(精品)大学语文教案

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大学语文教案,财经传媒系,武奕波,总 目 录,第一章 散文,第二章 诗歌,第三章 小说,第四章 戏剧,第一章 散文,教学目的和教学要求,:,让学生理清我国散文发展的线索，了解我国历朝历代在散文方面有杰出成就的作家及其作品，掌握欣赏散文的方法，提高审美情趣和鉴赏水平。,教学重点、难点,:,散文常识、代表作家及其代表作品；通过对具体的作品的赏析理解其主题。,散文概述,散文的概念,散文的分类,散文的特点,散文的发展线索,散文欣赏的方法,散文的概念,“散文”是和“韵文”相对的一个概念。历史上曾经把文章分成散文和韵文两大类，押韵的就是韵文，不押韵的就是散文。按照广义的理解,诗词歌赋之外的一切不受韵律约束的作品就成了散文家族的成员。,20,世纪初期的辛亥革命和“五四”运动后，现代散文开始与诗文平起平坐，遂形成散文、诗歌、小说、戏剧并驾齐驱的局面，文学作品的四大文体之说由此确立。,散文的分类,广义：杂文、随笔、通讯、报告文学、,游记、回忆录等等。,狭义：散文是以描写真实事物为基础，用于抒发作者真实感情的篇幅短小，取材广阔，形式自由，文情并茂的一中文学样式。按内容分为以记人叙事为主的和以咏物抒情为主的两类,散文的特点,1,、散文是科学知识的载体。,2,散文形散神不散。,3,、散文的语言凝练疏淡。,散文发展的线索,尚书,左传,国语,战国策,（历史散文）,-,论语,孟子,庄子,（诸子散文）,-,史记,汉书,-,唐韩柳古文运动,-,宋范仲淹、欧阳修、苏轼,-,明刘基、宋濂、,“,公安派”,“,竟陵派”,-,清“桐城派”,-,近代“新体散文”,-,现代散文（鲁迅、冰心、郁达夫、朱自清郭沫若、茅盾、巴金、老舍、叶圣陶、徐志摩、沈从文 等）,散文欣赏的方法,一、由小见大,由小见大是散文构思的原则，也是散文欣赏的原则，也是一种境界。,二、品味语言,散文的语言是朴素的，散文的语言应当句句是精品，散文语言的特点：疏与密；虚与实；浓与淡,己欲立而立人,(,外六则,),子贡曰：,”,如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？,”,子曰：,“,何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。,”,（,雍也,）,子贡问曰：,“,有一言而可以终身行之者乎？,”,子曰：,“,其恕乎！己所不欲，勿施于人。,”,（,卫灵公,）,子路曰：,“,君子尚勇乎,8,？,”,子曰：,“,君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。,”,(,阳货,）,己欲立而立人,(,外六则,),子曰：,“,君子病无能焉，不病人之不己知也。,”,（,卫灵公,）,子曰：,“,君子和而不同，小人同而不和。,”,（,子路,）,子曰：,“,其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。,”,（,子路,）,子张问仁于孔子。孔子曰：,“,能行五者于天下为仁矣。,”“,请问之。,”,曰：,“,恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。,”,（,季氏,）,论语,简介,论语,是一部语录体著作，主体内容为孔子门人所辑录的孔子谈话，分,20,篇，语言简练、有鲜明的日常对话特色，不乏活泼和风趣，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化、教育各方面的思想，是儒家最重要的著作之一。宋儒把,论语,、,大学,、,中庸,和,孟子,合称为,“,四书,”,。,【,思考、讨论,】,1,、联系,礼记,中所记孔子谈话，理解,论语,中,“,己欲立而立人，己欲达而达人,”,之说的意义。,2,、,论语,艺术上有何特点？,诚，可以赞天地之化育,诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（第二十章）,唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）,中庸,简介,中庸,原是,礼记,中的一篇，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等学者都认为是子思所撰。子思，即孔伋，是孔子的孙子，孔子死后从学于孔子弟子曾参，上承孔子，下传孟子，是儒学大家。程颐认为,中庸,是“孔门传授心法”，子思担心失传，乃“笔之于书以传孟子”。程颐、朱熹将,中庸,从,礼记,中抽出，与,论语,孟子,大学,并称“四书”，给予极高推崇。本书编者对,中庸,及其“诚学”的理解、注解是编者本身的体认，参考了清代学者王夫之的有关论述，借鉴了古代日本儒学界及近年海外华人学者研究儒学的有关观点。,回味与思考,诚是什么？仅仅是一种道德要求吗？对我们自身有什么好处？,告诉你：如果我们能发自内心地追求诚，操练诚，久而久之，就是在把我们自己操练成伟人,在从根本上提高非智力因素，而且，同时，诚也是我们求得最高智慧的捷径。如若不信，看看,中庸,所论。,许慎,说文,释诚：诚，信也。而,中庸,讲的这个诚，首先还不是指人与人之间的诚或信，而是人面对天道、宇宙的诚与信，即“守中”；运用于人伦，才是“庸”。真正的“中庸”成了绝学，失传久矣！我们在这里拾取一二。,参读篇,孟子论诚：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（,孟子,离娄上,）；“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（,孟子,尽心上,）,成语：精诚所至，金石为开。,列子,中“愚公移山”寓言：“,帝感其诚，遂命夸娥氏二子负二山,”,。从此句可见愚公的精神可以一“诚”字概括。愚公至诚，故能移山。