国学讲堂-道法自然课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,明德讲堂,中国文化,|,|,道法自然,项羽、李广受“千古传诵”的原因？,项羽、李广受“千古传诵”的原因？,马远,寒江独钓图,，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船只上独坐垂钓的渔翁。他身体略前倾，全神贯注，或许此时正有鱼儿咬钩,?,由于钓者坐在船的一端，故尔船尾微微上翘。四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突现出一个,独,字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。这真是,虚实相生，无画处皆成妙境,!,我常以为是丑女造就了美人。,我常以为是愚氓举出了智者。,我常以为是懦夫衬照了英雄。,我常以为是众生度化了佛祖。,史铁生,冯友兰先生曾说：“,老子所说的道，是有与无的统一，因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有，它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。,老子第二章说有无相生，第十一章说三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴,(,shn zh,),以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,这一段话很巧妙地说明有和无的辩证关系。,一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？”,（,老子哲学讨论集,第,117,页）,李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。”,道家的创始人：老子,老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。,“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”,“或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”,司马迁,史记,老子传,元,赵孟頫,老子像,（故宫博物院藏）,老子标准像,老子,道德经,：,五千言韵文，八十一章，文约义丰。语录体，文字工整，被誉为一部,哲学诗,。,内容,博大精深,，,涵盖天地,，,包罗万象,，涉及宇宙本,体,、天地演化、,万,物生育、人生修,养,、治,国,用兵各,个领,域，但皆有一,条,主,线贯,通其中，,这,就是,自然,无为,的法,则,。,充满,思辨,，是一部训练思维的奇书。,社会理想：,小国寡民,政治主张：,绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、忘情寡欲、绝学无忧、见素抱朴、无为而治,关于“道”的内涵：,道是世界的本原。,“,道”是作用于万事万物的产生、发展与消亡的客观规律。,“,道”是一种神秘的境界。伟大、渊,深，玄妙，朦胧恍惚。, 道是人类行为的准则。,道家思想核心,（一）,核心：“道”,1,、道可道，非常道。,（第一章）,2,、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大 ”。大曰逝，逝曰远，远曰反。,故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。,人法地，地法天，天法道，道法自然。,（第二章）,2,、庄子：,（,前,360,？,前,280,？,）,名,周,，,宋,之蒙（河南商丘）人，尝为蒙之漆园吏。,庄子,共,33,篇，具有宏大之美。,道家学派的继承者，,认为,现实社会：“窃钩者诛，窃国者诸侯。”,敝屣富贵，淡泊名利，清静无为，,追求,遗世独立、,追求,绝对的自由,（,迷失的自我,囚执的世界,险峻的人心,虚妄的价值,“终身役役而不见其成功，苶（,nie,，,2,，疲惫）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”,齐物论,世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶，同时也成为自己的奴隶。,庄子的哲学精神,探寻家园,“,探寻精神家园”的原因,人的异化,囚执的世界,连绵的战争：,蜗角之争：,“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”,庄子,则阳,：,险恶的社会政治环境：,庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（,gou,，,4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。,“,探寻精神家园”的原因,人的异化,险峻的人心,“凡人心险于山川，难于知天”,列御寇,人心排下而进上，上下囚杀，,其热焦火，其寒凝冰。“,在宥,虚妄的价值,“同于己者为是之，异于己者为非之。”,寓言,“,彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”,庄子,胠箧（,qie,，,4,）,不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同的价值取向。,但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心，以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加干涉。,统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。,庄子,庄子,一书，今存,篇，分为,，是庄子所作，,和,，学术界认为是他人伪作。,文笔,，想象,，气势,。,庄子,善于虚构，大多是寓言作品,，,“,寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）,”,。,想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，,庄子,一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说,:,其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。,（,汉文学史纲要,）郭沫若说：,以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。,（,庄子与鲁迅,）也有人称他的作品是,文学的哲学、哲学的文学,。,33,内篇,7,波澜壮阔,杂篇,11,外篇,15,奇特丰富,汪洋恣肆,心灵的追求之歌,逍遥游,逍遥游,是,庄子,中的代表作品，列于,内篇,之首。,逍遥游,的意思，是指,无所依赖、绝对自由地遨游,永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。,听课文朗读 注意红色字的读音,蜩,蝉,舂,粮,蟪蛄,大,椿,斥鴳,泠,然,万,仞,蓬,蒿,ti,o,chng,hu,g,chn,ch,y,n,l,ng,r,n,ho,北,冥,鲲,鹏,抟,迁,徙,坳,堂,草,芥,夭,阏,决,起,m,ng,kn,tu,n,x,o,ji,xu,翻译下面文段,北冥有鱼，其,名,为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而,为,鸟，其名,为,鹏。