宋代文学批评理论(精品)

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,*,中国古代文论,宋代的文学理论与批评,第一节 宋代的文论,宋朝的散文成就在文学史上比较高，有名的唐宋八大家中的六个是宋代人。宋代是承继着五代的乱世建立起来的。晚唐五代的文风趋向纤丽，内容趋向空虚。中唐时韩愈、柳宗元的古文运动，使散文发展，但到晚唐又回潮了，文章从散体又回到骈体，讲究四六骈俪。,这种单纯追求文字技巧的浮靡的文风，实际上是适应某些士人在乱世逃避现实、醉生梦死的士人精神享乐的需要的。宋初的文学完全继承了这种文风。,宋初这种文风的代表，就是“西昆派”。“西昆派”的代表人物有扬亿、刘筠、钱惟演。这些人互相唱和，写了不少诗，后来杨亿编成,西昆酬唱集,。他们写的诗缺乏内容，单纯追求工整的对仗、用典及华丽的词藻，这正好为士大夫提供了消遣的文学样式，所以在当时上层影响很大。,“西昆体”虽然是诗，但必然影响到文。宋初的文章有所谓“太学体”，风格上完全学的是西昆派，专以对偶声律为工，在文章中“剽剥故事，雕刻破碎”，即堆砌典故，刻意于词藻雕琢。这就是宋初文坛的严重的形式主义倾向。在这种形式主义猖獗的时候，一些人对这种现象极为不满，所以立志为改革文学而斗争，这样就产生了宋代的古文运动。,在西昆派文体最猖獗的时候，有一些古文倡导者针对时文的浮靡，提出了自己进步的文学主张。第一，在文章的内容上，提倡文道合一。比如王禹偁就曾经指出人不能为写文章而写文章，而是为了“传道明心”。柳开也说“文章为道之筌”。赵湘说作家要“以其心之道发为文章”。,宋朝人大力宣扬韩愈的权威。宋初的古文家石介写过一篇,尊韩,。他说天下的圣人是从伏羲开始，中间经过尧、舜、禹、汤、文、武，直到孔子。孔子是圣人的顶点，孔子以后再也没出现圣人。天下的贤人从孟子开始，中间经过汉朝的扬雄，隋朝的王通，一直到韩愈，到了顶点。,韩愈的道和文当时都被看成是典范。柳开说：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。苏轼说韩愈“文起八代之衰，道拯天下之溺”。总之，他们树立韩愈的目的，是把韩愈作为文道合一的旗帜，为他们在当时提倡文道合一服务。,第二，在文章的形式上提倡平实。五代宋初的文章，在形式上单纯追求骈丽、对仗、声律及华美的词藻。这种浮靡的形式，极大地限制文章对内容的表达。宋初文章革新者们，提倡文道合一，提倡文章要以表现道的内容为目的，必然要求文章有一个平易朴素的形式与之相适应。,柳开说文章应该是“随言短长，应变作制”，与韩愈的“言之短长于声之高下皆宜”的意思相同，就是提倡自由的散体文字。另外，他们还提倡文章要通俗，使人能看得懂。五代宋初的文章，由于雕琢过度，片面追求形式的新奇尖巧，所以晦涩难懂。金代诗人元好问曾经说宋初的西昆体：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”。,当时的文章也是非常艰涩难懂。比如宋祁，他的文章故作尖涩，有个成语叫“迅雷不及掩耳”，他偏要写成“震霆无暇塞聪”，就是一个突出的例子。当时，面对着这种故求尖涩的风气，文章改革者们反其道而倡之，提倡文章要写得通俗易懂。,王禹偁说文章的产生是人们要明道，“惧乎心之所有不得明乎外，道之所蓄不得传于后，于是乎有言焉；惧乎言之易泯也，于是乎有文焉，信哉，不得已而为之也。既不得已而为之，又欲乎句之难道耶？”王禹偁是在宋初突出宣扬平易文风的人，他不但在理论上宣传，而且也写过不少通俗易懂的文章来实践自己的理论。,韩愈在提倡古文运动时有两种相反的提法，一种是平易，另一方面由于过分强调文章要“陈言务去”，就陷于一种奇的文学境地，比较艰涩难懂。他的弟子有的继承了他的平易一面，有的继承了他的怪奇一面。,宋初几十年内，柳开、石介、王禹偁这些古文倡导者在西昆派文风风靡一时的时候，鼓吹文章改革，效果并不明显。这主要是由于当时的时文势力太强。,另外，柳开等人虽然在理论上大力鼓吹文章革新，可是自己在创作上并没有拿出像样的文章来，所以也就不具号召力。