教育专题：仁义礼智我固有之

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,“最美妈妈,”,吴菊萍,她说：“我当时接妞妞的一瞬间，没想过要做什么道德模范，唯一想的就是怎么去救这个孩子。让我感到非常欣慰的是妞妞没有事。”,颁奖词：,“危险裹挟生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼以及人之幼的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。”,网友评价：,当人性中最真、最善、最美的东西，在瞬间爆发出来的时候，光芒夺目，激荡人心。,仁义礼智，我固有之,孟子,检查课文预习：,字音,孺子 怵惕,恻隐 铄,荑稗 强,r,ch,t,c,shu,t,bi,qing,仁义礼智，非由外,铄,我也，我,固有,之。（选段,2,）,人,皆有,不忍人之心。（选段,1,）,人之有是四端也，,犹其有,四体也。（选段,1,）,本来,全，都,就好像,外部给予,万物,皆有,备于我矣（选段,4,）,翻译句子,人性本善,刚才我们提到，孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？,思考,“性善论”的最突出体现就在“,四端说,”，“,四端说,”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“,四端说,”。,无恻隐之心，,非人,也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（第,1,则）,恻隐之心,，人皆有之；,羞恶之心,，,人,皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；,恭敬之心,，礼也；,是非之心,，智也。（第,2,则）,就是怜恤、同情。,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。,就是推让、谦让。,就是能明辨是非。,四端说,拷问人性,女童虐婴案，刺痛人心,2013年12月08日07:15|,12月5日，媒体报道了一件发生在重庆一居民小区的女童虐婴案。11月25日，该居民小区一名10岁的李姓女童，在电梯内抱走一名仅1岁半的男婴，并实施暴力殴打，最终男婴被发现从女童居住的25层坠楼，重伤昏迷。,八旬老人摔倒,路人围成一圈无人敢扶,“有是四端而自谓不能者，自,贼,者也；谓其君不能者，,贼其君,者也。”,孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。,言,非礼义,谓之自暴也，吾身不能,居仁由义,谓之自弃也。,仁，人之安宅也；义，人之正路也。,旷,安宅而弗居,，舍,正路而不由，哀哉！”,使,空,舍弃,残害,顺着,不符合,孟子打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的,必要性,：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！,荑（,t,提）稗：朱熹,集注,云：“草之似谷者，,其实,亦可食，然不能如五谷之美者。”,孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如,荑稗,。,夫仁，亦在乎熟之而已矣。”,在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智”四种发端了，但并不是已经具备了“仁义礼智”四种品德了。,小结,在这里孟子表达了自己希望,“熟之”,的理想。用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来,比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。,要“存之”。“,四端”人皆有之，只要,用心追求,，加以扩充就能得到仁义礼智。,要“求”之,。,讲究,仁义礼智，,追求,美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！,要“反身而诚”、“强恕而行”。,反躬自问，,诚实,无欺，,宽容,大度，,推己及人,。,要“扩而充之”。,在自身所固有的仁义礼智上不断,扩大充实,，,孜孜不倦地追求,，不断提高自己的仁德修养。,要“熟之”。,仁的价值就在于,使它成熟。,要不“自暴自弃”。,仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，,怎能舍弃？,如何使“发端”成熟？,“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不达，反其敬。行有不得者，皆,反求诸己,”,人性虽本善，但拥有善端，并不等于就可以拥有仁义礼智。,存养善性,“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（告子上）,“操则存，舍则亡”（孔子）,小结,性善论的意义,孟子认为，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心。从根本点上来看，认为人与人是,完全平等,的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。这一论断大大地激发了世人的信心。但每个人都,面临着两条路：,一条是向上的成为君子、圣贤的路；一条是向下成为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。,讨论,朱熹曰：“道本固有，而人自绝之，是可哀也！此圣贤之深戒，学者所当猛省也。,集注,孟子的性善论有何现实意义呢,？,1,、,以仁存心，以礼存心。,2,、我善养浩然之气。,3,、富贵不能,淫,，贫贱不能,移,，威武不能,屈,：此之谓大丈夫。,4,、生,于,忧患，死于安,乐,5,、孝悌,苟不充之，不足以事父母,先王,有不忍人之心,，斯有,不忍之政矣。