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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,春秋战国,-,纷乱的时代,儒家的回应：,儒家热衷于重建,社会,秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是,希望重现一个和谐的理想社会,。,道家的回应：,道家所关心的，却是,人,处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是,于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法,，具有强烈的个人主义色彩。,儒家和道家的比较,儒家所重的是,群体社会,。,道家所关怀的是,个人,。,道家思想的园地：,老子,（,道德经,）,庄子,（,南华经,）,庄子简介,庄子，,名周，字子休,。战国时,道家,学派的代表人物之一，与老子并称,“,老庄学派,”,。生活贫苦，学识渊博，善于辩论。其著作,庄子,现存,33,篇，多寓言，其中包含了丰富的,辩证法,思想。,生平,思想,著作,风格,庄子的生平,庄子（约前,369,前,286,）和孟子同时而稍后，,战国时期,著名的思想家、文学家，,道家学派的代表人物,。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，,主张“出世”。,宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他,性情旷达,，,追求绝对的自足自得的主观精神境界,。,庄子的思想,一、批判现实社会,。,他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。,二、向往自由。,他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到,“天地与我并生，万物与我为一”,的境界。,三、提出辨证法,相对主义。,认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由,辩证法,陷入了,相对主义,。,庄子的著作,庄子,是庄周和他的门人以及后学者的著作，因,庄子曾隐居南华山,，所以，又称,南华经,，是著名的经典著作。原有,52,篇，,现存,33,篇,，分为内篇、外篇和杂篇，,内篇共,7,篇，是庄子本人所作,，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；,外篇,15,篇,，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；,杂篇共,11,篇,，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。,养生主,选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了,庖丁解牛,的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，,“,以无厚入有间,”,才能,“,保身,”,“,全生,”,。这种思想无疑是消极的。,庄子散文的风格,浪漫主义,是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是,大量使用寓言,。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言,想象丰富,，有,惊人的夸张和奇妙的构思,。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章,长于说理，想象丰富、妙趣横生,，且哲学意味很浓，是,“文学的哲学” “哲学的文学”。,庖 丁 解 牛,庄子,养生主,庖,，厨师。,丁,，人名。,解,，分解、分割,欣赏,庖丁解牛之,美,请一位同学根据下面图片的提示，用现代汉语复述故事 。,课文朗读,庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于,桑林,之舞，乃中,经首,之会。,文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”,庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”,文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”,要求：试翻译，有难点，做标记，看注解，,可合作，求共赢。,课文翻译,庖丁,为,文惠君解牛。手之,所触,，肩之,所倚,，足之,所履,，膝之,所踦,，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之,会,。,庖丁,给,梁惠王宰牛。手,所接触的地方,，肩膀,所倚靠的地方,，脚,所,踩,的地方,，膝盖,所顶的地方，,哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）,桑林,舞乐的节拍，又合乎（尧时）,经首,乐曲的,节奏,。,文惠君日：“善哉！技,盖,至此乎？”,梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术,怎么,竟会高超到这种程度啊？”,阅读,1,2,节，思考问题：,1,、手触,肩倚,足履,膝踦这一系,列的,动作描写,，细致生动，有什么表达效果？,这一系列的动作,连贯流畅,，,一气呵成,，反映了,庖丁技艺的高超与动作的娴熟。,2,、这自然就引出了什么话题？,（技盖至此乎）,庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，,进,乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，,未尝,见全牛也。方今之时，臣,以,神遇而不以目视，官知止而,神欲,行。,厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）,超过,（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，,未曾,见到整头的牛了。现在，我,凭,精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而,精神,在活动。,依,乎天理,，批大,郤,，,导,大窾，,因,其,固然,，,技经,肯綮之,未尝,，而况大軱乎！良庖,岁,更刀，割也；,族,庖,月,更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新,发,于,硎,。,依照,于天然结构,，击入牛体筋骨,缝隙,，,顺着,（骨节间的）空处进刀，,依照,牛体,本来的构造,，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且,不曾拿刀碰到过,，更何况大骨呢！技术好的厨师,每年,更换一把刀，割断筋肉；,一般,的厨师,每月,（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从,磨刀石,上磨,出来,的一样。,彼节者有,间,，而刀刃者,无厚,。以无厚入有间，,恢恢乎,其于,游刃,必有余地矣，,是以,十九年而刀刃若新发于硎。,那牛的骨节有,间隙,，而刀刃,很薄,；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），,宽宽绰绰地,，对,刀刃的运转,必然是有余地的啊！