,仁者无敌,-,孟子,梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无後乎？为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？”,仁者无敌,-,孟子,梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱於楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上,，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。”,孟子简介,孟子（约前,372,前,289,），名轲，战国中期邹国人。他继承和发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表。,孟子,一书是孟子和他的学生万章等共同著成，因处百家争鸣时代，而作者好辩也善辩，故文章有滔滔雄辩之风，设喻排比，列队而来，正道义理，沛然成册。对后代文章写作有很大影响。,思考与讨论,一、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容。,二、分析孟子论辩文“善辩”“善喻”的特点。,三、孟子主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”，虽说在当时并不受重用，但对后世的影响巨大而深远，联系古今，探讨孟子思想的进步意义与现实意义。,管鲍之交,管仲夷吾者，颖上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下,，管仲之谋也。,管鲍之交,管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾,分财利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”,管鲍之交,鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。,司马迁及,史记,司马迁（前,145,约前,87,），字子长，西汉伟大史学家、文学家，所著,史记,是我国第一部纪传体通史，记载上起黄帝，下迄作者当代共三千余年历史，视野广，史料实，多面展开，浑成整体，计有十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，共五十二万余字，是中华民族保存前期文明记忆的最可靠、最系统的历史巨著。（“信史”，“史家之绝唱，无韵之离骚”。）,思考与讨论,文中叙写鲍叔知贤、荐贤、让贤的智者眼光和可贵品质，主要是以什么方式写出的？这样写有什么好处？,“管鲍之交”是人生友谊方面的千古佳话，你从中受到什么启发？,忏悔者宣言,法,卢梭,卢梭（,1712,1778,），,18,世纪法国伟大的启蒙思想家、文学家。他出身下层，生而丧母，童年少年期饱受磨难，做过学徒、仆役，进过收容乞丐的收容所，凭狂热的学习精神（他曾为买书当掉身上的衬衫）成为音乐教师、贵族的秘书、职业作家。他的,社会契约论,、,论人类不平等的起源和基础,是人类现代社会制度的主要思想基石之一；,新爱洛绮丝,、,爱弥儿,等小说是启蒙主义的重要文学成果。,忏悔录,披露惊人的人性真实，成为文学史上第一部最坦白的自传，充满平民的自信、自重和骄傲，高扬着平民精神，“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”，以个人忏悔、辩护的自传形式，为人类的个人价值启蒙立起了一个崭新的“模子”，影响深远。,思考与讨论,在古希腊特尔斐阿波罗神殿的墙上，刻有这样的文字：“认识你自己。”你从哪里来，你到哪里去，你是一个有很多缺点的蜜蜂，还是一个有很多优点的苍蝇，你认识自己吗？有到某一天敞开自己全部经历、思想的渴望和勇气吗？,“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”，你是怎样理解文中的这句话的？,满井游记,燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。,满井游记,廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冻皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晶雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。,满井游记,夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶能无记？已亥之二月也。,袁宏道简介,袁宏道（,15681610,），字中郎，号石公，公安（今湖北省公安县）人，明代后期文学家。与其兄宗道、弟中道起而反对当时文坛“文必秦汉，诗必盛唐”的复古风气，并以创作体现其“独抒灵性，不拘格套”的主张，成就最著，是“公安三袁”的代表。本文写于明万历二十七（,1599,）年二月，作者时任京兆校官。,思考与讨论,你是否有过这种“城居者不知春”、“春在郊田野外”的体验？对这篇游记的意义可否作更深的理解？,本篇写景，确给人一种生机乍现、喜气洋洋的初春感觉，细读文章，看看是怎样达到这一效果的？,陶庵梦忆,金 山 夜 戏,崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。,张岱简介,张岱（,15971689,），字宗子，改字石公，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人，长期生活于杭州，晚明小品的代表作家。出身于仕宦之家，高祖、曾祖、祖父均入朝为官，父亲则一生居家优游，喜“鼓吹剧戏”，家中常年养戏班声伎，喜神仙，好美食，种种习性给张岱很大影响。张岱生逢末世，干脆绝意仕进，一意享受贵族雅士