魏晋玄学资料优秀PPT

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,主講人：張悅,PPT,：郝夢雅,魏晋玄学,道德经 众妙之门,道可道，特别道。名可名，特别名。,无名天地之始；出名万物之母。,故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。,此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,清谈,=,玄学？,所谓“玄学”，原无明确定义。自东汉末年经曹魏而至两晋，此一时期中，有所谓“清谈”之风。就此种人之生活看法而言，乃属于放诞一流；就其言论内容而言，则清谈之士所谈之话题亦大致有一范围，而在此范围中所提出之看法主见，亦大致表现一种思想倾向。因此，对此种言论予以一总名，即有通常所谓“魏晋玄学”一词出现。清谈之士既未构成一有传承关系之学派，亦未曾建立一有严格系统之学说。,清谈=清议=正论,-即世人雅谈,-主要是政事或人物之评论,-魏晋以后大多是谈老庄,玄学,-即思想深远之学,-天道人性，事理思想等皆是虚渺，人生不行捉摸之学问，探求真理越深，则越见玄妙而不行捉摸,-清谈=东汉魏晋时世人之一种雅集活动形式,-玄学=内容，初以品评人物为主，魏晋以后，则以玄学为主。,玄學產生的背景,自汉末以来，由于政治纷乱，民生苦痛带来了种种问题。在这样一个动荡担忧的环境下，学术自然无法正常的发展。,东汉党锢之祸，魏晋时期，军阀当权，更有意的摧残学问份子，有意的破坏读书人的气节。,汉代由于武帝的独尊儒家，使得儒学变成了利禄之途的工具。当时的很多儒生们不是为了救世救人而学问，而是把儒学当作专利；于是讲师承，讲专研于一经。只斤斤于字义的考释，变成了书本的蛀虫。,浪漫文学和此一时期的思想是交互影响的。由于道家思想的流行，影响到文学上，自然产生那种不满现实，超尘出世的浪漫文学正助长了清谈之风。,玄学之演化,正始玄学,竹林玄学,元康玄学,东晋玄学,第一节 正始玄学,一、何晏,何晏“少有异才，善谈易老”（世说新语文学篇注引魏氏春秋），至正始初年曹爽限制朝政后，被用为吏部尚书，位高而权重。在他为首的名士风操影响下，世风为之一变。,二、王弼（226-249）,王弼，三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者无之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，确定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时渐渐衰微的汉儒经学。其注易偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有周易注、周易略例、老子注、老子指略等。,三、夏侯玄,字：太初，卒于,254,年，享寿,45,。豫州沛国谯县（今安徽亳州）人,夏侯玄是夏侯尚之子，夏侯霸的侄子。曹爽亲族，魏征西将军。据传相貌英俊，与嵇康、潘岳等人同为魏晋时期的美男子，因为与李丰、张缉二人接授了曹芳的龙凤衫血诏剿除司马氏，但最终败露，虽然司马师娶了夏侯玄的妹妹，但三人仍为司马师所杀。,在文学上颇有造诣，著有,乐毅论,与何晏、王弼二人同属当时社会所称的,“,士派,”,。,1.,以无为本,本与末,有与无,动与静,一与多,四、正始玄学要点,王弼,本与末，崇本举末,老子,之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（,老子略例,）,母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（,老子,五十二章注,）,有与无，二者谁能为宇宙的本体？,“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”（老子四十章注）,在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。,王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其形。”（老子十四章注）,动与静,“凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（周易复卦注）,世界万物是千变万化的，但对不变来说，变更是相对的，不变才是确定的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。,一与多,“众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（周易略例明彖）又说:“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必需有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序。,“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”（老子四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。,2.,名教与自然,名教本于自然,圣人有情无累,王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，假如“名教”依据它来建立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所能也;行义之正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也。”（老子三十八章注）,他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生。”（同上）,圣人有情无累,何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则,圣人之情，应物而无累於物者也。,今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（何劭,王弼传,）,3.,得意忘言,夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。（,周易略例,明象,）,一、竹林七贤,二、越名教而任自然,其次节竹林玄学,一,.,竹林七贤（真名士自風流）,（嵇康）所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓,“,竹林七贤,”,也。（,晋书,嵇康传,）,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士。（,世说新语,文学,注）,阮籍（,210,263,），字嗣宗，陈留尉氏人也。,籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好,庄,老,。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。,景元四年冬卒，时年五十四。,晋书,阮籍传,一、竹林七贤,嵇康（223263），字叔夜，谯国铚人。,康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。安静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。,晋书嵇康传,中国古代十大美男子是指：潘安、宋玉、子都、宋文公、,嵇康,、卫玠、韩子高、兰陵王、慕容冲和独孤信。,山涛，字巨源，河内怀人也。父曜，宛句令。涛早孤，居贫，少有器量，介然不群。性好,庄,老,，每隐身自晦。与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，著忘言之契。（,晋书,山涛传,）,与山巨源绝交书,嵇康,刘伶，身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不行听。”仍引酒御肉，隗然复醉。晋书 列传十九,刘伶,向秀，字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。庄 周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，独创奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。（晋书向秀传）,咸字仲容。咸妙解音律，善弹琵琶。虽处世不交人事，惟共亲知弦歌酣宴而已。,诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸干脆去其上，便共饮之。（晋书阮咸传）,王戎，字濬冲，琅邪临沂人也。祖雄，幽州刺史。父浑，凉州刺史、贞陵亭侯。戎幼而颖悟，神彩秀彻。视日不眩，裴楷见而目之曰：,“,戎眼灿灿，如岩下电。,”,（,晋书,王戎传,）,1.,王戎七岁尝与诸小儿游，见道旁李树多子，折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。人问之，答曰：,“,树在道边而多子，此必苦李。,”,取之信然,2.,王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。,3.,王戎女适裴頠，贷钱数万，女归，戎色不悦，女遽还钱，乃释然。,第三节 元康玄学,一、裴頠,wi,裴頠（公元,267-300,年）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。通博多闻，兼明医术。以,“,言谈之林薮,”,见称于时。官至尚书左仆射（,ye,）。为赵王司马伦所杀，年仅三十四岁。曾奏修国学，刻石写经，并建议改定度量衡制。深患时俗放荡，不尊儒术，反对何晏、王弼等,“,援老入儒,”,的,“,贵无,”,学说。著有,崇有论,。,二、郭象,郭象，字子玄，少有才理，好,老,庄,，能清言。太尉王衍每云：,“,听象语，如悬河泻水，注而不竭。,”,州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王司马越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。,晋书,郭象传,(,约公元,252,312,年,),独化,性与命,玄冥之境,名教与自然,自生,“,夫庄老之所以屡称无者，何哉,?,明生物者无物，而物自生耳”。（,在宥注,）,“,非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。”（,知北游注,）,“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。”（,齐物论注,）,1.,独化,相因,“故天地万物凡全部者，不行一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。”（大宗师注）,“天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣。”（秋水注）,2.,足性,足性超越事物间的差别，终极的自由与快乐,“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。”（齐物论注）,“物各有性，性各有极，皆如年知”（逍遥游注）,事物各有其性，事物本性有各有局限。事物之间的差别往往只是数量的差别，如大知和小知，长寿和短寿，变更不了人的学问有限和生命有限本质。,3.,玄冥之境,“玄冥”是庄子书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对“玄冥”的说明与庄子有所不同，他说:“玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）,“是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。”（齐物论注）,“人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变更，惟命之从也。”（大宗师