西方哲学——斯宾格勒

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,斯宾格勒的思想,考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是：,我喜爱的一位西方哲学家,。,5000,字，,2010,年,12,月,24,号交。要求：不能抄袭，写出自己的心得体会。书面论文，占总成绩的,70%,。,内容概述,(,一,),斯宾格勒的生平与著作,(,二,),自然与历史和文化命运,(,三,),文明心性三形态,：,阿波罗、浮士德、麻葛化（神秘化）,（四）人类文明的历史命运：科学、艺术和宗教,（五）“西方的没落”？耸人听闻的命题背后,(,一,),斯宾格勒的生平与著作,1880,年生于德国布兰肯堡小镇，父系以开矿为业，母系是舞蹈世家。来自父系的地质学和矿物学知识与来自母系的艺术气质共同作用了斯宾格勒。他的著作,西方的没落,是文明之诗，又是文明史的科学与形态学解释。,1890,年始，斯宾格勒生活在哈雷，,1901,年起，先后在慕尼黑大学、柏林大学、哈雷大学学习，最后于,1904,年在哈雷大学获得博士学位。博士论文题为,赫拉克利特断简研究,，,1905,年获中学教师资格，在汉堡一所中学教数学、物理、历史、文学等课程。,1910,年后，他移居慕尼黑，做了隐修的学者。,1918,年,西方的没落,第一卷出版，,1922,年第二卷出版。此书出版，声誉鹊起，但批判声也日烈。,1919,年，斯宾格勒写了,普鲁士主义与社会主义,，,1920,年，与马克斯,韦伯有一次学术交锋，最终，马克斯,韦伯以讽刺和批判取胜。斯宾格勒一生，处境卑微但生命力极为艰韧。,(,二,),自然与历史和文化命运,文化和文明，一个是心灵的活生生的实体，一个则是心灵的木乃伊。对西方的生存来说，两者的分际大约在,1800,年的时候就出现了，即一方是地处偏远的生命，它有着自身的、通过内部的成长而形成的充盈性和确然性，有着从哥特式的童稚时期到歌德和拿破仑这种伟大的、不间断的演进；而另一方则是我们的伟大城市那秋天般的、人工的、无根的生命，受才智所构建的形式的支配。文化和文明，一个是诞生于大地母亲的有机体，一个是从固化的结构发展而来的机械物。文化人过着灵性的生活，文明人则是在空间中、在实体和“事实”中过着外在的生活。前者感受为命运的东西，后者理解为因与果的联系，故而文明人是唯物主义者,在这个词对文明且只对文明有效的意义上说,不论他是否愿意，也不论他所主张的佛教、斯多葛主义或社会主义的学说是否披上了宗教的外衣。,(,二,),自然与历史和文化命运,这是每一种文化的先决条件，而文化本身就是依次从一种大地景观中生长起来的，它不断地更新并强化着人与土地的亲密关系。茅舍对于农民，就如同城镇对于文化人。如同每一个别房屋都有其仁慈的神灵一样，每一个城镇都有其守护神或圣徒。城镇也是一种植物性的存在，它和农民一样，是远离游牧状态和纯粹的小宇宙状态的。因此，高级的形式语言的发展总是与一种景观联系在一起。艺术和宗教都不得不能改变它的生长的场所；只有在拥有大城市的文明中，我们才再次对这些根源表示蔑视，要让自己挣脱它们。作为文明化的人，作为智性的游牧民，他又重新完全成为小宇宙的存在，完全成为无家的存在；他在智性上是自由的，就像猎人和牧民在感觉上是自由的一样。“哪里好，那里就是家”，这句话在一种文化出现以前和以后都是有效的。在还没有进入青春期的大迁徙时期，一种日耳曼式的渴望,这是一种贞洁的、但已具有母性的渴望,就是想在南方找到一个家去孕育它未来的文化。今天，在这一文化行将终结之时，无根的才智驰骋在所有的景观和思想的所有可能性之中。但是，在这些极限之间，有一段时间，人们为拥有一小块土地而愿意为它而死。,(,三,),文明心性三形态,斯宾格勒把阿波罗式文化、浮士德式文化和麻葛式文化，称之为“文明心性的三形态”，阿波罗式文化重视文明的想象与理想，青春与浪漫，浮士德式文化重视冒险、改造世界，麻葛式文化则重视魔幻和神秘主义以及身心二元。,(,三,),文明心性三形态,浮士德式的心灵意象和阿波罗式的心灵意象是正好相反的。所有古老的对立又一次出现了。在阿波罗式的心灵意象中，我们具有的是,如果可以这样称呼,“,心灵实体”，而在浮士德式的心灵意象中，我们具有的是作为想象单位的“心灵空间”。实体是由诸多部分组成，而空间则是过程的场所。古典人是以雕塑的方式构想他的内在世界，甚至荷马的风格也显露了这一点；我们完全可以相信，他显示给我们的，是余音不断的、古老的神庙传统，例如在冥王哈得斯那里，死者其实是身体的极易辨认的复制品。前苏格拉底哲学及其有关心灵的三个井然有序的部分：理性的、渴望的、热情的，同时可以作为“拉奥孔群像”的暗示。在我们的情形中，那是音乐的特征 。,(,三,),文明心性三形态,阿波罗式的心灵意象,柏拉图的以理智作为御车人的双驾马车的比喻,在麻葛式的心灵出现的时候立刻就销声匿迹了，它其实在晚出的斯多亚学派那里就已经消失了，在那里，首席教师基本上都来自说阿拉米语的东方，到早期罗马帝国时期，甚至在城市本身的文学中，它就已经变成了单纯的回想之物。