孔孟12个专题复习

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,无忧,PPT,整理发布,无忧,PPT,整理发布,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,文化经典阅读部分,专题复习,1,、,论语,论仁爱,1,、“仁”,是孔子理想人格的核心。是孔门哲学中,最高的德行,。,2,、孔门弟子多次向孔子请教“仁”，孔子给出的答案有二十几种。,几乎包括了人世间的一切美德,。,3,、其中，“仁”最核心的解释是“,爱人,”，即,人与人之间的相亲相爱,。,4,、孔子并不纠缠于“仁”的定义，而更重视的是“,为仁之方,”，即如何培养仁德。,5,、孔子认为“,忠恕,”是“爱人”的,基本方法,。是通向仁德的最基本的可行的门径。,6,、,忠：尽自己的全部能力,恕：推己之心以待人。,二者体现了,对自己的高度自律和对他人的充分关心、尊重、体谅,。,7,、孔子还注重,行仁的环境,，认为“里仁为美”,8,、强调,立志求仁、不懈努力的重要性,，认为“有能一日用其力於仁矣乎？,我未见力不足者,”。,9,、孔子把,行仁与守礼,联系起来，强调“,克己复礼,”。,10,、把行仁与,孝悌,联系起来，认为,“孝弟也者，其为仁之本与”,。,11,、总之，孔子是把最高理想追求，化为实实在在的为仁行动，,从身边小事做起，积小善而成大德,。,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”,注解：讱：音,，话难说出口。这里引申为说话谨慎。,问：为什么孔子会提供不同答案？请结合选段谈谈你的看法。（,4,分）,颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下,归仁,焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”,结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“人而不仁，如礼何？”的理解。,(3,分,),2,、,论语,论修养,1,、一部,论语,，有一半的篇章在说品德修养,2,、孔子提出要塑造,“君子人格”。,3,、为了达到“君子人格”，孔子强调要先进修德业，后学习技艺。,4,、为了达到“君子人格”，孔子强调要“吾日三省吾身”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”、“贫而无怨难”、“以直报怨”,PS,：“或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”,论语 宪问,公平正直,5,、,孔子曰：“侍于君子有,三愆,：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之,瞽,。”,孔子曰：君子有,三戒,。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。,孔子曰：君子有,三畏,。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。,狎,大人，侮圣人之言。,论语,季氏第十六,）,亲近而态度不庄重,子曰：“君子不器”（,论语,为政,）,樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”,论语,子路,子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。,论语,子张,注解：器：器具，只有一种固定用途的东西。比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。,问：孔子的弟子有子也说过：“君子务本，本立而道生。”结合上面选段，你认为孔子完全反对他的学生学习技艺吗？请简要谈谈你的理解。,3,、,论语,论教育,1,、孔子把教育作为安邦治国的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。,2,、“性相近也，习相远也”,教育能改变人,3,、“有教无类”,教育对象的一视同仁，扩大至平民，有进步意义。,4,、“六艺”,除了道德修养外，还学“礼乐射御书数”。,5,、“因材施教”,”,中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“,6,、言传、身教，用启发式互相切磋。,子曰：参乎！吾道,一以贯之,。曾子曰：”唯,“,子出。门人问曰：”何谓也？“曾子曰：”夫子之道，忠恕而已矣。“,子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“,柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。,注解：辟：通”僻“，邪僻，偏激。喭：粗鲁，莽撞,问：根据上面选段，你认为曾参属于”中人以上“还是”中人以下“？请简要谈谈你的理解。,4,、,论语,论礼乐,1,、背景：孔子所处的春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到尊重。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序。,2,、“立于礼，成于乐”,礼，行为规范的立足点，追求的是,秩序,；乐，完成人格修养和社会之治，追求的是,和谐,。,3,、孔子尊奉的“礼”是“周礼”，提倡的“乐”是,韶,乐和,武,乐。,颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”,颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”,问：孔子说过：“生，视之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”结合上面选段，你认为孔子反对厚葬颜回的真正原因是什么？请简要谈谈你的理解。,5,、,论语,论天命,1,、天命观：关于人与天地、人与自然关系的学问。,2,、孔子直言“天命”的，只有两次：君子“畏天命”，小人,不知天命而不畏,；孔子说自己“五十而知天命”。,PS:,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,3,、孔子承认天命，因此对天命心存敬畏。,孔子不听天由命，“知其不可而为之”,孔子不怨天尤人，用达观去面对人事的否泰。