,因此,，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。,虽然,，每,至于族,，吾见其难为，,怵然为戒,，视,为,止，行,为,迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，,为之,踌躇满志，,善,刀而藏之。,虽然是这样,，每当,碰到,（,筋骨）交错聚结的地方,，我看到那里很难下刀，就,小心翼翼地提高警惕,，,因为,视力集中到一点，,因此,动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，,为此,志得意满，（然后）把刀,擦抹,干净，收藏起来。”,文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生,焉,。”,梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理,了,。”,1,、庖丁解牛,追求的是什么？,联系第,3,节，思考讨论：,解牛之,道,（,依乎天理，因其固然,）,但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史,一代名“庖”的成长历程,2,、庖丁当过“族庖”“良庖”吗？他是经过哪些阶段才达到这个境界的？,“,三年之后,”,“,未尝见全牛也,”,“,方今之时,”,“,以神遇而不以目视,”,解牛三阶段,“,始臣之解牛之时,”,“,所见无非全牛也,”,目无全牛,切中肯綮,游刃有余,踌躇满志,联系第,3,节，思考讨论：,3,、课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？,对比，,突出“道”之重要。,分析：,写解牛的,三个阶段和良庖、族庖、自,己的比较,，以及达于道后小心谨慎的态度。,三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，,才能获得解牛之“道”。通过,对比三者的不,同,意在说明,“有道”和“无道”的不同,，强调,“道”的重要。,始臣之解牛之时：,所见全牛,三年之后：,未曾见全牛,方今之时：,以神遇而不以目视，依乎天理,因其固然,（不懂规律）,（认识规律）,（运用规律）,三个阶段,对比手法的运用,得“道”的过程,具体形象,深刻道理,庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。,臣之所好者，道也,不畏艰难，目标高远,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。,三年之后、方今之时,坚定不移，孜孜以求,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑,珊处。,以神遇而不以目视,千锤百炼，终成,正果,清,王国维,人间词话,人生三境界,说：,异曲同工“三境界”,良庖岁更刀,割也,族庖月更刀,折也,臣之刀十九年,以无厚入有间,特色二：其超常的想象和变幻莫测,的寓言故事,。,其一，,对“道”的追求超过了对技术的追求,。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”,解牛的规律,作为实践的目标。,其二，,不懈实践，在反复实践中积累经验,，探求规律，运用规律。,其三，,谨慎小心，尊重规律,： “每至于族，吾见其难为，怵 然为戒，视为止，行为迟， 动刀甚微”，,从来不骄傲大意,。,庖丁解牛技术高超的原因是什么？,一切事物都有它自身的规律，只要反复,实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，,认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。,解牛之道与养生之道有何联系？,刀,、,牛,、,解牛,过程,和解牛方法,分别有什么寄寓？,人生要解決的事情,顺着事物间,的空隙,走,不硬碰的方法,。,精神,处理人生种种事情,刀,牛,解牛,方法,解牛,过,程,躲避矛盾,寻找空隙,保存自己,解牛之道,庄子善于讲寓言故事，在,感性的形象,和,有趣的故事,中，让读者自己去体会其中的,深意,。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。,那么，如何理解庄子的养生之道？,用,牛体,的复杂结构来比喻,社会,，用,刀,来比喻,人,。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来,避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。,庖丁的“解牛之道,”,:,完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。,文惠君感悟到的“养生之道”：养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。,相似之处：顺应自然,庖丁解牛,选自内篇,养生主,。所谓“,养生主”就是养“生之主”，也就是,养精神,的意,思。那么，如何养精神呢？就是要像“庖丁解,牛”一样，,善于寻找空隙，集中精神注意,，“依,乎 天理”“因其固然”，,避开矛盾,，像保护,刀刃一样保护自己。这便是一种,避,开矛盾，保存自己,的人生哲学。,有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？,【,译文,】,我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会 疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自 己） 疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声， 做坏事不要遭到刑罚。,顺其自然之理以 为常法,，就可以保护生命，保全天性， 可以养护身体，可以享尽天年。,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。,缘督以为经,，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。,庄子,.,养生主,庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要“,不谴是非，以与世俗处,”，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，,找出规律，游刃有余，不受损伤,，“牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，,以求保身、全生、养亲、尽年,，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。,庄子的养生之道,在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界,。它可,教人们忘怀得失，摆脱利害,。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中,获得生活的力量和生命的意趣,，从而,抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难,，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是,保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好,的道理。