庖丁解牛优秀

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二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，梦想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，到达“天地与我并生，万物与我为一的境界。 三、提出辨证法相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。,庄子散文的风格,浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸大和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又锋利泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是“文学的哲学 “哲学的文学。,庖 丁 解 牛,?庄子养生主 ?,庖，厨师。丁，人名。,解，分解、分割,读课文,疏文意,1,、朗读课文,读准字音。,2,、结合注释逐句翻译课文，,注意,圈点勾画,提出疑问。,翻译,庖po丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦y，砉hu然向然，奏刀騞hu然，莫不中zhng音。合于?桑林?之舞，乃中zhng?经首?之会。,文惠君日：“嘻，善哉！技盖=盍至此乎？,丁厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的声音，没有不合音律的。符合汤时?桑林?舞乐的节拍，又符合尧时?经首?乐曲的节奏。,梁惠王说：“嘻，好啊！你解牛的技术怎么会高超到这种程度啊？,手之,所触,， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。,音节助词，无实义。,“所字构造,“所+动词=名词性构造,疑难句子翻译,翻译,庖丁释刀对曰：“臣之所好h0者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤x，导大窾kun，因其固然，技=枝经肯綮qng之未尝碰，而况大軱g乎！,丁厨师放下刀答复说：“我所爱好的，是事物的规律，已经超过一般的技术了。开场我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是全牛的。三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触而不用眼睛去看，视觉停顿了而精神在活动。依照牛的生理上的天然构造，击入牛体筋骨相接的大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的样子构造，尚且不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！,翻译,良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折zh也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃假设新发于硎xng。彼节者有间jin，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃假设新发于硎。,技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀硬割断筋肉；一般的厨师每月就得更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但是刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，它对运转游动刀刃必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。,翻译,虽然，每至于族，吾见其难为，怵ch然为戒，视为之止，行为之迟，动刀甚微，謋hu然已解，如土委于地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善=缮刀而藏之。,虽然是这样，每当碰到筋骨交织聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警觉，目光因为这个而停顿集中在那里，动作因为这个而缓慢下来。动起刀来非常轻微，豁啦一声牛的骨和肉一下子解开了，就象泥土散卸落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，然后把刀擦抹拭擦干净后收藏起来。,臣所好者道也,进乎技矣,.,我所爱好的是事物的规律，超过技术了。,(ho),爱好，喜欢,疑难句子翻译,技经肯綮之未尝，而况大軱乎。,从未尝试砍脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？,助词，提前宾语,通“枝,疑难句子翻译,疑难句子翻译,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。,用很薄的刀刃插入有空隙的骨节间,宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。,“然的样子,介词，用,(jin),空隙,翻译,文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。,梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。,欣赏“解牛之美,第1自然段：,描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸大和生动的比喻，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。,从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸大和生动的比喻，把解牛场面作了诗意化处理。,解牛时的动作姿态连用5个动词：总的动作描写是“解，然后分别是手“触、肩“倚、足“履、膝“踦这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。,解牛时进刀而发出的声音用了两个拟声词：“砉、“騞；两个比喻：“桑林之舞、“经首之会。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。,作者写解牛场面，避而不谈实况牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于?桑林?之舞，奏刀发出的声音合于“?经首?之会。,写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解了，说明庖丁的技艺确实出神入化。,第,2,自然段：,借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。,第3自然段：,写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心慎重的态度。三个阶段表达了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道。通过比照三者的不同意在说明“有道和“无道的不同，强调“道的重要。,阅读,12,节，思考问题：,1,、,手触,肩倚,足履,膝踦这一系列的,动作描写,，细致生动，有什么表达效果？