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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,教学目标,1,、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。,2,、能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，阅读浅易的文言文。,3,、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。,4,、多义词义项的归纳、说理方法。,一、导语（,先阅读课本,“,引入话题,”,部分,）,春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。旧的政治、经济以及社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、强凌弱、众暴寡、贵傲贱的不合理现象，甚至出现下层人民被迫,“,易子而食,”,的惨状。,就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和,“,国际,”,和平主义的倡导者,墨子诞生了。墨子亲眼目睹了当时社会的种种不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头，激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地努力和奋斗。,墨子的精神，直到今日，仍有一定的指导意义和启迪力量。,墨子，约,公元前,468,年前,376,年，名翟,(d,),，鲁人。,墨子是我国,战国时期,著名的思想家、,教育家,、科学家、,军事家,、社会活动家，,墨家学派,的创始人。,有,墨子,一书传世。,墨子介绍,他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和墨家思想的集大成者。,墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。,墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。,儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。,在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派 。,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。,墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众呕心沥血。,墨子还是著名的科学家和发明家。（,数学、物理、机械制造,）,墨子的学说思想主要包括以下几点：,兼爱非攻。,所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。,天志明鬼。,墨子不仅坚信鬼神其有，而且认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。,尚同尚贤。,尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。,节用节葬。,节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。,墨子故事,1-,-,快马加鞭,墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：,先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？,墨子说：,我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？,耕柱子很自信地说：,我要鞭策快马。,墨子追问：,你为什么要鞭策快马？,耕柱子说：,快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快,!,墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：,我也认为你是值得鞭策的,!,你应该象快马一样力求上进啊,!,以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。,墨子故事,2-,侠义，行侠仗义之由来,墨家主张兼爱，力行无差别、无等级之爱，墨子及其门徒的也多是侠士，他提倡,“,必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治,”,。这就是说，救人急难，济人困厄，出手相救是他们一生的追求。,而在儒家，孟子主张正义，孟子曰：,“,我善养吾浩然之气,-,其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间,-,是集义所生者，非义袭而取之也。,”,墨子行侠，孟子正义，才有了后世的,“,行侠仗义,”,这词。,“,义非侠不立，侠非义不成,”,。,墨子生前，对儒家学说非常反感，而孟子对墨家学说也大肆攻击，可是他们的主张结合在一起，却完整的诠释了人人都崇尚的侠义精神。,公输盘（,鲁班,）为楚国造了云梯，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。公输盘说：“您对我有什么吩咐呢？”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”,墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧；宋国没有罪却攻打它，不能说是仁；知道这些，不去争辩，不能称作忠；争辩没有结果，不能算是强。你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不能说是明智之人。”公输盘服了他的话。,墨子故事,3-,止楚攻宋,墨子又问他：,“,那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢？,”,公输盘说：,“,不能。我已经对楚王说了。,”,（于是见楚王）,-,墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：,“,我知道用什么办法对付你了，但我不说。,”,楚王问原因。墨子回答说：,“,公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。,”,楚王说：,“,好啊！我不攻打宋国了。,”,墨子故居,解 题,兼爱，即不分亲疏厚薄地互相关爱。,文言知识梳理,1,、通假字,贵必敖贱,(“,敖”通 “傲”,),既以非之,（“以” 通“已”,),天下之难物于故也,（“于” 通“迂”）,天下之士君子特不识其利、辩其故也,(“,辩”通“辨”,),昔者楚灵王好士细要,（“要” 通“腰”）,教驯其臣,(“,驯” 通“训”,),破碎乱行,(“,碎”通 “萃”,),2,、古今异义,仁人之,所以,为事者,古义,:,用来,的，拿来,的,;,今义,:,因果关系的连词。,士闻鼓音，,破碎,乱行,古义,:,人群分散；今义,:,破成碎块。,害人者，人亦,从而,害之,古义,:,从，跟从，跟随。而，连词,“,来,”,；今义,:,连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。,3,、一词多义,以,以不相爱生,(,因为,),以兼相爱、交相利之法易之,(,用,),人以见于君，出以践于朝,(,连词，表并列,),之,是以仁者非之,(,代词“它”,),此何难之有焉,(,助词，宾语前置标志,),必兴天下之利，除去天下之害,(,助词 “的”,),恶,恶人者，人亦从而恶之,(,w,，,憎恨,),昔者晋文公好士之恶衣,(,，,坏的，不好的,),独,今诸侯独知爱其国,(,仅仅，只,),独乐乐，与人乐乐，孰乐,(,独自,),相如虽驽，独畏廉将军哉,(,难道,),疏通文意,先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面，为天下人除去有害的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然这样，那么对天下人有利的方面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如国家跟国家互相攻打，卿大夫的食邑跟卿大夫的食邑互相抢夺，人跟人互相损害，国君对臣下不仁爱臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不和睦，这些都是对天下人有害的方面。”,既然如此，那么考察一下这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？先生墨子说：“是因为人们不相爱产生的。现在诸侯仅仅知道爱他自己的国家，不爱别人的国家，因此不惧怕用全国的力量来攻打别人的国家。现在卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱别人的食邑，因此不惧怕用全食邑的力量来攻打别人的食邑。现在人们仅仅知道爱自己之身，不爱他人之身，因此不惜用全身的力量去损害他人之身。,因此，诸侯和诸侯不相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会互相抢夺，人和人不相爱就一定会互相损害，国君和臣子不相爱那么国君对臣子就不会仁爱、臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱那么父亲对儿子就不会慈爱、儿子对父亲就不会孝敬，兄与弟不相爱（兄弟间）就会不和睦。