,解牛场面（表现技艺高超）,动作：手触 肩倚 足履 膝踦,（舞蹈化）,响声：砉、騞；,莫不中音,（音乐化）,庖丁谈解牛之道：（即,养生之道,）,所好者道也，进乎技也。,（总说）,解牛的三个境界,：所见无非全牛， 目无全牛，以神遇而不以目视。,（必由之路）,用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚入有间”。,（关键）,虽技艺高超，却不掉以轻心。,（态度）,解牛成功后怡然自得的神情。,（结果）,庖丁解牛,的内容层次,悟道,把课文当成,庖丁论人生,，那你能从文中读到了哪些人生道理？,结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈,课文中的语句,能教给我们怎样的道理。,臣之所好者，道也；进乎技矣,臣以神遇不以目视,依乎天理,因其固然,技经肯綮之未尝,以无厚入有间,每至于族,行为迟，动刀甚微,善刀而藏之,了解规律，掌握规律,抓住本质，用心处事,顺其自然，不强求,避开锋芒，从长计议,以己之利攻彼之弊,不莽撞，谨慎行事,收敛锋芒，低调做人,依理,谨行,藏锋,感悟事理,这则故事对我们有什么启示？,1,、学习是个反复实践，不断积累的过程，反复积累就能认识和掌握学习的规律。,2,、面对学习中的困难，不应逃避，应勇于面对。,3,、我们应该把学习当作一种乐趣,4,、反复就是最好的老师。多次反复就能生巧，就能举一反三，熟能生巧。,5,、学习要踏实，要循序才能渐进。,它山之石,46,10,庄子名言,“,窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉,”,中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 “,吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也,”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）,庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。,“,举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮,”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）,中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。,一、文言虚词的意义和用法。,二、词类活用及句式。,三、翻译句子。,四、积累文中出现的成语。,应掌握的文言知识,应掌握的文言知识,应掌握的虚词用法,应掌握的词语,为,乎,然,于,游刃有余,目无全牛,踌躇满志,切中肯綮,庖丁,为,文惠君解牛,(,介词：替、给）,吾见其难,为,，怵然,为,戒（,前一个是动词：解；后一个为介词：因为、为了）,视,为,止，行,为,迟,（两个“为”同义，都是介词：因为）,提刀而立，,为,之四顾，,为,之踌躇满志,（两个“为”同义，都是介词：因为）,“为”字的用法和意义,技盍至此,乎,？（,疑问语气词：呢）,进,乎,技矣,（相当于 “于”，介词，可不译）,依,乎,天理,（相当于 “于”，介词，可不译）,而况大軱,乎,（疑问语气词：呢）,恢恢,乎,其于游刃必有余地矣,（形容词词尾，加强语气，表示强调）,“乎”字的用法和意义,“然”字的用法和意义,砉,然,向,然,（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）,奏刀騞,然,（助词，象声词词尾）,因其固,然,（名词词尾，,的样子）,虽,然,，每至于族,（代词：这样）,怵,然,为戒,（助词，形容词词尾，相当于“,地”）,合,于,桑林,之舞,（介词，引出对象）,而刀刃若新发,于,硎,（介词，从）,恢恢乎其,于,游刃必有余地矣,（介词，对于）,虽然，每至,于,族,（介词，引出对象）,“于”字的用法和意义,判断句，“,者，,也”,“之”字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮,代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置,书面翻译以上三个句子,（注意句式的特点）,特殊句式：,“臣之所好者，道也。”,“技经肯綮之未尝”,“是以十九年而刀刃若新发于硎,对照检测,1,、加划线的词解释有误的一项依次是,：,（,1,）,A,、奏刀騞然，莫不,中,音（合乎）,B,、合于,桑林,之舞，乃中,经首,之,会,（会合）,C,、庖丁,释,刀对曰（放下）,D,、臣以神,遇,而不以目视（接触）,（,2,）,A,、,官知,止而神欲行（器官感觉）,B,、,批,大卻，导大窾（批判）,C,、,因,其固然（依照）,D,、良庖岁,更,刀，族庖月更刀（换）,B,B,对照检测,1,、加划线的词解释有误的一项是,（,3,）,A,、所解数千牛矣，而刀刃若新,发,于硎（出）,B,、,虽然,，每至于族（即使这样）,C,、吾见其难为，怵然为,戒,（警惕）,D,、视为,止,，行为迟（阻止）,D,对照检测,2,、解释下列多义词,（,1,）为：,A,、庖丁为文惠君解牛,B,、吾见其难为,C,、提刀而立，为之四顾,D,、怵然为戒,（,2,）族,A,、族庖月更刀,B,、虽然，每至于族,介词，替，给,动词，解,连词，因为,连词，因为,众,（筋骨）交错聚结的地方,对照检测,3,、指出下列虚词的用法,（,1,）之,A,、始,臣,之,解牛,之,时,B,、臣,之,所好，道也,C,、方今,之,时,D,、为,之,四顾,E,、吾闻庖丁,之,言,F,、善刀而藏,之,（,2,）于、乎,A,、合,于,桑林,之舞,B,、进,乎,技矣,C,、而刀刃若新发,于,硎,D,、每,至于,族,F,、其,于,游刃必有余地矣,对照检测,4,、指出下列句中活用的词，并解释,：,良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也,5,、指出下列句式特点，并翻译,：,技经肯綮之未尝,。,6,、写出出自本文的成语（至少两个），并造句。,“之”字结构形成宾语前置：未尝,技经肯綮,从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方,游刃有余,目无全牛,踌躇满志,切中肯綮,“岁、月”,:,名词作状语,1,、手之,所触,， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。,音节助词，无实义。,“,所”字结构,“所”,+,动词,=,名词性结构,疑难句子翻译,2,、臣所好者道也,进乎技矣,.,我所爱好的是（事物）的规律，超过技术了。,(,ho,),爱好，喜欢,疑难句子翻译,3,、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。,从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？,助词，提前宾语,通“枝”,疑难句子翻译,疑难句子翻译,4,、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。,用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）,宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。