后来一欧阳修才煞住了这种文风，文章改革才有了成效，获得胜利。,随着宋代古文运动的胜利和深入，宋代的文论也发展了，而且发生了分化。这种分化，总结起来可以分为三类：政治家的文论、道学家的文论、文学家的文论。,一、政治家的文论,政治家文论的代表是王安石、司马光。这两个人在政治见解上是互相对立的。但是在文论上，他们的见解却一致。其见解最大的特点就是强调文章要为政治服务，要成为政治的工具。王安石认为“文者，礼教治政云耳”。司马光也有同样的观点：“所谓文者，乃谓礼乐之文”。,时人李觏说“文者，岂徒笔墨章句而已哉，诚治物之器也”。所谓“治物之器”，即治理国家的工具。王安石说。真正的好文章，要“务为有补于世”，司马光也说，好文章要“验之于当今”，实际上都是把文章的政治实用性作为唯一的标准。,王安石当宰相推行新法的时候，出于他的文章要成为政治工具的见解，取消了以往科举考试考诗赋的制度，只考策论。苏轼对他曾有这样的批评：“文字之衰未有如今日者也，其源实出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己”。,二、道学家的文论,道学是宋朝发展起来的一种主观唯心主义思想，提倡“心性之学”。代表人物是周敦颐、程颢、程颐。道家文论的特点是提倡文章要成为“载道”的工具。周敦颐说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗用，徒饰也”。所以他说：“不知务道德而第以文词为能者，艺焉而已”。,这里要指出的是，道学家所说的“道”，和宋初古文倡导者所说的“道”有所区别。宋初人所讲的文道合一的“道”，指孔孟之道；而道学家的“道”，是经过他们加了工的更加唯心化的心性之学。他们否定文章的文学性、艺术性，认为“有德者必有言”。,他们甚至认为，一个人道德修养得好，根本就不必学什么了。道学家吕大临曾有一首诗：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只传颜氏得心斋”，这首诗很能表现道学家对学问文章的极端态度。,道学家认为，学作文是对道有害的，这就是有名的“作文害道”论。程颐和他的弟子有这样一段对话：“问作文害道否？曰害也。凡作文，不专意则不工；若专意，则志局于此，又安能与天地同其大哉！书曰：“玩物丧志”，为文亦玩物也。”道学家的文论否定文学。,三、文学家的文论,文学家的文论在宋代是最有影响、最有价值的文论。文学家的文论就强调一个“文”字。他们重视文学自身的独立的价值，重视文学的艺术技巧。其代表人物是欧阳修、苏轼等文学家。欧阳修为了针对宋初西昆体的光追求技巧而内容贫乏的倾向，文论中还不得不讲“道”，而且很强调“道”，认为“道”是文章的内容，“文”则是形式。,苏轼走上文坛时，西昆派彻底被打垮，文学家也就用不着针对内容贫乏的倾向而强调“道”，所以，苏轼主要强调的是文章的技巧和文学性。在这方面苏轼最著名的论点就是对“辞达而已”的“达”字的解释。“辞达而已”是孔子的话。,苏轼说：“夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。”“求物之妙，如系风捕影。能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能了然于口与手乎？是之谓辞达，辞至于能达，则文不可胜用矣。”经过苏轼的解释，“达”字成了艺术性的最高标准。,苏轼还有其他的一些值得注意的观点。比如，苏轼认为，要做到“达”，把事物的形象表达出来，首先作者心中得有形象，这就是所谓“胸有成竹”。只有有强烈的创作冲动才能将淋漓尽致地表达内容。,另外，在文章的形式上，苏轼主张一切顺从内容的需要，做到充分自由活泼。他以水作比喻，说明形式与内容的关系。他还在风格上提倡多样化，在艺术上提倡创新。,总之，苏轼文论的文学性是很强的。他非常强调对事物形象的表现技巧，而且，他不但在理论上是这样说的，在创作实践中也是这样做的，他的文章都写得情文并茂，痛快淋漓，读起来令人心旷神怡，在文学史上有很高的成就。