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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四讲 比较诗学思维论,第四讲 比较诗学思维论,一、神思论与想象论,二、妙悟说与迷狂说,一、神思论与想象论,一、神思论与想象论,1、神与物游与想象蕴藉,2、心游万仞与神奇之思,3、神用象通与文思泉涌,4、人之禀才与先天禀赋,一、神思论与想象论1、神与物游与想象蕴藉,1、神与物游与想象蕴藉,西方:,雪莱诗辩:“在通常的意义下,诗可以界说为想象的表现。”,华兹华斯抒情歌谣集:“想象力也能造形和创造,想象力最擅长的是把众多合为单一,以及把单一分成众多。”,柯勒律治文学传记:“想象是写诗的才能和欣赏诗的能力,是这两者的根源。”,别林斯基:“在诗中,想象在艺术创作和批评鉴赏中具有重要作用。”,1、神与物游与想象蕴藉,中国:,老庄的“虚静凝神”;庄子天下:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处。”,周易:“观物取象”;易系辞上释“神”:“阴阳不测之谓神”,“惟神也,故不疾而速,不行而至”。又易说卦:“神也者,妙万物而为言者也”。,陆机:“精骛八级,心游万仞”,文心雕龙神思篇:“古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也。”“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。”,中国:老庄的“虚静凝神”;庄子天下:“以谬悠之说,荒唐,2、心游万仞与神奇之思,(1)想象的自由性;,(2)想象与形象密切相关;,(3)神思与想象通过主客观互相作用而产生;,(4)神思与想象的产生都源于艺术家的创造力。,2、心游万仞与神奇之思(1)想象的自由性;,(1)想象的自由性;,文心雕龙 神思篇:“文之思也,其神远矣。”,文赋:“观古今于须臾,抚四海于一瞬。”,黑格尔美学:“艺术作品的源泉是想象的自由活动,而想象就连在随意创造形象时也比较自由。,(1)想象的自由性;文心雕龙 神思篇:“文之思也,(2)想象与形象密切相关;,文心雕龙神思:“故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!”,文赋:“情曈昽而弥鲜,物昭晣而互进。”,济慈:“创造力是诗的北斗星,犹如幻想是船上的帆,想象就是船上的舵。”,别林斯基:“诗人用形象思索。”,(2)想象与形象密切相关;文心雕龙神思:“故,(3)神思与想象通过主客观互相作用而产生;,文心雕龙 神思:“思理为妙,神与物游。”,艺概赋概:“物以貌求,心以理应。”,黑格尔美学:“在艺术创造里,心灵的方面和感性的方面必须统一起来。”,维柯新科学:“美的关照,必须是体验的。必须体验到主体与客体是属于一个,作用与对象是相关者。”,(3)神思与想象通过主客观互相作用而产生;文心雕龙,(4)神思与想象的产生依据于艺术家的创造力。,文心雕龙 神思:“若情数诡杂,体变迁贸,拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意;视布于麻,虽云未贵,杼轴献功,焕然乃珍。”,雪莱诗辩:“想象是创造力。”,黑格尔美学:“艺术不仅可以利用自然界丰富多彩的形形色色,而且还可以用创造的想象自己去创造无穷无尽的形象。”,(4)神思与想象的产生依据于艺术家的创造力。文心,3、神用象通与文思泉涌,陆机文赋:“方天机之骏利,夫何纷而不理?”,文心雕龙 神思:“神用象通,情变所孕。”“枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。”养气:“夫思有利钝,时有通塞,沐则心覆,且或反常;神之方昏,再三愈黩。”,严羽沧浪诗话诗辨:“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”,黑格尔美学:“最大的天才尽管朝暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔的灵感也始终不光顾他。”,3、神用象通与文思泉涌 陆机文赋:“方天机之骏利,4、人之禀才与先天禀赋,文心雕龙 神思:“人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功。”附会:“才分不同,思绪各异。”,张衡作二京赋,“精思傅会,十年乃成。”,柯勒律治文学传记:“因为诗是诗的天才的特产,是由诗的天才对诗人心中的形象、思想、感情,一面加以支持、一面加以改变而成的。”,济慈书信:“诗的天才必须在一个人的身上寻求自己的出路;它的成熟不能依靠法则和概念,只能依靠知觉和警觉本身。有创造性的东西必须创造它自己。”