,“然”,的样子,介词，用,(,jin,),空隙,翻译下列几个句子：,1,、,手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,2,、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。,3,、恢恢乎其于游刃必有余地矣。,4,、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。,手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。（,所字结构,）,从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？,（,句式,）,骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。,（,成语,）,提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。,（,成语,）,1.,老师揭穿了他的谎言，他羞愧得,游刃有余,。,2.,他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然,游刃有余,。,3.,警方布下天罗地网，那几个歹徒一定,游刃有余,。,成语使用恰当的一句是：,此成语多用以形容,做事熟练，轻而易举,。,1.,他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是,目无全牛,。,2.,小王下棋总是输多赢少，因为他,目无全牛,，没有能做到“走一步看三招”。,3.,张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达到,目无全牛,的地步。,成语使用恰当的一句是：,此成语多用以形容,技艺十分纯熟,。,成语使用恰当的一句是：,1,、你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，真是,踌躇满志,。,2,、他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是,踌躇满志,。,此成语多用以形容对自己的现状或取得的,成绩心满意足。踌躇：,从容自得的样子,。,游刃有余,：,现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。,目无全牛,：,现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。,踌躇满志,：,文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。,切中肯綮,：,正好切中事情的关键。,肯綮,：,肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。,精彩成语,庄子,中成语,邯郸学步,【,释义,】,邯郸：战国时赵国的都城；比喻一味,模仿别人，不仅没学到本事，反把原来自己会,的东西忘了。,庄子,秋水,：“且子,独,不闻夫寿陵余子之学,行于邯郸,与,？未得国能，又失其,故,行矣，,直,匍,匐而归,耳,。”,东施效颦,【,释义,】,效：效仿；颦：皱眉头。东施：越国的丑女。比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。,庄子,.,天运,：西施,病心,而,颦,其里，其里之丑，见之而,美,之，归亦捧心而颦其里，其里富人见之，,坚,闭门而不出；贫人见之，,挈,妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。,比喻有志报国的,人及时奋起。,晋书,祖逖传,下列选项中的成语都出自,庄子,的一项是（ ）,A,、井底之蛙、呆若木鸡、,相濡以沫、螳臂当车,B,、害群之马、学富五车、,刻舟求剑、鹏程万里,C,、莫逆之交、沉鱼落雁、,白驹过隙、闻鸡起舞,D,、守株待兔、亦步亦趋、,栩栩如生、望洋兴叹,比喻不懂事物已,发展变化而仍静,止地看问题。,吕氏春秋,比喻死守狭隘经验，不知变通。,韩非子,望洋兴叹,出处：,庄子,秋水,原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹”。,释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。,朝三暮四,出处：,庄子,齐物论,原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。,释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。,薪火相传,出处：,庄子,养生主,原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”,释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。,探骊得珠,出处：,庄子,列御寇,原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”,释义：原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住要点。,越俎代疱,出处：,庄子,逍遥游,原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”,释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。,螳臂当车,出处：,庄子,人间世,原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”,释义：喻自不量力，招致失败。,螳螂捕蝉，黄雀在后,出处：,庄子,山木,原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”,释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。,屠龙之技,出处：,庄子,列御寇,原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。”,释义：喻技术虽高，但无实用。,以强凌弱,出处：,庄子,盗跖,原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”,释义：仗着自己强大就欺侮弱者。,运斤成风,出处：,庄子,徐无鬼,原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”,释义：喻手法纯熟，技术高超。,庄周梦蝶,出处：,庄子,齐物论,原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。”,释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。,捉襟见肘,出处：,庄子,让王,原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”,释义：喻顾此失彼，穷于应付。,庄子,是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处肯定还有很多。（马康桃辑）,再见,
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