古希腊人文主义的起源课件.ppt

Humanismhju:mnzm狭 义 的 “ 人 文 主 义 ” 是 指 欧 洲 文 艺 复 兴 时 期 新 兴 资 产 阶 级反 封 建 的 思 潮 。广 义 的 “ 人 文 主 义 ” 与 “ 人 文 精 神 ” 同 义 ， 包 含 三 方 面 人 性 ：对 人 的 尊 严 、 价 值 、 命 运 的 尊 重 、 维 护 、 追 求 和 关 切 ； 理 性 ：人 类 独 立 思 考 、 认 识 世 界 ， 追 求 真 理 ； 超 越 性 ：对 生 命 意 义 、 人 生 价 值 的 追 求 。 时 期 发 展 表 现 备 注B5C 起 源 智 者 学 派 等 第 五 课中 世 纪 压 抑 基 督 教 的 统 治14-16C 复 兴发 展 文 艺 复 兴宗 教 改 革 第 六 课17-18C 成 熟 启 蒙 运 动 第 七 课西 方 人 文 精 神 的 发 展 历 程 考 纲 西 方 人 文 精 神 的 起 源 。课 标 了 解 古 代 希 腊 智 者 学 派 和 苏 格 拉 底 等 对 人的 价 值 的 阐 述 ， 理 解 人 文 精 神 的 内 涵 。考 点 一 西 方 人 文 主 义 思 想 的 起 源复 习 目 标 1、 掌 握 古 希 腊 人 文 精 神 兴 起 的 背 景 ；2、 理 解 智 者 学 派 、 苏 格 拉 底 的 主 要 思 想 主 张 ， 正 确认 识 他 们 的 思 想 ， 并 对 二 者 作 出 比 较 ；3、 了 解 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 的 思 想 主 张 ；4、 对 比 先 秦 儒 学 与 古 希 腊 人 文 精 神 ， 了 解 其 异 同 。 公 元 前 7世 纪 以 前 的 希 腊 神 话 时 代 ， 宙斯 是 众 神 之 王 、 人 类 之 王 ， 人 们 按 神 谕安 排 事 情 。“ 万 物 皆 源 于 水 ， 又 复 归 于 水 ” 泰 勒 斯 (公 元 前 6世 纪 )“ 世 界 是 一 团 永 恒 的 火 ” 赫 拉 特 利 特 (公 元 前 6世 纪 )“ 人 是 万 物 的 尺 度 ” 公 元 前 5世 纪 中 神自 然人 背 景 题 切 入 点 ： 时 间 、 现 象复 习 目 标 1： 古 希 腊 人 文 精 神 兴 起 的 背 景智 者 学 派 产 生研 究 人 与 人 类 社 会 城 邦 奴 隶 制民 主 政 治 达到 顶 峰奴 隶 制 工商 业 发 达 人 在 社 会 中 的地 位 日 益 突 出对 外 交 流 频 繁文 化 多 元 关 于 神 ， 我 不 可 能 感 受 他 们 如 何 存 在 或如 何 不 存 在 ； 我 也 不 可 能 感 知 他 们 的 形 象 是什 么 ； 因 为 有 许 多 感 知 方 面 的 障 碍 ， 人 们 不可 能 亲 身 体 验 到 神 ， 而 且 人 生 又 是 短 促 的 。 人 是 万 物 的 尺 度 ， 是 存 在 的 事 物 存 在 的尺 度 ， 也 是 不 存 在 的 事 物 不 存 在 的 尺 度 。（ 2） 反 对 迷 信 ， 强 调 人 的 自 由 （ 认 为 一 切 制 度 、法 律 、 道 德 的 兴 废 都 要 以 人 为 尺 度 ）复 习 目 标 2： 智 者 学 派 代 表 人 物 及 其 主 张普 罗 泰 格 拉（ 前 481前 411）（ 1） 强 调 人 的 价 值 ， 提 出 “ 人 是 万 物 的 尺 度 ” ，认 为 人 的 感 觉 是 判 定 一 切 的 准 绳 。（ 3） 社 会 道 德 不 应 该 强 求 一 律 （ 每 个 人 都 有 自 己的 判 断 标 准 ） 有 利 影 响 ： 有 利 于 雅 典 民 众 的 思 想 启 蒙 和 解 放 。积 极 意 义 ： 把 人 置 于 世 界 和 社 会 的 中 心 ， 怀 疑 神 灵 ， 否 认 绝 对 权威 ， 肯 定 人 的 价 值 和 作 用 ， 树 立 人 的 尊 严 和 权 威 。 体 现 了 希 腊 人 文 主 义 的 本 质 ， 是 人 类 自 我 意 识 的 第 一次 觉 醒 ， 是 西 方 人 文 精 神 的 滥 觞 。