《中华礼仪之美》PPT课件

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2015/11/2,#,单击此处编辑母版标题样式,礼仪之邦,中华礼仪之美,中华礼仪,夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺,及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德,拜师之,礼：束修诚敬，门墙忝列,迎宾之,礼：相,迎门外，揖让,升降,趋,步：趋行进退，徐疾有法,万福：淑女端庄，万福有礼,揖礼：君子谦谨，揖让进退,礼,乐：外敬内静，礼乐相和,射,礼：观徳之射，君子之争,古人见面,的,礼仪,揖：拱手行礼，是为揖,。,这,是古代宾主相见的最常见的礼节。揖让之礼分为三种：一专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下,；,二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；,三专用于同姓宾客，行礼时,推手,微向上。,拜：古代表示恭敬的一种礼节。,古,之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。如,孔雀东南飞,中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，这儿的“拜”就是焦仲卿对母亲行的这种礼节。,拜手：古代的一种跪拜礼。,行礼,时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。,周礼,中作“空首”；也作“拜首”。,顿首：跪而头叩地为顿首。,“顿”,是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。如“,丘迟顿首”（,与陈伯之书,）。,礼仪,礼仪即礼节与仪式。中国古代有,“,五礼,”,之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种,人生礼仪,。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师,乡饮酒礼,、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按,荀子,的说法有,“,三本,”,即,“,天地生之本,”,，,“,先祖者类之本,”,，,“,君师者治之本,”,。在礼仪中，,丧礼,的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制,(,见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。,“,三礼,”(,仪礼、,礼记,、,周礼,）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。,礼仪的发展历程,1,、礼仪的萌芽,原始社会,起源于,原始人类的两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵的祭神拜祖仪式。,2,、礼仪的正式形成,奴隶社会,为维护奴隶主阶级利益而制定的礼制,完备的标志：“三礼”（周代出现的,周礼,、,仪礼,、,礼记,）,3,、礼仪的发展变革,封建社会,“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。,“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。,中华礼仪的源头,周代礼乐文化,“,仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。,原始社会，我们的祖先刀耕火种，茹毛饮血，社会巫风盛行，秩序混乱；只知其父不知其母的“群婚”更无伦理可言。,中华礼仪发源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制礼做乐”，为社会规定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人际的礼仪规范。,从此中国结束了无秩序的原始蒙昧状态，进入了以“礼乐文化”为标志的理性文明社会。,儒家至圣先师，礼仪万世师表,走近孔子,孔子是春秋时鲁国人，生活在“礼崩乐坏”诸侯争霸的春秋末期。,孔子的政治思想中心是“仁”和“礼”，认为“克己复礼曰仁”，这也是儒家思想的核心。孔子反对诸侯争霸，主张恢复周礼。,所以只要我们破译了孔子的思想，我们就可以找到中华礼仪的源头和精神实质。,让我们一起走近孔子，去追溯中华礼仪的渊源吧。,千载之下，仰其遗风 高山仰止，景行行止 虽不能至，心向往之,1,孔子像 孔子生平 孔子家世 孔子传,2,孔子故乡,山东曲阜,曲阜三孔,孔府，孔庙，孔林,3,孔子思想：,（,1,）礼,（,2,）仁,（,3,）中庸,思考问题：,1,孔子主张“克己复礼曰仁”，孔子的“仁”和“礼”有什么关系？,2,周礼在周代的地位和作用如何？,3,周礼和其他国家的礼仪相比较，精神实质是什么？,天行健，君子以自强不息,地势坤，君子以厚德载物,1,周礼表现为政治活动，人际交往，家庭生活等方面的完整的礼仪 规范系统，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱；使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”的内涵。