全天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们发生的原因，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。”,既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“用互相爱、互相使对方得利（,不分等级不分远近不分亲疏,）的方法来改变它。”既然这样，那么互相爱、互相使对方得利的方法将如何实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。,兼相爱 交相利,因此诸侯和诸侯相爱就不会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相爱就不会互相夺取，人和人相爱就不会互相贼害，君和臣相爱那么君对臣就会仁爱、臣对君就会忠诚，父和子相爱那么父对子就会慈爱、子对父就会孝敬，兄与弟相爱那么兄弟就会和睦协。全天下的人都相爱，力量大的就不会控制力量小的，人多的就不会抢夺人少的，富有的就不会欺负贫穷的，地位高的就不会轻视地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于互相爱，因此有仁德的人称赞它。”,然而现在天下的统治者说：,“,对，至于人与人不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。,”,先生墨子说：,“,天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命以成名的事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且兼相爱交相利就和这,攻城野战，杀身为名,之类的事情不同呢！,爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到普遍地无差别地相爱、互相使对方得利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣都穿母羊皮做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢做的帽子，以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立或行走。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。,晋文公,姬姓，名重耳，谥号曰,“,文,”,，称,“,晋侯重耳,”,，简称,“,晋重耳,”,，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，政治家、外交家。春秋时代第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。,从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的大臣都以每天吃一顿饭为节度，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，用手扶着墙才能站起来。等到一周年，有的朝中大臣的脸色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前越王勾践喜欢勇猛的兵士，教育训练他的臣下时，偷偷地让人烧船引发火灾，试验他的兵士说：,越国的珍宝全在这船上！,越王亲自击鼓命令他的兵士前进。兵士听到鼓声，分散了人群、混乱了行列（争先恐后地响应），踩着大火烧死的左右有一百多个，越王才敲锣让他们退了下来。,”,楚王好细腰，宫中多饿死,越王勾践,因此先生墨子说：,“,至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众人就能够做到这些，何况兼相爱、交相利跟这不一样呢。爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到兼相爱、交相利又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。,”,重点讨论,1,、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？,（见课文第一段）,2,、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？,墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。,3,、墨子兼相爱交相利的学说迂阔难行吗？,提示：可以见仁见智。,要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。,结构内容,（一）概括当今天下之害。,（列举现象，提出问题）,（二）天下之害，源起“不相爱”。,（分析原因，分析问题）,（三）何以止祸？唯有相爱。,（指出方法，解决问题）,（四）结论：上为政，士为行，则天下兼爱。,（可行性研究，联系实际，得出结论）,合作探究,墨子“兼相爱，交相利” 给你有何启示？,兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。,有的人在人家安静学习或休息时间时大声谈论，有的人为了求快，打饭或买东西时喜欢插队,-,这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。,我国社会目前存在的一些不和谐因素：,（,1,）城乡、区域、经济社会发展很不平衡，人口资源环境压力大；,（,2,）就业、社会保障、收入分配、教育、医疗、住房、安全生产、社会治安等方面关系民生的问题比较突出；,（,3,）体制机制尚不完善，民主法制还不健全；,（,4,）一些社会成员诚信缺失、道德失范，一些领导干部的素质、能力和作风与新形势新任务的要求还不适应；,（,5,）一些领域的腐败现象仍然比较严重；,（,6,）敌对势力的渗透破坏活动危及国家安全和社会稳定。,墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义,墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义,人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。其中，最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的社会。一个人在一生中要担当多种社会角色，要协调多种社会关系。,在家庭中有父、母、妻、子,(,女,),等多种角色，存在着夫妻关系、父子,(,女,),关系、母子,(,女,),关系、兄弟姐妹关系等多种关系，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人际关系和谐的基础；在学校中，有教师、学生等社会角色，存在着师生关系、同学关系等关系，只有协调好这些关系，才能使同学友爱、师生和谐，从而促进教学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等；在市场经济条件下，还存在劳资关系、顾客与经营者的关系等众多复杂的关系，这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。,墨家的,“,兼爱,”,同样也可以创造一个更加清明的社会风气。因为,“,兼爱,”,，当官会更加体恤民情，领导也会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。因此一个充满,“,兼爱,”,的政府，必然会现出一种,“,官员不爱财，商人不唯利,”,的普遍现象，当官的不贪，商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破坏环境的少了，老百姓才会真正的安居乐业，国家才会更加繁荣富强。,写作特点,1,、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。,2,、层层深入，逻辑性强，条理井然。,3,、善于运用具体事例来说理。,如最后一段。,思考与练习,一、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？,提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是,孔子和儒家所主张的爱是有差别的,（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同），因此,中庸,说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。,墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。,所以孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也。”（,孟子,滕文公下,）,二、墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡（见教材“王何必曰利”一节）。他们二人的观点是否有相通之处？,提示：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。,孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。,在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。,
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