三章老子庄子及道家文论课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章 老子、莊子及道家文論,一,、老子的文學思想；,二,、莊子的文學思想；,三,、先秦道家文學思想及其影響,道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精闢，對後世中國的文藝創作和文藝理論啟迪甚巨。,道家文論的主要內容是關注文藝的美學特徵、文藝的審美標準、文藝創作的主體心態和思維規律等等有關文藝的內部規律問題。,一、老子的文學思想,1、宇宙觀,“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,2、價值觀,無、道、德 守柔 居後不爭 寡欲老子哲學,3、政治觀,無為 善為下,4、知識論,“知人者智，自知者明勝人有力，自勝者強知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”,“自然之道”為中心的哲學本體論,老子對文藝和美學的主要貢獻有二：,一是對“象”的論述,從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的標準的描述,二是對“虛靜”的論述,從心理的角度對審美主體所提出的要求,“大音希聲，大象無形”論,老子認為無和有、虛和實之間存在一種辯證關係。“有無相生”，以“無”為本。,“大音希聲，大象無形”的境界，總是要有某種具體的“聲”和“形”來暗示、引導、象徵，方能使人聯想和體會到的。,例如琵琶行,大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。,嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。,間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。,水泉冷澀弦疑絕，凝絕不通聲暫歇。,別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。,銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。,曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。,東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。,“大音希聲，大象無形”影響,老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現 了絕棄人工、委任自然的審美特徵，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想像餘地，這實際上也就是中國古代藝術意境的主要特徵。可以說，老子的“大音希聲，大象無形”論已成為中國古代藝術意境理論的產生奠定了哲學和美學基礎。,老子的文學批評理念,(,一,),辯證趨反,辯證思想在老子的哲學思想中佔有十分重要的地位。老子的辯證思想導 源于,周易,，但比,周易,更加明朗化和系統化。老子深刻洞悉自然界和人類社會的發展變化狀況，提出了許多兩兩相對的相互依存又相互對立的矛盾對立面，如“無”與“有”、“難”與“易”、“長”與“短”、“高”與“下”，老子認為這些對立的雙方既是矛盾的，同時又是相互聯繫的，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。沒有“無”也就沒有“有”，沒有“難”也就沒有“易”，相互之間都是以對方的存在為自己存在的前提。不僅如此，老子還認為矛盾的雙方是可以相互轉化的,，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正複為奇，善複為妖”,(,五十八章,),。,在老子的辯證思想中，老子十分注重相成必相反的現象，並認為這種現象是趨向道的最高境界，“反者道之動，弱者道之用”,(,四十一章,),，因而，他十分強調從相反的方向努力，來達到目的,，“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”,老子辯證趨反的哲學思想體現在文學批評中，則具體表現在兩個方面：,一是從批評物件雙方對立統一的角度提出其批評理論。,比如老子對美和惡、善與不善的看法，就很有代表性。老子認為世間美的東西和惡的東西是共存的，善和不善的東西也是共存的，沒有美，也就無所謂惡，沒有善，也就無所謂不善。“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也。”,(,二章,),正因為有美的東西，才顯露出惡的東西來，正因為有善的東西才顯露出不善的東西來，美和惡、善與不善是相互對立的，又是相互依存的。因此，我們對客觀事物的評判，對文學作品的評價，不應該偏重一方而輕視另一方，在稱美之時要看到其還有不足的一面，同樣，稱惡之時也要看到其美的一面，一切的批評都應該是辯證的，而不應該有所偏頗。,二是從批評物件對立雙方相反相成的角度提出其批評理論。,一方面，老子認為，事物達到極致，就會以相反的形態表現出事物發展的更高境界。“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若揄，質直若渝，大方無隅。”,(,四十一章,)“,大巧若拙，大辯若納”,(,四十五章,),，事物發展的最高境界，都從其相反的方面表現出來。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能達成最佳的批評目的，老子認為“曲則全，枉則直，窿則盈，弊則新，少則得，多則惑”,(,二十二章,),，那麼，我們在進行文學批評時，就應多從其相反的方面人手，以反馭正，方不失其正。,(,二,),自然無為,自然無為是老子哲學思想的基本範疇之一。老子哲學思想的核心是“道”，在老子的宇宙觀裏，把“道”看做是宇宙生成的本原，“有物混成，先天地生”,(,二十五章,),，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”,(,四十二章,),，一切都是由“道”派生出來的，“獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”,(,二十五章,),。可見，在老子看來，“道”是宇宙生成的本原，是宇宙運行的動因。而這一切都是自然生成的，非人力所及，“人法地，地法天，天法道，道法自然”,(,二十五章,),，一切都要按自然法則去做，不要加上任何人為的因素，“道常無為而無不為”,(,三十七章,),，“無不為”則體現在“無為”之中，只有“無為”，才能“無不為”，而且，老子還引用聖人的話說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”,(,五十七章,),進一步說明“無為無不為”的道理。