鹏之背，不知其几千里也；,怒,而飞，其翼若,垂,天之云。,译文：北海有一条鱼，它的,名称,叫做鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化,成,鸟，鸟的名称,叫做,鹏。鹏的背，不知道它有几千里。,奋起,而飞，它的翅膀就像天边的云彩。,翻译下面文段,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥，,南冥者，天池也。,齐谐,者，,志,怪者也。,谐,之言曰“鹏之徙于南冥也，,水,击三千里，,抟,扶摇而上者九万里，去,以,六月息者也。”,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,译文：,这,只鸟，海动风起时就将,迁往,南方。南海就是大自然的水池,.,齐谐,是,记载,怪异的,. ,齐谐,中的话说：,“,当鹏迁往南海时，,振翅,拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风,环旋而上,几万里的高空，,凭借,着六月的大风离开了北海。,”,山野的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息吹拂的结果。,翻译下面文段,天之,苍苍,，其,正,色也？,其,远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯,焉,则,胶,，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：天色,深蓝,，,是它的,真正,颜色吗？,还是,因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子在,它上面,就,着地,了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,翻译下面文段,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今,培,风；背负青天，而莫之,夭阏,，而后乃今将,图,南。,所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能,乘,风；背负着青天，没有什么能,阻碍,它，然后才,打算,往南方飞。,翻译下面文段,蜩与学鸠笑之曰：“我,决,起而飞，,枪,榆枋而止，,时,则不至，而,控,于地而已矣，,奚以,之九万里而南,为？,”,适,莽苍者，三餐而反，腹犹,果,然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。,之,二虫又,何知,？,翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我,一下子,起飞，,碰到,榆枋树木就停下来，,有时,如果飞不上去，就,掉,在地上罢了。,哪里用得着,飞上数万里的高空再往南飞,呢？,”,到,郊郊野去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是,饱,的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。,这,两只小动物又,知道什么,呢？,四,-1,、归纳第一段段意：,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,万物都有所待；,大舟无力：因为积水不深。,都没有绝对自由。,杯水胶地：因为水浅舟大。,蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。,远行所待：备粮，越远所待越多。,根据上面分析，可以归纳首段段意如下：,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,鲲鹏,（大）,形体：几千里、垂天之云,变化：神速,飞行：壮观,活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里,-六月之息,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,山野的雾气,，空中的尘埃，都是大自然中各种生物（,用）,气息吹拂所致。,-水雾尘埃：要靠气息相吹。,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥，,南冥者，天池也。,齐谐,者，,志,怪者也。,谐,之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，,抟,扶摇而上者九万里，去,以,六月息者也。”,野马,也，尘埃也，生物之,以,息相吹也。,译文：,这,只鸟，海动风起时就将,迁往,南方。那南海，是天然形成的大海。,齐谐,是,记载,怪异事情的书,. ,齐谐,上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风,环旋飞上,几万里的高空，它,凭借,着六月的大风离开了北海。”,山野中的雾气,，空中的尘埃，都是生物,用,气息相吹拂的结果。,理解：,写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。,天之,苍苍,，其,正,色也？,其,远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则,胶,，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：天色,深蓝，,是它的,真正,颜色吗？,还是,因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就,贴地,了，这是水浅而船太大的缘故。风的积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今,培,风；背负青天，而莫之,夭阏,，而后乃今将,图,南。,译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能,凭,风而行；鹏背负着青天，没有什么能,阻碍,它，然后才,打算,向南方飞行。,理解：,为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,蜩与学鸠笑之曰：“我,决,起而飞，,枪,榆枋而止，,时,则不至，而,控,于地而已矣，,奚以,之九万里而南,为？,”,适,莽苍者，三餐而反，腹犹,果,然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。,之,二虫又,何如,？,译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我,一下子,起飞，,碰到,榆枋树木就停下来，,有时,如果飞不上去，落在地上说是了。,哪里用得着,飞上数万里的高空再往南飞,呢？,”,到,郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是,饱,的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。,这,两只小动物又,知道什么,呢？,理解：,反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,疏通、翻译课文第二段,小,知,不及大知，小,年,不及大年。,奚以,知其然也？朝菌不知,晦朔,，,蟪蛄,不知春秋，此,小年,也。楚之南有,冥灵,者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此,大年,也。