,这一系列的动作,连贯流畅,，,一气呵成,，反映了,庖丁技艺的高超与动作的娴熟。,2,、这自然就引出了什么话题？,技盖至此乎,庖丁解牛从“技到“道经历了怎样的阶段？,3、庖丁当过“族庖“良庖吗？他是经过哪些阶段才到达这个境界的？,“三年之后“未尝见全牛也,“方今之时“以神遇而不以目视,“依乎天理“因其固然,解牛的三个阶段,“始臣之解牛之时“所见无非全牛也,目无全牛,切中肯綮,游刃有余,踌躇满志,“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。,?庖丁解牛?的内容层次,解牛场面,（表现技艺高超）,动作：手触 肩倚 足履 膝踦（,舞蹈化,）,响声：砉、騞；,莫不中音（,音乐化,）,庖丁谈解牛之道,：（亦即养生之道）,所好者道也，进乎技也。（,总说,）,解牛的三个境界：所见无非全牛， 目无全牛，以神遇而不以目视。（,必由之路,）,用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；“以无厚入有间”。（,关键,）,虽技艺高超，却不掉以轻心。（,态度,）,解牛成功后怡然自得的神情。（,结果,）,本文共4段，可分三局部。,第一局部首段：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。,第二局部第2、3段：写庖丁技术之所以高超的原因。,第三局部末段：从故事引出养生之道。,良庖岁更刀,割也,族庖月更刀,折也,臣之刀十九年,以无厚入有间,写作手法,比照,一代名“庖”的成长历程,一代名“庖”的成长历程,始解牛时：所见无非牛者,月更刀,苦练中,三年之后：目无全牛,岁更刀,苦练中,方今之时：以神遇而不以目视,19年，刀刃假设新发于硎,目有全牛,目无全牛,游刃有余,不懂规律,认识规律,运用规律,一代名“庖”的成长历程,试分析庖丁的成长经历解牛技术高超的原因：解牛之道,其一，对“道的追求超过了对技术的追求“进乎技矣。他不停留在掌握具体的“技上，而是探求“道解牛的规律作为实践的目标。,其二，不懈实践，在反复实践中积累经历，探求规律，运用规律。,其三，慎重小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，从来不骄傲大意。,寓言含义,一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经历，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。,理解,庄子之道,文惠君听庖丁“解牛之道后，说自己懂得了“养生之道。,庖丁的“解牛之道和文惠君感悟到的“养生之道有什么联系？,庖丁的“解牛之道: 完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。,文惠君感悟到的“养生之道:养生应顺应自然，不要硬碰困难，防止身心受到损害。,相似之处：顺应自然。,本文的本意是要用故事来说明,-,养生之道,。,用的复杂构造来比喻_，用_来比喻_。,告诉人们：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来,避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己,。,牛体,社会,刀,人,以解牛之技喻养生之道，以解牛之事喻处世之理,把课文当成?庖丁论人生?，那你能从文中读到哪些人生之道？,结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。,臣之所好者，道也；进乎技矣,臣以神遇不以目视,依乎天理,因其固然,技经肯綮之未尝,以无厚入有间,每至于族,行为迟，动刀甚微,善刀而藏之,了解规律，掌握规律,抓住本质，用心处事,顺其自然，不强求,避开锋芒，从长计议,以己之利攻彼之弊,不莽撞，慎重行事,收敛锋芒，低调做人,谨行,藏锋,依理,小寓言大智慧,这个寓言对我们有什么启示？,这那么故事对我们有什么启示？,1,、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。,2,、面对困难，不应逃避，应勇于面对。,3,、要热爱本职工作。,4,、反复练习，就熟能生巧。,5,、做事要循序渐进。,能力拓展：,有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？,吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。,缘督以为经,，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。,养生主,【译文】 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能弄得自己疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。,庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要“不谴是非，以与世俗处，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心，以求保身、全生、养亲、尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。,能力拓展：,书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？,它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正消灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。,古今之成大事业大学问者，必经三种之境界:,“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 此第一境也。 ,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 此第二境也 。,“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。 王国维?人间词话?,清王国维?人间词话?人生三境界说：,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。,臣之所好者，道也,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。,三年之后、方今之时,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑,珊处。以神遇而不以目视,不畏困难，目标高远,坚决不移，孜孜以求,千锤百炼，终成正果,庄子名言,“窃盗窃钩钩环者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 “原探究天地之美，达弄清万物之理事实上，中国人只对“原天地之美感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。,“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。,“至人无己，神人无功，圣人无名境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤假设冰雪，绰约假设处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进展抗争的勇士。“形肉体固可使如槁木枯木，心固可使如死灰避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？