在老子看來，“無為”是達到“道”的最佳途徑，“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”,(,四十八章,),，只有“損”到“無為”的境地，才能達到“道”的境界。,老子自然無為哲學思想體現在文學批評上，就是強調一種完全順應自然的批評理念。在老子看來，客觀事物，包括文學作品，以一種自然狀態呈現出來則是藝術的最高境界，一旦加入了人工雕琢。就會損害其自然狀態，破壞其內在的美質。所以他主張,“處無為之事，行不言之教”,(,二章,),，他說,：“吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。”,(,四十三章,),又說：“是以聖人不行而知。不見而名，不為而成。”,(,四十七章,),那麼，老子是不是不要批評呢,?,不是的，老子強調“無為而無不為”，“無不為”在“無為”之中，“無為”體現著“無不為”，也就是說不要人為地觀察事物，進行批評，要把個人的欲念、欲望都拋舍掉，才能認識到事物的真諦，“故常無欲，以觀其妙”,(,一章,),，河上公日：“妙，要也，人常能無欲，則可以觀道之要也”,，可見，要認識到事物的本質，就要取一種純客觀的態度，不要有任何的個人欲念。同時，老子也認為，批評要有群眾性，不要以自己的欲念為出發點，“聖人無常心，以百姓心為心”,(,四十九章,),，文學批評如果失去了群眾性，那麼，它的存在價值也就很值得懷疑了。,(,三,),大音希聲,老子哲學的最高境界是“無”。在老子看來，“無”可以看做是天地萬物的原始，“無名天地之始”,(,一章,),，“天地萬物生於有，有生於無”,(,四十章,),。這裏的“無”並不如某些哲學家所說的那樣是指虛無，在老子看來，“無”是“道”的表現形式，因為老子同時認為“道”也是天地萬物之原始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而老子對“道”的描述也蘊含著“無”的意象，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道。”,(,二十五章,),既然“無”是“道”的表現形式，那麼，“無”自然不是虛無，它本身是一種我們看不見的事物的存在狀態或形式，因此，老子把它看作是其哲學的最高境界，人類發展的最終歸宿，“反者道之動”,(,四十章,),，要探求“道”的真諦必須向“道”的相反方向進發，也就是從“有”向“無”的方向探討，這樣才真正揭示出事物的內在本質和規律，達到其最高境界，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”,(,二十七章,),，無論做任何事情，“無”都是其最高的追求和最高的境界。,老子“大音希聲”的文學批評理念，正是在這樣的哲學思想前提下提出來的。“大音”乃高妙之音，“就是最大或最完美的聲音”，“希聲”則是聽了但聽不見的聲音，,老子,說“,聽之不聞名日希”,(,十四章,),。,但“希聲”並不是無聲，聲音是有的，只是常人聽不到，或日體味不到，也就是屬於“無”的範疇，“無”為事物的最高境界，那麼“希聲”也就是聲音的最高境界了。老子自己也把這種現象稱之為“道隱無名”，也就是說，事物的最高境界常隱于“無名”之中。其實，不僅老子這樣評價“大音”，儒家的創始人孔子也有類似的觀點。,禮記,孔子閒居,中記載了孔子對“五至”、“三無”的看法。孔子說：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。”對這“五至”，孔子認為“明目而視之，不可得而見也，傾耳而聽之，不可得而聞也”，這和老子的“大音希聲”的思想是一致的。而孔子關於“三無”的看法，更反映了古代學者認識客觀事物的一致性，在孔子看來，“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”都體現了其各自的最高境界。因此，老子的“大音希聲”的思想，實際上並不是如某些學者所說的是“把嬰兒的自然的聲音，看成了音樂的最高標準”，而是將順應自然，體味藝術的最高境界視為文藝批評的最高標準，因為這種“大音”，只有在順應自然的情況下才能體味得到，只有體味到這種“大音”的“無聲”，才能達到最完美的批評與鑒賞，才是真正的“知音”。,(,四,),信言不美,“信言不美，美言不信”，是老子的另一個代表性哲學理念，亦是其文學批評理念。老子哲學中有一個很重要的思想，就是重視內質，反對外飾。在老子看來，事物本身的內質是決定一切的，內質不行，外在自然少功，“跋者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰自矜者不長”，相反，內質充盈，外在能力自然強盛,，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”,(,三十三章,),。,所以老子主張,“處其實，不處其華”,(,三十八章,),，,反對任何外飾的東西，認為這些東西無益而有害,，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”,(,十二章,),而“信言不美，美言不信”的文學批評理念正是在這樣的哲學思想基礎上提出來的。,同孔子的“言之無文，行之不遠”的思想相反，老子堅決反對對言辭的美化，他認為真實的語言是不美的，而華麗的語言自然也是不真實的，真實的語言是不需要裝飾的，經過裝飾的語言則是不真實的。老子此處雖就一般言辭而言，但從文學批評的角度看，他實際上提出了文學批評的標準，那就是去掉雕飾，返樸歸真，“複歸於樸”則是其最高的目標“複歸於樸”就是要求文學批評要重視文學作品的內容品質，內容的真實是不需要形式的美的，甚至形式的美會妨害內容的真實。這種思想對後世的文學批評理論有著較大的影響，如劉勰在,文心雕龍,情采,中提出的“鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿，文采所以飾言而辯麗本於情性”的觀點就明顯受到了老子“複歸於樸”思想的影響。當然，老子的“,信言不美，美言不信”,的主張強調得過於絕對了，但老子此言是針對當時社會的弊端而發的，矯枉過正，情有可原。,(,一,),虛極靜篤,老子哲學思想的核心是“道”，“道”是其最高的哲學精神。但“道”是處於潛藏隱蔽狀態的，很難被命名，“道隱無名”，因此要體味“道”的境界，虛極靜篤是重要的方法之一。他說,|,：至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”,(,十六章,),。河上公注日：“言吾以觀見萬物無不皆歸其本，人當念重本也。”這裏的“本”實際上就是“道”，老子認為，只有在“虛極”、“靜篤”的狀態下，才能觀察到萬物歸其本的情形，也就是萬物歸於“道”的情形,。“虛”是一種虛空的心理狀態，,即“竭力去掉主觀偏見，使作家以客觀的態度處理進入大腦的各種各樣的物象，這樣可以在很大程度上避免先人為主的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦，做到“虛其心”，方可以觀“道”。,老子的文學批評方法,“靜”是一種清靜、靜止的心理狀態，,人