,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,仁政,1,、民为贵，君为轻,2,、推恩足以保四海，不推恩无以保妻,3,、制民之产，驱而之善,4,、与民同乐,5,、得道多助，失道寡助,苟能充之，足以保四海,拓展延伸：质疑说,公都子曰：“告子曰：,性无善无不善,也。,或曰：,性可以,为善,，可以为不善,；,是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴或曰：,有性善，有性不善,。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则,皆非与,？”,使不善,他们都说错了吗？”,结语,如果我们真的能小心呵护我们的仁义礼智的善端，并用心地去培植、养育，推己及人。真正做到由人行义，依礼而行，尊礼让人，谦虚忍让，那么我们的社会会有更多的欢声笑语。孟子的“性善论”不应该只是美丽的“空中楼阁”。,相关语段,1,、孟子曰：“水,信,无分于东西。无分于上下乎？,人性之善也，犹水之就下也,。,人无有不善，水无有不下。”,2,、孟子曰：“人之所不学而能者，其,良能,也；所不虑而知者，其,良知,也。孩提之童,无不知,爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。,亲,亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”,确实,接近,亲近,性善论的影响,思考：要怎么做呢？,3,、孟子曰：“人之所以异于禽兽者,几希,，,庶民去之，君子存之,。舜,明于,庶物，,察于,人伦，,由,仁义行。非行仁义也。”,孟子认为：,人与禽兽的不同之处就在于,人性,，也就是,仁义,。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了仁义，即“,存之,”而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“,非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也,”（朱熹,集注,）。只有自觉地,依从,仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。,很少,懂得,明白,顺着,第,4,则,孟子曰：“万物皆备于我矣。,反身,而,诚,，乐莫大焉。强,恕,而行，求仁莫近焉。”,朱熹,集注,云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”,反思自身,诚实,学习第,6,则,孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。,言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也,。,仁，人之安宅也；义，人之正路也。,旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”,言谈诋毁礼义,不能依据仁、遵循义来行事,空着,丢开,评析：文中的自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义。指出要保存人的善性，就不能做自暴自弃的人。,比喻论证,性善论,人性本善,仁,义,礼,智,存养善性,存之、求之,熟之,扩而充之、强恕而行,不能自暴自弃,思考：是什么原因影响了他们善性的存养呢？,而事发后他问女儿为什么要踢打男孩儿，“女儿说男孩跟她做鬼脸、不友好”。李先生称，自己和妻子平常会打骂女儿，多少对女儿的性格有影响。事发后，女童已被其母亲带至,新疆,安置。,编辑点评：,从事件被披露的第一时间，我就直觉认为这个女童的家庭有问题，没有任何一个孩子天生就如此暴虐。女童父亲的自白，果然证实了男婴的不幸，源自女童的不幸。我们在谴责女童的时候，别忘想一想，如何才能减少这种因家庭暴力造成的不幸施暴者？,八旬老人摔倒 路人围成一圈无人敢扶,“大家都不敢去扶，看老人家摔成那样，我心里急啊。”孙女士说，最近又出了“扶老人被讹”的新闻，老实讲，自己也心有余悸。可遇到这样的事，总要做点什么。一问，还没有人叫救护车，她就拿出手机拨打了,120,。放下电话，孙女士又挡在了老人前面，指挥过往的电瓶车和自行车绕道，以免撞到老人。其他守在边上的市民，也很有默契地围成一个圈，将老人护在中央。,孟子观点,1,、环境移人,2,、王何必曰利,孟子曰：“养心莫过于,寡欲,。其为人也寡欲，虽有,不存焉者,寡矣。其为人也多欲，虽存焉者寡矣。”,本性不存于,心,他人评价,他,（孟子）,既承认人性是与之俱来的，但又把与动物相同的那一部分生理本能排除在人性之外。他的逻辑是：人性是人与生俱来的属性，但并不是人与生俱来的属性都是人性。譬如食色，他就不认为这是人性。如何正确对待食色，才是人性范围内的事情。即调节人的生理本能的正确标准,理义,，才是人性，是人们生下来就有的属性，即人的善性。,性善论的思想渊源,对于人性问题的探讨是中国文化史上历来备受关注的问题，千百年来，不同时期的思想家都进行了孜孜不倦的探索。孔子在,论语,阳货,中最早提出了关于人性的论断,“,性相近也，习相远也,”,。孟子则是中国哲学史上第一个系统阐述,“,人性,”,问题的哲学家，他创立并完善了自己的性善论思想体系。他的性善论主要是建立在否定告子的性无善恶的基础的，并继承了孔子,“,仁,”,的思想。,从思想史角度看，孟子的性善论与孔子的仁有着内在的思想脉络的关系。孟子的性善论既是对孔子仁的思想的继承，又是对仁的思想的发展。孟子把仁义并重，突现出孔子仁的能动性思想，并以此为基础，进一步认为,“,尽其心者,知其性也，知其性,则知其天也。,”,他把孔子哲学中带有浓重个人体验色彩的仁、义、礼、智等概念抽象提升为普遍意义的伦理学范畴，并使之系统化，理论化，从而构建了其严谨、缜密、完整的,“,性善论,”,体系。,性善论的现实意义,孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。,今天我们追求的,“,善,”,的精神层次要远高于孟子的,“,善,”,。,课后拓展,链接：辩论赛（人性本善）,