,“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行。 “天地一指，万物一马天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。,“六合之外，圣人存而不管；六合之内，圣人论而不议对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境庄子也主张“不学，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经历足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能表达出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。,“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年做好事不要做得知名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体安康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。 “人皆知有用之用有用东西的用处，而莫知无用之用无用东西的用处也庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。 “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。 “不以好恶内伤其身，常因经常因循自然以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。,“于字的用法和意义,合于?桑林?之舞,而刀刃假设新发于硎,恢恢乎其于游刃必有余地矣,虽然，每至于族,介词，引出对象,介词：从,介词，对于,介词，引出对象,文言知识积累,“然字的用法和意义,砉然向然都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾,奏刀騞然助词，象声词词尾,因其固然名词词尾，的样子,虽然，每至于族代词：这样,怵然为戒助词，形容词词尾，相当于“地,“为字的用法和意义,庖丁为文惠君解牛(介词：替、给,吾见其难为，怵然为戒前是动词。解；后一个介词：因为,视为止，行为迟两个“为同义，都是介词：因为,提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志两个“为同义，都是介词：因为,“乎字的用法和意义,技盍至此乎？疑问语气词：呢,进乎技矣相当于 “于，介词，可不译,依乎天理相当于 “于，介词，可不译,而况大軱乎疑问语气词：呢,恢恢乎其于游刃必有余地矣形容词词尾，加强语气，表示强调,一词多义,善：“ 善哉,“善刀而藏之,为：“庖丁为文惠王解牛,“视为止，行为迟,族：“族庖月更刀,“每至于族,乎：“技盖至此乎,“依乎天理,“恢恢乎其游刃必有余地矣,表示同意的应答词,通“缮，修治，擦拭,介词，给，替,因为,众，一般的,丛聚，集结之处,语气助词，表疑问,介词。相当于“于,助词，用于词尾，不译,古今异义：,天理,固然,虽然,至于,古：天然构造,今：常指天然的道理,古：本来的样子,今：a.表示成认某一个事实，引起下文转折,b.表示成认甲事实，也不否认乙事实,古：虽然如此，尽管那样,今：常用作表示转折关系的连词,古：动词“至和介词“于连用，相当于“到了,今：a.到达某种程度,b.另提一事,“依乎天理,“因其固然,“虽然，每至于族,“每至于族,判断句，“者，也,“之字构造形成宾语前置：技未尝经肯綮,代词“是作“以的宾语，前置；介词构造后置,“臣之所好者，道也。,“技经肯綮之未尝,“是以十九年而刀刃假设新发于硎,特殊句式,游刃有余：,目无全牛：,踌躇满志：,切中肯綮：,积累文中成语,现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。,现在用一般指技艺到达极其纯熟的程度，到达得心应手的境界。,文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。,肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。,正好切中事情的关键。,通假字,“向,“盖,“善,词类活用,“良庖岁更刀，族庖月更刀,通“响,通“盍,通“缮,“岁、“月，名词做状语,?庄子?中成语,望洋兴叹,出处：?庄子秋水?,原文：河伯到了海边：“望洋向假设而叹。,释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。,朝三暮四,出处：?庄子齐物论?,原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。众狙皆怒。曰：“然那么朝四而暮三。众狙皆悦。,释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。,薪火相传,出处：?庄子养生主?,原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。,释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。,探骊得珠,出处：?庄子列御寇?,原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！,释义：原指抓住时机获得成功，后演变为善于抓住要点。,越俎代疱,出处：?庄子逍遥游?,原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。,释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。,螳臂当车,出处：?庄子人间世?,原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。,释义：喻自不量力，招致失败。,螳螂捕蝉，黄雀在后,出处：?庄子山木?,原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。,释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。,屠龙之技,出处：?庄子列御寇?,原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。,释义：喻技术虽高，但无实用。,以强凌弱,出处：?庄子盗跖?,原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。,释义：仗着自己强大就欺侮弱者。,运斤成风,出处：?庄子徐无鬼?,原文：“郢人垩漫其鼻端，假设蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。,释义：喻手法纯熟，技术高超。,庄周梦蝶,出处：?庄子齐物论?,原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。,释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。,捉襟见肘,出处：?庄子让王?,原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。,释义：喻顾此失彼，穷于应付。,?庄子?是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处肯定还有很多。马康桃辑,谢谢,