教育专题：中国教师的教育智慧

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,中国教师的教育智慧,辜鸿铭在,春秋大义,中说到中西方人教育的不同时说，西洋人入学读书所学的一则曰知识，再则曰知识，三则曰知识；中国人入学读书所学的是君子之道。梁漱溟认为，科举教人并非如此，但学习的材料如论语、孟子、大学、中庸则是讲君子之道。,“,无论如何，中国人的教育，总可以说是偏乎这么一种意向的。而西洋人所以教人的，除近来教育上的见解不计外，以前的办法尽是教给人许多知识,大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边，例如孝弟,之教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然科学,之教。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趣。（梁漱溟）,为什么中西方在教育方面会存在如此的差异，其根本的原因在于中西方人对于人与动物的本质区别的认识有着根本的不同，西方人认为，理性是人与动物的根本区别，而中国人认为，人与动物的根本区别乃是由于人有道德。,一、理念：教育是一种,“,化人,”,的大智慧,生命教育是教育的本质,（明）,蔡清：师也者，导之血而造其所以为人者也，自有生人以来，不容一日无焉者也。,教育不是训练，而是,“,教,”,、,“,化,”,（西魏）,苏绰：潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让。,魏源集,默觚下,：教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽，有化而无教，无以格愚。,教育不是技术，而是智慧,孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子之所以教也。,教育不在近利，而在远效,（,明）徐有贞,武功集,卷,3,：夫敬与严之于施教，亦既至矣，又何宽之云乎？盖圣贤之教人，固将以成其德而达其才也。成德而达才，岂急切之能为哉？故必从容诱掖而渐摩熏陶之，不求其近功而求其远效，不责其小就而责其大成。,（北宋）程颐说：,“,学欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是学。学是至广大的事，岂可以迫切之心为之。,”,需要定心,（北宋）程颢：学者须敬守此心，不可急迫；当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，终是私己，终不足以达道。,（南宋）朱熹：心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜；暗镜如何照物？,需要力学,（南宋）陆九渊：学问贵细密，自修贵勇猛,。,（南宋）朱熹：人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也；若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。,教育不是给予而是引导,孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。,（北宋）,张载：教之而不受，虽强告之无益，譬之以水投石，必不纳也。今夫石田，虽水润沃，其干可立待者，以其不纳也。,朱熹：下学可以言传，上达必由心悟。,二、信念：天无弃材，人皆可以为尧舜,中庸,：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。,一个人如果天生真诚，从而由真诚达到明白道理，做事情时就会,“,不思而得，从容中道,”,。,大多数人要通过博学、审问、慎思、明辨的学习、体会的过程，来知道,“,真诚,”,二字是自然界的法则,。,所有人都有接受教育的可能性与必要性,三、法则：天人合一，天地一体,人类最初的教育取法于自然，这就决定了教育方法的形象化特征,天人合一，表明自然的规律与人的教育规律是相通的,善教者,喻也,中庸,：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。,教育的理想境界便是与天地合一，使生命无所羁绊,四、关系：,师者，人之模范也。,韩诗外传,：智如泉涌、行可以为表仪者，人师也。,广博的学问是为师的基本素养,记诵之学不足以为人师,荀子,：师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师，诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论，可以为师。故师术有四术，而博习不与焉。,（清）汤鹏的,浮邱子,一书中也对当今所谓师提出批评，同时对现今的师生关系进行揭露：师不出于学而出于位，不出于教而出于恩，不出于宿昔而出于邂逅，不出于洁白而出于贿赂，不出于心悦诚服而出于号召，不出于担簦负籍以从而出于辗转攀傅，不出于析疑辨难而出于阿其所好，不出于老成耆艾而出于年少而据要津之人。,五、要则：,“,当其可之谓时,”,学记,：当其可之谓时。时过然后学，则勤苦而难成。,蒙以养正,颜之推说：,“,人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也。,”,及时施教,“,禁于未发之谓预，发然后禁，则扞格而不胜。,”,不愤不启，不悱不发,六、原则：,“,教亦多术,”,孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子之所以教也。教亦多术矣。予不屑教诲也者，是亦教诲之而已矣。,学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。,唐彪：学者用心太紧，工夫无节，则疾病生焉。（惟立课程，则工夫有节）余亲见读书过劳而夭者五六人，故父师于子弟，懒于读书者，当督责之，勿令戏游；其过于读书者，当阻抑之，勿令穷日继夜；此因材立教之法也。,七、方法,1,：,“,引而不发,”,孟子,：,“,大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。,”,学记,：导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。,荀子曰：不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。,八、方法,2,：,“,深造自得,”,君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。,是故其人贤而师抑之，师之罪也。其人愚而师强之，亦师之罪也。,善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答者反此。此皆进学之道也。,“,师傅领进门，修行在个人,”,九、方法,3,：,“,学贵心悟,”,中国人对于人文世界的探讨，更需要自己的体验,玩味和领悟需要心理保持沉寂、宁静状态,陆世仪：悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。学者，所以求悟也。悟者，思而得通也。,清人张潮：少年读书，如隙中窥月，中年读书，如庭中望月，老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。,十、方法,4,：,“,熟读精思,”,熟读是理解的初步；精思是理解的深化；熟读有助于内化；从无疑到有疑再到无疑是精思的全部轨迹。,书读百遍，其义自见。,多思、有疑,清人汪煊：读书不会疑，便是不会读；疑而不能悟，亦是不会读。总是未尝用心去求得之病。,十一、方法,5,：,“,由博返约,”,颜之推：夫学者贵能博闻也。,吕本中：作文不可强为，须遇事乃作。须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头。所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。,清人江藩：贵博贵精尤贵通。博而不精，则近于泛滥，精而不通，则近于拘执；然精通难言，必由博而入，心力交致，方能臻斯境界,十二、要训：,“,教学相长,”,礼记,学记,：,“,是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。,独学而无友，则孤陋而寡闻,温故而知新,十三、准则：,“,择乎中庸,”,“,中庸,”,的核心思想是一个,“,中,”,字。,“,中庸,”,有三层内涵：一是,“,中道,”,（或,“,中礼,”,），二是,“,适中,”,，三是,“,时中,”,。,中庸章句,题解引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”,一阴一阳之谓道。,