,麻葛式的心灵意象的标志，是一种严格的有关两种神秘实体即精神和心灵的二元论。在这两者之间，既无古典的（静力学的）关系，由于缺乏更好的术语，我们只好称之为“麻葛式的”关系，尽管我们可以通过将德谟克利特的物理学和伽利略的物理学跟炼金术和哲人之石进行对比来说明之。尤其中东地区的心灵意象，更有赖于这一关系，由于其内在必然性，阿拉伯文化的“哥特式”青春时期出现了各种心理学，尤其是神学。圣约翰的福音书就属于这个时期，这一心灵现在只体现在信仰中，来自年轻的东方，即叙利亚和波斯的哲学。,四、人类文明的历史命运：科学、艺术和宗教,每种高级语言均有大量这样的语汇，如幸运、厄运、关键时刻、使命等，它们事实上只是一种面纱。当我们深入到这些语汇的含义和意味时，没有一种假设、没有一种科学与我们所感受到的东西能发生联系。因为这引些语词是象征，而不是概念。因为它们是我所谓的作为自然之世界的对立面的历史之世界的世界图像的重心。命运观念需要的是：生命皆有一有机的逻辑，一本能的、全然梦一般的逻辑，恰好与无机的逻辑相对立，与理解的逻辑和被理解的事物的逻辑相对立，这一对立，犹如方向的逻辑与广延的逻辑的对立，而且没有一个系统化的理论家,。,四人类文明的历史命运：科学、艺术和宗教,“数字本身并不存在，也不可能存在。所存在的乃是多个数字世界，如同多种文化的存在一样。我们发现的是一种印度数学思想、一种阿拉伯数学思想、一种古典数学思想，与这每一种数学思想相对应的是一种数字类型，而每一种类型根本上都是特殊的和独一无二的，是一种特定的世界观的表现，是一种有着特定的有效性、甚至能科学地定义的象征，是一种排列既成之物的原则，这原则反映着一种且仅仅一种心灵亦即那一特殊文化的心灵的核心本质。由此言之，世上不只有一种数学。因为不容置疑的是，欧几里德几何学的内在结构与笛卡尔几何学的内在结构是完全不同的，阿几米德的数学分析与高斯的数学分析完全不同的东西，不仅在形式、直觉和方法上，而且本质上首要的是在他们各自提出和说明的数字的内在的和必然的意义上。这种数字，这一在其中可以使现象获得自我解释的视界，以及因此，这一被限定在给定范围且服从于其特殊类别的数学的自然或广延的世界的整体，并不是所有人类所共有的，而是各具特色的，各属于一种确定人类的。”,“古典数学中最有价值的东西，便是它的这一命题：数是一切可为感官所感知的事物的本质。把数定义为一种度量，这体现了一个热情地投身于此时、此地的心灵的整个世界感。在这个意义上，度量意味着对某个切近而具体的事物的度量。”,（五）“西方的没落”？耸人听闻的命题背后,“在本书中，我将提出一个替代的体系，我认为可以称之为历史领域的哥白尼发现，因为它不认为古典文化或西方文化具有比印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等更优越的地位,-,它们都是动态存在的独立世界，从分量来看，它们在历史的一般图像中的地位并不亚于古典文化，而从精神之伟大和力量之上升方面来看，它们常常超过古典文化。”,（五）“西方的没落”？耸人听闻的命题背后,阿拉伯文化是一种发现。它的统一性曾为晚期的阿拉伯人所猜疑过，但由于它完全为西方历史研究所遗漏，以至于我们甚至未能为它找到一个合适的名称。遵照它的主导语言来说，这一文化的胚芽时期和青春时期，可称作是“阿拉米时期”，晚期则可称之为“阿拉伯时期”，但实际上，并无真正有效的名称可用。在这个地区，多种文化相互交错，相应的各种文明的扩张也导致了许多重叠。我们可以在波斯人和犹太人的历史中探测到阿拉伯的前文化时期，这一时期完全处于古巴比伦挟其刚强并达于成熟的全部威力，排山倒海般自西方侵入这个地区；此外，在这个地区，埃及文明和印度文明的影响痕迹也清晰可见。然后，阿拉伯精神,大部分时候在晚期古典文明的伪饰下,转而将它的魔力投到初生的西方文化上面。而在西班牙南部、普罗旺斯和西西里的民众心灵中，阿拉伯文明，层叠在依然残存的古典文明之上，而成为哥特式的心灵借以培育自身的模式。这种文化的固有景观，显然分布甚广，且各呈零散的片断。,哲学的思考,每一文化都拥有一个固有的家和祖国的概念，这一概念是难以理解的，是无法诉诸于语言的，它充满了晦涩的形而上的关系，但它的倾向是清楚明白的。把有形的和欧几里德式的个体，同城邦联结在一起的“古典的家的情感”，正好是北方人的谜一般的“乡愁”的反题，后者具有某种音乐性的成分，是崇高的和非世俗的。古典人把他从他本地城市的卫城所能看到的东西认作是“家”。雅典的地平线终止的地方，是另一个陌生的、充满敌意的、“祖国”的地平线开始的地方。甚至晚期共和国时代的罗马，把故乡理解作不过是罗马城，甚至不是拉丁姆，更不是意大利。古典世界，随着它走向成熟，把自己融入了一个大量的故乡点，它们之间的实体性的分离的需要产生的仇恨的形式，比蛮族带来的任何仇恨还要激烈得多。,“自然”是高级文化的人类在其中综合和解释他直接的感官印象的一种形态；“历史”则是该人类的想象据此理解与其自身的生命有关的世界的活生生的存在的另一种形态，由此他可更深入地理解真实。,