,第二节 宋代的诗论,宋初诗坛“西昆体”泛滥。西昆体的诗只追求华丽的词藻、典故，而内容贫乏。后来欧阳修、梅尧臣登上诗坛，一方面针对西昆派的诗歌脱离现实、内容空虚的倾向，大力提倡诗歌要反映社会内容，要有“美”有“刺”。另一方面，在诗风上，提倡含蓄、平淡，来反对西昆派的艳丽。经过他们的提倡，宋诗在内容上和形式上都趋于健康。,王安石、苏轼等人登上诗坛之后，宋诗更加发展，达到顶峰。到了顶峰以后，宋诗也就逐渐走了下坡路，其标志是江西诗派的出现。江西诗派以黄庭坚为首，因为黄庭坚是江西分宁人，故称江西派。江西派的特点就是脱离现实生活，到古人故纸堆中去找诗料。诗歌就又逐渐脱离了现实，以学问为诗，以书本为诗。,宋朝中叶后，朝廷科考重视策论，再加上道学的影响，整个社会议论的风气较重。这种风气也影响到诗歌。直到南宋，诗论家严羽在,沧浪诗话,里提出了“别材别趣”的理论，指出诗歌的形象思维的性质。同时由于社会和民族矛盾促使许多诗人转向现实，写出反映现实、反映人民抗金斗争，反映爱国主义激情的诗篇。,一、黄庭坚的“点铁成金”说,江西派的开创者是黄庭坚。他是江西派的领袖，也是为江西派奠定理论基础的人。他的理论中比较有代表性的观点就是“点铁成金”说。黄庭坚认为，诗歌的源泉并非是现实生活，而是书本、学问。,黄庭坚很推崇韩愈和杜甫，就是因为“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”。他所谓的创新，就是要根据自己的命意来把古人的话加以改造、点化，使它变成自己的东西。这就是所谓“点铁成金”。,这种“点铁成金”说在理论上是反现实主义的。因为它否定现实生活是诗歌创作的源泉，而认为书本是诗歌的源泉。黄庭坚所谓点铁成金的“创新”，实际上只是把诗人按到故纸堆中去翻跟头。,后来金代的诗人元好问曾经有一首诗来批评江西派的作诗方法：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神”。,二、严羽的“别材别趣”说,江西诗派在北宋后期势力很大，他们的做诗风气产生了不好的影响。由于宋代社会上文风崇尚议论，这种议论风气影响到做诗，不少人在诗里发议论。比如道学家大都是在诗中谈性理。除了道学家，真正的诗人也有这个毛病。黄庭坚说作诗要“以理为主”。总之，议论化是宋诗的一个显著特点，这就是“以议论为诗”。,“以才学为诗”、“以议论为诗”，都会影响诗歌的形象性。后来有许多人对宋诗的这一点很不满。北宋末年，张戒就指出：“苏黄以议论为诗、以补缀奇字为诗，究其实，乃诗人中一害”。南宋初的严羽写出重要诗论,沧浪诗话,总结了宋诗的教训，批评了“以才学为诗，以议论为诗”的倾向，提出了著名的论断：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”。,所谓“诗有别材，非关书也”，是针对江西派以才学为诗，以书本为诗来说的。意思是说作诗需要有一种独特的才能，这才能和书本没什么关系。真正有诗才的，会写诗的、能写出好诗的，并不在于他书读的多少。这给诗歌与书本学问划清了界限。,所谓“诗有别趣，非关理也”，是针对苏、黄及道学家以议论为诗来说的。意思是说，诗歌有一种独特的意趣，和抽象的道理不相干。这给诗歌和抽象议论划清了界限。,严羽认为，诗的意趣，不在于抽象的议论，而在于婉曲的抒情：“诗者，吟咏情性也”。诗歌应该把诗人自己的思想感情寄托在形象里边，含蓄的表现出来，造成一种妙不可言的意境。诗歌应该通过意境的审美特质来感染读者，而不是通过抽象的说教来教训读者。这就是严羽别材别趣说的含义。他认识到诗歌的思维方式是形象思维，不同于抽象思维方式。,严羽在,沧浪诗话,中还借禅喻诗。他认为，诗歌的最精微的规律，必须靠学诗的人在长期对好诗的涵泳之中悟出，即“禅道在妙悟，诗道亦在妙悟”。,严羽认为最好的诗歌是盛唐的诗歌，所以主张通过对盛唐的作品“熟参”，而悟得诗家三昧，从而进入作诗的堂奥。