消 极 影 响 ： 为 雅 典 社 会 的 道 德 沦 丧 埋 下 祸 根 。局 限 ： 过 分 强 调 个 人 的 主 观 感 受 ， 忽 视 人 们 认 识 的 共 性 ， 否 定 制度 、 法 律 和 道 德 对 人 的 约 束 力 ,给 主 观 随 意 性 和 极 端 个 人 主 义 打 开了 方 便 之 门 ， 不 利 于 建 立 正 常 的 社 会 秩 序 和 社 会 公 德 。复 习 目 标 2： 正 确 认 识 智 者 学 派 的 思 想 主 张 普 罗 泰 戈 拉 提 出 ： “ 城 邦 起 源 于 人 的 自 保 的 要 求 ， 正 义 、 美德 应 该 属 于 所 有 的 人 ， 法 律 和 道 德 只 有 对 人 有 好 处 时 才 能 存 在 ，才 是 真 理 。 ” 其 理 论 的 价 值 主 要 体 现 在 （ ）A 客 观 评 价 古 希 腊 城 邦 制 存 在 的 根 本 原 因B 肯 定 “ 人 ” 在 城 邦 体 制 中 的 重 要 地 位C 科 学 阐 释 制 定 城 邦 法 律 的 基 本 原 则D 强 调 美 德 即 知 识 ， 突 出 人 道 德 修 养 的 重 要 性 公 元 前 442年 雅 典 开 始 由 伯 利 克 里 掌 握 大 权 ， 他把 雅 典 的 民 主 政 治 推 向 了 极 盛 。 苏 格 拉 底 就 是 在 雅 典民 主 制 的 黄 金 时 代 成 长 起 来 的 。复 习 目 标 2： 苏 格 拉 底 生 平 苏 格 拉 底（ 前 469前 399） 伯 罗 奔 尼 撒 战 争 （ 前 431年 前 404年 ） 后 雅 典一 切 矛 盾 都 浮 出 水 面 ， 政 府 失 去 控 制 ， 社 会 失 去 平 衡 ，繁 荣 昌 盛 和 和 平 被 饥 饿 瘟 疫 和 战 争 所 取 代 。 而 同 时 期的 智 者 学 派 重 视 人 的 作 用 ， 忽 视 道 德 ， 更 加 剧 了 雅 典 的 社 会 问 题 。 苏 格 拉 底 经 历 了 雅 典 由 盛 到 衰 的 全 过 程 ， 雅 典 民 主 的 优 点 和 不足 ， 苏 格 拉 底 都 有 亲 身 体 会 。 复 习 目 标 2： 苏 格 拉 底 有 思 想 力 的 人 是 万 物 的尺 度 苏 格 拉 底 的 政 治 主 张 ： 反 对 过 激 的 民 主 政 治 ， 倾 向 于奴 隶 主 贵 族 统 治 。 因 为 他 认 为 普 通 民 众 缺 乏 理 智 ， 只 能 冲动 和 盲 从 ， 只 有 极 少 数 优 秀 人 物 具 有 “ 思 想 力 ” ， 具 有 理性 、 美 德 ， 才 能 胜 任 治 理 国 家 一 职 。何 谓 “ 思 想 力 ” ？苏 格 拉 底 认 为 当 时 的 雅 典 有 “ 思 想 力 ” 的 人 多 吗 ？ 对 善 的 期 望 是 为 一 切 人 所 共 同 的 ， 而 在 这 一 点 上 ， 并没 有 人 比 另 一 个 人 更 好 ， 也 没 有 人 向 往 着 恶 的 。 复 习 目 标 2： 苏 格 拉 底 美 德 即 知 识1、 善 是 人 的 内 在 灵 魂 ； 人 之 所 以 作 恶 是 出 于 无 知 。 美 德 不 是 孤 立 存 在 的 一 些 观 念 和 准 则 ， 任 何 美 德 都须 具 备 相 应 的 知 识 ， 无 知 的 人 不 会 真 正 有 美 德 。2、 美 德 即 知 识 知 识 是 与 生 俱 来 的 吗 ？ 3、 美 德 由 教 育 而 来 智 慧 这 个 词 太 大 了 ， 它 只 适 合 神 ， 但 爱 智 却 适合 人 。 神 在 人 的 身 体 中 安 排 了 能 思 考 的 灵 魂 ， 人 有了 灵 魂 就 知 道 靠 锻 炼 来 获 得 力 量 ， 靠 劳 动 来 获得 食 物 。 凡 是 为 一 个 人 的 理 智 宣 判 为 错 误 的 东 西 就不 应 该 去 想 ， 不 应 该 去 做 ， 哪 怕 受 到 任 何 当 权者 或 任 何 法 庭 的 强 迫 。 （ 苏 格 拉 底 之 死 ）复 习 目 标 2： 苏 格 拉 底 “ 认 识 你 自 己 ”认 识 你 自 己 ： 1、 把 握 自 然 是 神 的 职 责 ， 人 不 能 徒 劳 的去 研 究 自 然 ， 人 只 能 认 识 人 自 己 。 