,黑格尔美学:“通过想象的活动,艺术家在内心中把绝对理性转化为现实形象,成最足以表现他自己的作品,这种活动就叫做才能,天才等等。”,4、人之禀才与先天禀赋 文心雕龙 神思:“人,二、妙悟说与迷狂说,1、词理意兴与理智失常,2、激动狂热与自然虚静,3、神赐灵感与生活积累,二、妙悟说与迷狂说1、词理意兴与理智失常,1、词理意兴与理智失常,(1)妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行的。,严羽沧浪诗话诗辨:“夫诗有别才,非关书也;诗有别趣,非关理也。”,柏拉图:“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样,夺去他们的平常理智,用他们作代言人”;“大诗人都是受到灵感的神的代言人”。,1、词理意兴与理智失常(1)妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是,(2)妙悟说与迷狂说都承认理智对创作的作用。,严羽沧浪诗话诗评:“诗有词理意兴。南朝人尚词而病于理,本朝人尚理而病于意兴,唐人尚意兴而理在其中;汉魏之诗,词理意兴无迹可求。”,刘熙载艺概诗概:“文所不能言之意,诗或能言之。大抵文善醒,诗善醉。醉中语亦有醒时道不到者,盖其天机之发,不可思议也。”,黑格尔美学:“没有思考与分辨,艺术家就无法驾驭他所要表现的内容。”,果戈理:“我越把事物深思熟虑,我的作品就越是写得逼真。”,(2)妙悟说与迷狂说都承认理智对创作的作用。,2、激动狂热与自然虚静,(1)妙悟说主张在长期的积累之中,自然而然地悟入。,例如:吕本中童蒙诗训:“悟入之理,正在功夫勤惰之间”;“作文必要悟入处,悟入必自工夫中来,非侥幸可得也。如老苏之于文,鲁直之于诗,盖尽此理也。”,苏轼东坡前集:“颇怪浮屠人,视身如丘井,颓然寄淡泊,谁与发豪猛?细想乃不然,真巧非幻影,欲令诗语妙,无厌空且静;静故了群动,空故纳万境。”,严羽沧浪诗话:“先须熟读楚辞,朝夕讽咏,以为之本;及读古诗十九首,乐府四篇,李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读,即以李、杜二集枕藉观之,如今人之治经。然后博取盛唐名家,酝酿胸中,久之自然悟入。”,2、激动狂热与自然虚静 (1)妙悟说主张在长期的积累之中,(2)迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态,是对于创作源泉的神秘论。,柏拉图:“现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了,就是在各种神灵凭附之中,这是最好的一种,无论就性质还是根源来说,无论就迷狂者本人还是就他的知交来说,钟爱美少年的人有了这种迷狂,就叫做爱情的迷狂。”,西塞罗:“我曾经常听人说,一个人如果没有心灵的火花,没有一种近似狂热的所指,他就不能成为一个优秀诗人。”,康德优美的感觉与崇高的感觉:“狂热的人只谈论直接的灵感和直观的生活。”,巴尔扎克:“我所有的最好的灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨的时刻。”,(2)迷狂说是一种激动而热烈的灵感,3、神赐灵感与生活积累,(1)“妙悟说”认为灵感来自于平时的积累,强调学习,“遍参诸方”。,文心雕龙 神思:“至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!”“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞,然后使玄解之宰,寻声律而定超。”,皎然诗式:“夫诗人造极之旨,必在神诣,得之者妙无二门,失之者邈若千里,岂名言之所知乎?,”,苏轼,次韵吴传正枯木歌:,“东南山水相招呼,万象入我摩尼珠。”,3、神赐灵感与生活积累 (1)“妙悟说”认为灵感,(2)“迷狂说”认为灵感是神赐的,是在神力支配下的一种“迷狂”状态。,柏拉图:“神对于诗人们像对于占卜的预言家一样,夺取他们的平常理智,用他们作代言人。”,黑格尔:灵感“是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义的东西,并且使对象在他心里变成有生命的东西。”,(2)“迷狂说”认为灵感是神赐的,是在神力支配下的一,总结,“迷狂说”与“妙悟说”,共同之处:,都是论述文艺创作中的灵感问题。,差异之处:,1、“迷狂说”片面强调非理智性,完全否定了理智在创作中的作用,而“妙悟说”则要求非理智与理智的统一;,2、“迷狂”是一种激动而热烈的灵感状态,“妙悟”是一种自然而平静的灵感状态;,3、“迷狂说”认为灵感是神赐的,而“妙悟说”则认为灵感来自后天的学习积累。,总结“迷狂说”与“妙悟说”,
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