而彭祖乃今以久特闻，众人,匹,之，不亦悲乎！,译文：小,智慧,不了解大智慧，,寿命,短的不了解寿命长的。,凭什么,知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道,一月的时间变化,；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是,寿命短的,。楚国的南边有,冥灵这种树,，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是,寿命长的,。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他,相比,，不是很可悲吗？,理解：,这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,汤之问棘也,是,已。,穷发,之北，有,冥海,者，,天池,也。有鱼焉，其广数千里，未有知其,修,者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，,抟扶摇羊角,而上者九万里，,绝,云气，负青天，然后图南，,且,适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且,奚,适也？我腾跃而上，不过,数仞,而,下,，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之,至,也。而彼且奚,适,也？”此大小之,辩,也。,译文：汤问政于棘也是,这种情况,。在那,草木不生,的北方，有一个,黑色的深海,，那是,大自然的水池,。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么,长,，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着,旋风环旋飞,上数万里的高空，,穿过,云气，背负青天，然后向南飞翔,，,将要,到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到,哪里,去呢？,我飞腾起来，不过,十几尺,高就,落下来,，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，,这也就是飞的,最高限度,了，而它将要飞,到,哪里去呢？”这就是大和小的,区别。,理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,故夫知,效,一官，行,比,一乡，德合一君，而,征,一国者，其自视也，亦,若此,矣。,而宋荣子,犹然,笑之。,且举世,誉,之而不加,劝,，举世,非,之而不,加,沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯,已,矣。,彼其,于世，未,数数,然也。,虽然，犹有未,树,也。夫列子御风而行，,泠然善也,，旬有五日而后,反,。彼于致福者，未,数数,然。此虽免乎行，犹有所,待,者也。,若夫乘,天地之,正,，,而,御,六气之,辩,，,以游无穷者，彼且,恶,乎待哉？,故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,译文：所以那些才智足以,胜任,一个官位，品行,顺合,一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人,信任,的人，他们看待自己，其实也是,这样的,。宋荣子,尚且,嗤笑这四种人。,再说全社会的人都,称赞,宋荣子，他却并不因此而更加,勤勉,；全社会的人都,责难,他，他也并不因此而,更加,沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而,止,了。,他,在世上，没有,拼命追求,什么,。即使这样，还是没有,树立,起来的最高境界。列子乘风而行，,飘然轻巧,，十五日后,返回,。他对于招财纳福的事没有,拼命追求,。这虽然不用步行，但还是要,凭借,风力。,至于顺应,天地万物的,本性,，,把握,六气的,变化,，,而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借,什么,呢,？,所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,无己： 忘掉自我，不受外物的束,缚达到恬淡自适的境界。,无功：去掉功名利禄之心，不汲汲,追逐外物。,无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。,庄子钓于濮水。,楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”,庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,鄙弃功名利禄，心性淡薄，追求身心自由。,47,庄周梦蝶,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。,俄然觉，则蘧蘧然周也。,不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。,（庄子齐物论）,48,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。,惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”,庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,（庄子至乐）,第一部分：,世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。,（,待,凭借）,文章结构,第,1,层：,描述鲲鹏形象,形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞气势壮美,第,2,层：,鹏鸟南飞有所待：,以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。,第,3,层：,反驳蜩与学鸠：,此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。,第二部分：,归纳上文，补充印证，万物“有待”，存在“小大之辩”。,（辩,区别）,第,1,层：,阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。,（不及,不可达到和不能了解之意）,第,2,层：,补充印证，点明“小大之辩”,第三部分：,由物到人，阐明逍遥游的境界。,“,效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。,乘天地之正，御六气之辩；顺应万物本性，达到物我一体,无己、无功、无名，才算是逍遥游。,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄思想的积极意义：,儒道比较,第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。,第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。,第三，儒家主张有为，道家倡导无为。,第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。,后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。,