2、 认 识 人 自 己 就 是 认识 我 知 道 什 么 、 我 需 要 什 么 、 我 能 做 什 么 ， 即 认 识 人 的道 德 和 理 性 ， 并 以 此 指 导 自 己 的 行 动 。 苏 格 拉 底（ 前 469前 399） 相 同 点 ：不 同 点 ： 都 以 人 和 人 类 社 会 为 研 究 对 象 ， 肯 定人 的 价 值 ， 重 视 人 的 作 用智 者 学 派 强 调 个 人 感 受 和 自 由 ； 忽 视 道 德 ， 追 求 个 人 利 益 ；苏 格 拉 底 强 调 人 的 理 性 和 知 识 ； 重 视 道 德 ；复 习 目 标 2： 比 较 智 者 学 派 和 苏 格 拉 底 的 思 想 主 张 有 利 影 响 ： 有 利 于 重 建 雅 典 人 的 道 德 观 和 价 值 观积 极 意 义 ： 是 人 类 精 神 觉 醒 的 一 个 重 要 表 现 ， 使 哲 学 真正 成 为 一 门 研 究 “ 人 ” 的 学 问 。 对 理 性 的 推 崇 成 为 欧 洲18世 纪 启 蒙 思 想 的 源 头 ， 启 蒙 思 想 家 视 其 为 先 驱 和 战 友 。局 限 ： 美 德 与 教 育 的 关 系 不 是 简 单 地 成 正 比 ， 美 德 是 教育 的 目 的 ， 不 一 定 是 结 果 ； 教 育 是 美 德 的 来 源 ， 却 不 是唯 一 的 来 源 。复 习 目 标 2： 正 确 认 识 苏 格 拉 底 的 思 想 主 张 苏 格 拉 底 在 受 审 时 申 辩 说 ： “ 打 一 个 可 笑 的 比 喻 ， 我 就 像 一 只 牛虻 ， 整 天 到 处 叮 住 你 们 不 放 ， 唤 醒 你 们 、 说 服 你 们 、 指 责 你们 我 要 让 你 们 知 道 ， 要 是 杀 死 像 我 这 样 的 人 ， 那 么 对 你 们 自己 造 成 的 损 害 将 会 超 过 对 我 的 残 害 。 ” 这 段 话 表 明 苏 格 拉 底 A 维 护 公 民 生 存 权 利 B 捍 卫 思 想 自 由 原 则C 抗 议 雅 典 司 法 不 公D 反 对 贵 族 专 权 暴 政 阅 读 课 本 24页 ， 了 解 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 的关 注 焦 点 、 思 想 主 张 、 成 就 。复 习 目 标 3： 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 复 习 目 标 4： 先 秦 儒 学 与 古 希 腊 人 文 精 神 对 比轴 心 时 代 希 腊 人 文 主 义 更 体 现 出 一 种 “ 重 人 ” 的 思 想 ，这 种 “ 重 人 ” ， 不 同 于 儒 家 人 文 主 义 所 体 现 的 那 种日 常 伦 理 的 实 用 理 性 ， 而 是 人 作 为 一 种 宇 宙 存 在 物 ，能 对 宇 宙 之 物 进 行 一 个 理 性 的 思 考 作 为 人 文 主义 起 点 的 儒 家 和 希 腊 人 文 主 义 ， 德 性 是 其 共 有 的 特征 ， 然 而 细 究 其 内 在 的 关 系 可 以 发 现 它 们 有 不 同 之处 ， 儒 家 德 性 在 于 在 日 常 生 活 中 显 现 ， 并 且 要 超 越日 常 生 活 而 达 到 “ 天 人 合 一 ” 的 境 界 。 希 腊 人文 主 义 则 是 对 一 个 单 一 的 个 体 进 行 理 性 的 思 考 ， 认为 人 可 以 通 过 知 识 的 教 化 而 与 自 然 区 别 开 来 。 刘 汉 芸 “ 轴 心 时 代 ” 的 儒 家 和 希 腊 人 文 主 义 复 习 目 标 4： 先 秦 儒 学 与 古 希 腊 人 文 精 神 对 比 同 ：1、 关 注 人 与 人 类 社 会2、 重 视 道 德 的 作 用3、 强 调 教 育异 ：1、 对 人 的 属 性 的 关 注 点 不 同2、 处 理 个 人 与 社 会 关 系 的 着 眼 点 不 同复 习 目 标 4： 先 秦 儒 学 与 古 希 腊 人 文 精 神 对 比 西 方 人 文 主 义 思 想 的 起 源