,子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”,季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”,问：孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”请结合上面的选段，简要谈谈孔子为什么对鬼神采取“敬而远之”的态度？,论语,论中庸,1,、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”,2,、尽管,论语,全书中只有,雍也,这章提到“中庸”二字，但,论语,所记的孔子的全部理论和实践，包括孔子“仁义礼”结合的思想体系，因材施教的教学实践，因时制宜的出入进退和待人接物的活动等，都贯穿了中庸的思想。,3,、,中,：折中、调和，无过无不及，不偏不倚,庸,：平常，普通，循常规常理而不变。,把生活处理得恰到好处就是中庸。,4,、中庸思想的核心是中正。即不偏不倚，恰到好处。,5,、中庸之道不是折中主义，它有鲜明的原则,6,、处理各种矛盾时：和而不同,7,、人际关系上：适可而止，不可则止，不自取其辱（人必自辱，然后人辱之）,8,、中庸较灵活：无可无不可。权变，不同情况不同处理。,子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。,微,管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”,【,注,】,拘泥小的信义、小的节操；自缢,问：孔子还说：,君子贞而不谅,。请结合上面的选段，简要分析管仲的行为是否符合孔子的中庸之道。,译：君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。,汉服，为以汉民族为基础的中华民族的传统服饰，黄帝制衣，交领右衽。中国汉族的汉服领子都是右衽的，左边那片包住右边那片。也就是说领子的样子看起来应该是字母,y,形状的。这个是中国汉族人服装的特性。按照中国古代习惯只有死者和北方游牧少数民族才穿左衽的。,孟子,论性善,1,、“性善论”是孟子伦理思想和政治思想的根本,2,、人与动物本性的不同之处在于人有道德的特性，即人有,仁、义、礼、智,。,3,、“仁义礼智”的发端分别是恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。,4,、人有这些心向就好比人有四肢一样，是自然而然的事情。,（“人之有是四端也，犹其有四体也。”）,5,、而且，还需要后天的发扬光大（,“性相近也，习相远也”、“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”）,孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧楸，养其枣棘，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”,【,注,】,园艺师；同“狼籍”，昏乱糊涂；通“啻”，仅仅，只,【,问,】,孟子说的口腹之欲与心智之养什么关系？请结合上面选段谈谈你的看法。,孟子,论仁政,孟子,全书立论的核心是“仁政”思想，立论的哲学基础是“性善论”。,1,、“以不忍人之心，行不忍人之政”,仁义首先要回归自身，从“我”做起。其次，行仁政的门槛很低,【,有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫。“,是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”,】【,挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。,】,2,、要“保民”、“养民”,民本,【,孟子见梁惠王,：（齐宣）王曰：“寡人有疾，寡人好色。”（孟子）对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”,】,措施,制民之产,“,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣,”,役使百姓有度,“,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”,轻刑罚薄赋税,“,养生丧死无憾，王道之始也”,3,、要“教民”,安居乐业之后还要进一步教之，所谓“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。,孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲,为,君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不,以,舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，,贼,其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”,【,注,】,至：极致，引申为榜样或标准,结合上面选段，联系实际，谈谈你对“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”的理解。,孟子,论民本,孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴衰的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：,民为贵，社稷次之，君为轻。,1,、民贵,“,得乎丘民而为天子”,2,、轻君,“,诸侯危社稷，则变置”,战国时期各国君主和统治集团神性的超凡魅力不再被承认。孟子认为可对君主劝谏，不合格的君主要被废黜。,3,、重视民心的向背,“,与民同乐”,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,上面的选段表现了孟子怎样的思想？请简析之。,孟子,论教育,孟子继承并发扬了孔子的教育思想，对后代有巨大影响。,1,、以“性善论”为教育理论的基础。,“,人皆可以为尧舜”，受教育的过程就是“扩充本性”的过程。这个过程必须,遵循人的内在依据,，,发扬人的自觉,。,2,、教育目的,主要是培养,“明人伦知礼仪”的“治人”的“劳心者”,君子,。“善政得民财，善教得民心”,教育是为了统治者的仁政王道服务，,把教育当做国政的根本。,3,、教育与环境。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”、“一