,三、陆游的“诗外功夫说”,陆游生在北宋末、南宋前期。他一开始学诗是学江西诗派。他自己回忆年轻时的作诗情况：“我初学诗日，但欲工藻绘”。但是后来他亲身参加了防御金人的斗争生活，从现实生活中汲取诗情、题材，他的创作进入成熟时期，同时他也真正意识到现实生活对于诗歌创作的重要，产生了他的现实主义的诗论观点。,陆游曾写诗给他的儿子，教他写诗的方法，其中有：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。这“诗外”就是客观生活。这两句的针对性是很明显的，就是针对江西派闭门读书，不接触客观实际，只在诗歌的词句上下功夫的倾向来讲的。,陆游总结自己的创作历程时说，原来他学的是江西派，用人家的陈辞旧语，诗一点力量也没有。后来参了军，亲临战场，他忽然领悟到了“诗家三昧”。由此说明现实生活是诗歌创作的源泉。,陆游在许多地方都表述了这一观点，比如他有一首赠人诗：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中”，说的就是创作思维一定要在实际生活的刺激下才可能产生，生活是创作源泉的道理。,另外，陆游在一首,感兴,诗中，通过总结古代大文学家的创作经验，表述了这个道理。他在诗中说，司马迁和李白之所以写出不朽作品，是因为“抱以五车书，劳以万里行，险艰外备尝，愤郁中不平”，这都是强调生活是创作的源泉。,陆游除了“诗外工夫说”之外，还有许多别的理论。就象白居易一样，除了讽喻诗，白居易还写了大量闲适诗，表现了封建士大夫那种闲情逸致、乐天知足的思想。陆游创作了大量的爱国主义诗作，但并不是说他所作的都是爱国诗，他也象白居易一样，写了许多闲适诗。但现实主义诗作是创作的主流，也是值得后人学习的地方。,第三节 宋代的词论,词这种艺术样式发源于民间曲子词，晚唐开始作为一种文学题材较普遍的出现于文坛。到了五代，词逐渐为一些封建文人和达官贵人所掌握，故在所描写的题材上多限于“绮罗香泽”的上流社会生活，在内容上也以描写艳情为主，因此也就逐渐形成了一种缠绵委婉的调子。,五代以来的词在形式上也有严格的讲究。那时诗是作出来给人读的，而词却是让人唱的，所以必须严格地合乐合谱。北宋前期的词完全承袭晚唐五代的“婉约”之风。到了北宋的中后期，一些人出来创造了许多在内容和形式上都很新的词，打破了原来词的框框。比如柳永的词大量描写了市民生活。,苏轼的词更标志着词风的巨变。他首先在形式上打破了过去对词的格律的严格限制，“以诗为词”，另外在词的情调上，他也冲出过去所谓“婉约”的藩篱，用词来抒发自己超迈豪横的情感。北宋末，张元干、张孝祥、辛弃疾等人都用词的形式抒发了自己的爱国主义激情和抵御外侮的决心，词的内容与风格较以前就更加不同。,北宋词的这一变革，应该说是适应了时代对于词的要求的。但因为传统势力较强，当时关于这场变革，曾发生过一次较大的争论。一些词人站在保守的立场上，维护过去词的特定的内容和风格，反对改革，史称“婉约派”。另一些人，支持苏轼等人对于词的变革，史称“豪放派”。,一、豪放派,这一派对于词没有正面系统的理论，只是对苏轼等人的改革进行肯定。他们不论从词的内容上还是形式、风格上，都热情肯定了苏轼等人对过去词风的突破。,二、婉约派,这一派的词论是维护晚唐五代的词的内容和风格，维护词的严格的韵律，对苏轼等人对词的改革持否定态度。当时持这种见解的人很多，而最有代表性的就是李清照。她有一篇文章叫,论词,，系统地阐述了婉约派的论词见解。其中的中心论点是坚持“词别是一家”。她认为，词作为一种独特的艺术题材，必须保持它与别的艺术题材在表现内容、风格、形式上的区别。,李清照认为：第一、词在内容上应该是典重的，风格上应该是高雅的。她反对柳永把词写得“词语尘下”。第二、在形式上，李清照也主张词必须能协乐歌唱，所以就应该有严格的韵律限制。她不满意苏轼作词不遵守固定韵律。,李清照的“词别是一家”的见解，总的来看是保守的。但是她的见解也包含有合理的因素。因为她要求一种艺术题材必须保持自己独特的形式特色，从这一点上来说是有道理的。,