,2“,礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。,3“,礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德离异修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。,古代文人士大夫的人生设计：“修身，齐家，治国，平天下”中“修身”最重要的一项就是习“礼”。,1,、文学作品来源于现实生活，如实地反应现实生活的面貌。,从周代的文学作品中可以折射出周代礼乐文化的地位和影响,。,诗经 小雅 鹿鸣,表现天子宴请群臣佳宾盛况，后来也用于贵族宴请宾客。赞美春秋初期守礼有序，宾主融洽的脉脉温情。,呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之苹，吃着野外的青苹。,我有佳宾，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，为此鼓瑟又吹笙。,吹笙鼓簧，吹起笙来按起簧；承筐是将，满筐礼物来献上。,人之好我，众多佳宾爱护我；示我周行，反复指示我方向。,呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之蒿，吃着野外的青蒿。,我有佳宾，我有一群好客人；德音孔昭，他们声誉很崇高。,视民不佻，待人宽厚不轻佻；君子是则是效，君子学习效仿,我有旨酒，我的美酒甜又纯；以宴乐佳宾之心。,春秋,是孔子晚年编定的鲁国的编年体史书。,春秋,礼义之大宗，,左传,是春秋左丘明在,春秋,的基础上加工，创造而成的。,左传,委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密的外交辞令是孔子,“礼”一个表现方面。,烛之武退秦师,中烛之武游说秦穆公的说词：,君臣之礼，谦恭谨慎：“若亡郑而有利于军，敢以烦执事”。,“若舍郑以为东道主，行李之往来，,共其乏困，君亦无所害。,说客之词，谨严周密：围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说,理，又由追溯秦晋外交史到揭露现在晋的野心。,2,、“礼”在周代成为评价一个人处世方式的重要准则，衡量一个人道德修养的重要标准。,诗经,中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。,诗经 庸风 相鼠,讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻。,相鼠有皮，看那老鼠有张皮；人而无仪，做人反而不知礼。,人而无仪，做人既然不知礼；不死何为，不死还有何道理。,相鼠有齿，看那老鼠有牙齿；人而无止，做人反到没规矩。,人而无止，做人如若没规矩；不死和俟，这人不死待何时。,相鼠有体，看那老鼠有肢体；人而无礼，做人反而无礼仪。,人而无礼，做人若是没礼仪；胡不湍死，为何还不快死去,。,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,1,、四个人名字按年龄排序,表现儒家“长幼有序，尊卑有别”的伦理观念。,2,、夫子哂之（子路）,“,为国以礼，其言不让，是故哂之”。,3,、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,太平盛世，儒家“以礼治国”所要达到的理想境界。,3,、春秋末期诸侯争霸，在“礼崩乐坏”的情况下孔子积极维护周礼，,斥责僭越违礼行为。,论语 八佾,孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？,”,1,季氏即鲁国大夫季孙氏，当时鲁君衰微，鲁国的军政大权在他手。,2,八佾周代的一种大型团体舞蹈，表演者分八行，每行八人。,按照周礼的规定，天子用八佾，诸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。,3,季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重的越礼行为，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表现出极度的愤慨：,“,是可以忍，孰不可以忍”，,连这种大逆不道的行为都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢！,孔子召天下百姓共诛无道季氏。,继承中华礼仪精髓,争做德才兼备青年,今天的班会课，我们一起追溯了中华礼仪的源头,周代礼乐文化。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去遵守。,但是周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。,二十一世纪是知识经济时代，知识就是财富；二十一世纪是市场经济时代，是网络时代，是道德意识淡漠的时代，我们要德才兼备的青年。,班主任寄语,文韬武略写豪情,舞刀迎旭日，挥戈送晚风。,晨光夕照，酷暑严寒，,记录下求索的身影，磨砺出傲骨铮铮。,告诉大地，告诉长空，,我的苦，我的痛，我的泪水，我的笑容。,德才兼备，谱一曲完美的人生。,文韬武略写豪情。,挑灯看长剑，煮酒论英雄,书生意气，侠士心胸,二十一世纪，腾飞的巨龙，我中华谁与争锋。,告诉明月，告诉群星，,我的苦，我的痛，我的泪水，我的笑容。,德才兼备，谱一曲完美的人生。,文韬武略写豪情。,