气质与修养(精品)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,气,质,与,修,养,秦佑国,今天，我们已经不把大学教育仅仅看成是知识传授和专业教育，而是讲,“,素质,”,教育：高素质、全面素质、综合素质等；讲,“,能力,”,教育：创新能力、研究能力、组织和交往能力等。,但我觉得大学教育光讲,“,素质,”,和,“,能力,”,教育还不够，不仅要讲,“,素质,”,，还要讲,“,气质,”,（人格的外在表现）；不仅要讲,“,能力,”,，还要讲,“,修养,”,（人文修养、艺术修养、科学修养、道德修养）。只讲素质、能力还是有些功利的目的，是为了将来,“,做事,”,，而气质和修养是,“,为人,”,。我们当然希望清华学生将来能成为,“,学术大师、治国英才、兴业之士,”,，能做大事；学生将来能否做,“,大事,”,，不仅与大学教育有关，还和他未来的经历和机遇有关。但是，如果做不成,“,大事,”,，,甚至,“,一事无成,”,，,他还是不是一个,“,落魄的君子,”,呢?,其实“为人”的教育是将来“做事”的基础，精英教育更应如此。在英美国家，气质和修养教育在中学就予以重视，尤其是像英国的伊顿公学等名校和美国东海岸新英格兰的私立寄宿学校，还有美国“常春藤”大学，在其精英教育中，更是把气质和修养教育放在十分重要的地位,清华校长梅贻琦在“大学一解”说：,西洋之大学教育,其本源所在，实为希腊之人生哲学；而希腊人生哲学之精髓，无他，即,“,一己之修明,”,是已。,他又说：,大学,一书开章明义之数语即曰：,“,大学之道，在明明德，在新民，在止于至善,”,。,他谈到“明明德”时指出：,“,学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分。,”,波士顿,Wellesley College,波士顿,Wellesley College,有悠久的历史，有优秀的文化传统，有美丽幽静的校园，有优雅的艺术博物馆和丰富的藏品，有典雅的历史建筑，也有著名建筑师设计的现代建筑，还有出类拔萃的教师，使她成为美国著名的女子学院，十分注重学生的,“,气质,”,和,“,修养,”,教育。毕业生中也出了许多人才，美国的三个女国务卿，有两个：奥尔布赖特和希拉里出自,Wellesley College,，哈佛大学数学系第一个女教授也毕业于该校，中国在,Wellesley College,留过学的有宋美龄、谢冰心等。,然而，长期以来，中国的大学教育却没有把气质和修养教育自觉和明确地提出，尽管像“文化大革命中”以“大老粗”为荣的现象一去不返，但社会还没有完全从对“气质”、“风度”、“修养”的误识（认为是贵族化、书呆子、脱离大众）的禁锢中摆脱出来，不敢理直气壮的提大学生应该是“君子”，是“淑女”。大学生们一方面没有受到良好的气质和修养教育，另一方面却受到格调低俗的商业文化和流行文化的影响。教育和教学又过于专业化，缺乏文理（,Art,and,Science,）通识教育。以至今天许多受过大学教育的人，只能称为“专业人士”，而不是“知识分子”，或只是“知分子” 不是“识分子”。,气质和修养的教育是否会套用一个模子，会限制学生的多样化？我看不会，就拿气质来讲，因为个人性格不同和背景与际遇不同，可以是质朴（而不是,粗俗,）的、高雅（而不是高傲）的、平和（而不是平庸）的、率真（而不是矫情）的、潇洒（而不是放荡不羁）的、内涵（而不是城府很深）的、精明（而不是狡黠自利）的等等。,学生自己应当有意识地在“气质”和“修养”方面要求自己，培养自己。例如不要过分追求“时尚”和“流行”的文化，王尔德说过：“,Fashion is really ugly, so that it must be changed every tow months.,”,，不要迎合低俗的审美趣味，不沉迷于网络游戏和聊天，不要过分看重物质和金钱，在气质上追求雅气、英气、才气、大气和正气，尤其是正气。要提高自己的人文修养、艺术修养、科学修养和道德修养。 要多读书，要多游历，“读万卷书，行万里路”。要懂得“享受人类的文明”。,前些时，在网上看到龙应台在台湾大学法学院对学生的讲演。她谈到要有什么样的人文素养。“人文是什麽呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是文、史、哲，三个大方向。”,文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉的对美的顿悟。,湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是实体的世界。水边的白杨树，不可能没有倒影，而这个倒影它那麽虚幻无常：风吹起的时候，或者今天有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，而使得白杨树的倒影永远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。,然而在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，而往往忽略了水里头那个“空”的，那个随时千变万化的，那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。,欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的，进去了就走不出来。我们每个人的人生处境，是一个迷宫，充满了迷惘和彷徨，没有人可以告诉你出路何在。我们所处的社会，价值颠倒混乱，何尝不是处在一个历史的迷宫里，每一条路都不知最後通向哪里。,哲学就是，在迷宫里找不到出路的时候，夜晚降临，星星出来了，我从迷宫里抬头望上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对於星斗的认识，如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫。,一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬枯萎，乾的，死掉的草，很难看。但说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活。,我和两个儿子就把这团枯乾的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。第一天去看它，没有动静，第二天去看，中心有一点绿的模糊感觉，第三天去看，已经实实在在是一种绿的颜色，散发出潮湿青苔的气味，每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们一个邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满、复活了的沙漠玫瑰！我们三个疯狂大叫出声，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。这个邻居在旁边很奇怪的说，这一把杂草，你们干嘛呀？我楞住了。 是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里；也就是说，,他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背後一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。,“文学让你看见水里白杨树的倒影；哲学使你在思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能；那麽历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现象是孤立存在的。”,实行气质和修养教育，除了要为学生开设人文、艺术等,方面,的课程之外，主要是讲“养成”和“熏陶”。“养成”有：教师的为人师表、教书育人，校纪和校规的约束，班集体的建设，文体活动和社团活动的开展，思想政治工作等。“熏陶”有：校园环境的熏陶、校园文化的熏陶、校园风气的熏陶和学校传统精神的熏陶等。,再有教师的为人师表。说到,教师的评价,，今天都在想这个教师工作是否勤奋、,有多少科研项目，,有什么成果,、发表了多少论文。,但是我觉得这还不够，还必须显示出你的人文、艺术、科学修养和人格魅力。今天我们很多教师，他确实在自己的专业领域里面是出色的专家，但是一出他的专业范畴，没有了像解放前清华、北大那些名师们的大师风采。 大学教师要以人格魅力、学术修养和精神风度，给学生启发、熏陶和感染。,要大力宣传和发扬清华的人文传统。校训“自强不息、厚德载物”正是来自于梁启超,1914,年在清华以君子为题的讲演。,后来他成了清华国学研究院的导师,。,国学研究院的另一个导师王国维的“三境界说”,：,昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路；,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；,众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。,应该作为清华人治学的传统。,而,陈寅恪为王国维纪念碑撰写的碑文,结尾：,“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”,中,之,“独立之精神”和“自由之思想”更应是清华学人的人格,和精神的,追求。,清华园游人,200,9,年8月6日,清华校园，每逢假日，游人如织，二校门前、清华学堂、大礼堂区,照相留影者,熙熙攘攘，然近旁王国维先生碑前甚少有人。,二校门前客,如篱,学堂礼堂入相机,不知清华精神在,静安碑下人影稀,谢 谢,