第五讲-老子、庄子的智慧智慧

按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,老子的哲学智慧,3,4,第五讲,4,道家,老庄,道家,的代表人物是老子和庄子，,老子,和,庄子,两本书是道家思想的经典，其中,老子,五千言为老子的专著。,庄子,一书，,内篇,是庄子所作，而,外篇,和,杂篇,出于其门徒之手。,地位：老、庄,（约前,600-,前,500,）在中国哲学史上的地位，,如同,苏格拉底,（前,469,年,-,前,399,年）和,柏拉图,（前,427,年,-,前,347,年）在西方哲学史上的地位，,老庄哲学是,自成一套,的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。,核心：,老庄哲学的中心思想与理论基础是,“道”。,认识论：,老子认为“道”是真实存在的事物，,他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。”这说明“道”是一个神秘的、实有的存在体。,老子认为道是宇宙间永远存在的、绝对的；是永远运动的或变化着的事物；“道”不同于时空中的具体事物,，,它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。 “道可道，非常道，名可名，非常名。”,庄子认为“道”是宇宙的本体,，,认为万物都是变化的，万物有共同性，即“道”。,老庄所说的“道”作用于人生，叫做,“德”,。强调修身养德、养生,。,人生论：,老庄主张自然无为。,“自然”,是不加强制力量而顺其自然的心态。,“无为”,即“好静”，“无事”，“无欲”。无为并不是什么都不做，而是不特意、不刻意去做某些事。,“无为而无不为”,，是说，不妄为，就没有什么事情做不成的。,二者的关系是：,“,无为”,是一种处理事情顺其自然的态度，,“无不为”,是指不妄为所产生的效果。,老子认为,人若执着于外在的名利，就没有自由了。人们追求欲望满足，往往不知自己身在何处。,主张,为人应淡泊名利，追求精神的超脱、解放。,怎样解脱呢：,老子认为应“致虚极，守静笃”,。即虚怀若谷，持重守静，最终达到,独与天地精神往来,的境界。,庄子则认为应“无待，无己”,的逍遥之举，即破除功名利禄、权势尊位的束缚，使精神活动处于无牵无挂的逍遥境界中。而要达到这一境界的,内心功夫是：,“,心斋”,（养心气，层次高于身斋（吃素）；,“,坐忘”,（消除贪欲，使心灵自由舒展），,“,守宗”,（即处于无所待的境界而不受外界的影响）。,儒家,和,道家,处世态度,比较,“沧浪之水清兮，可以濯（,zhu,）我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”,孔子听了，深有感触地教诲弟子,：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”孔子意思是说，水自身的清或浊，决定了它或享“濯缨”之荣，或遭“濯足”之辱。水的命运是由它自身的内因决定的。,孟子进而阐发：,“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”孟子意思是说，人的荣辱，都是由其自身的内因决定的。,孔、孟强调人们应当加强自身修养，是一种积极向上的人生态度。,儒,家和,道家,处世态度,比较,“,沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以浊我足。”,道家的解释则是：,“沧浪之水清的话，我用它来洗帽带，沧浪之水浊的话，我就用它来洗脚；不管是好是坏，我都拿来为我所用。”,道家强调的是，我们不必考虑如何改变环境，关键是如何考虑适应环境。,老子何许人也,迷一样的传说,黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东方的哲学智慧。,世界发行量最大的两部书,-,圣经,、老子,道德经,老子，早期传说为李耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期的哲学家，道家学派的创始者，著有,老子,一书,老子以,“,道,”,为本,，,以,“,自然,”,为宗,，强调要化解人世的危乱就应,先解消文化对人的影响,，使人民顺其自然本性、依从自然规律而自由自治，因此提倡,“,无为而治,”,。,一、宇宙观本体论,老子哲学的一个核心范畴,“,道,”,“,道可道，非常道。名可名，非常名。,无，名天地之始；有，名万物之母。,故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。,此两者同出而异名，同谓之玄。,玄之又玄，众妙之门。,”,【,常,】,（,chn,）,“,常,”,指裙子。,说文,.,巾部,：,“,常，下裙也。,”,人类早期是以树叶、兽皮等作为御寒之物。自从进入文明社会后，,“,常,”,作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、常规、纲常、伦常。,道有三层意义：,道的本性,道的公用,道的规律,3,4,1,、道的本性,-,道法自然,“,人法地，地法天，天法道，道法自然。,”,-,道德经,第二十五章,“,道法自然,”,，实际上不是别的，就是道性自然，道的本性就是自然,。,“自然”，形容词。形容没有任何外在压迫，没有外在制约，没有外在限制等这样一些含义。,“,自然,”,谁挥鞭策驱四方，,万物兴歇皆自然。,李白,太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。,功成事遂，百姓皆谓,“,我自然,”,。,-,道德经,第十七章,黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒,政治家的等级,“自然”是道的本性,天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。,道德经,第三十二章,道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。,道德经,第五十一章,含德之厚，比于赤子。,道德经,第五十五章,常德不离，复归于婴儿。,道德经,第二十八章讲,自然,-,艺术的最高的境界,返璞归真；见素抱朴；,什么是艺术,?,情感的,自然,流露表达。,唐代,.,张彦远,历代名画记,，将历代绘,画分为五个等级,:,自然、神、妙、精、谨细。,夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病，而成谨细。,2,、道的功用,创生宇宙,“道生一，,一生二，,二生三，,三生万物。,万物负阴而抱阳，冲气以为和。”,-,道德经,四十二章,道创生宇宙,有物混成，先天地生。,寂兮寥兮，独立而不改，周行而不,殆，可以为天下母。吾不知其名，强,字之曰道，强为之名曰大。,“,道”广大无边，万物均由“道”而生。万物从“道”分离出来后，周流不息地运动着。万物的这种运动离”道”越来越远。远到极处，物极必反，万物又回到了”道”的本根。对万物而言，向本原的重新回归，实际上是一种复命的过程，也是万物的最终归宿。,道能以不变应万变，以少制多，有无往而不胜力量，道与我们所说的规律有相似之处。,道的作用是柔弱的，然而柔弱的,“,道,”,却使世界万物应时而生，繁荣昌盛，万物并不会感到有压力存在，即,“,道法自然,”,之意。正是这种,“,无为,”,的做法却达到,“,无不为,”,的效果。,不依人的意志为转移,道有固定的运行变化规律，不因任何人意志而改变,“,独立而不改，周行而不殆,”,.,道是最高原则,故天地不仁，以万物为刍狗,故圣人不仁，以百姓为刍狗,何故，道使之然,所以天地不以为仁，圣人亦不以为仁，而以为自然。,二、朴素辩证法,反者道之动，,弱者道之用。,-,道德经,四十章,“,道,”,之体,是,“,虚静,”“,恍惚,”“,寂然,”,，,是,“,无忧,”“,无物,”“,无形,”,之无；,“,道,”,之用,则是,“,柔弱,”,。,相互转化,柔弱胜刚强,逆向思维,“六亲不和，有孝慈；,国家昏乱，有忠臣。”,-,道德经,第十八章,3,4,4,1、老子比较系统地揭示事物存在是相互依存的矛盾统一观,有,无,相生，难,易,相成，,长,短,相形，高,下,相倾。,声音相和，前后相随,”,老子,矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中。,“有”和“无”,无，名天地之始；,有，名万物之母。,天下万物生于有，有生于无。,“,三十辐共一毂,g,，当其无，有车之用。,埏埴（,shn zh,）以为器，当其无，,有器之用。,凿户牖,yu,以为室，当其无，有,室之用。,故有之以为利，无之以为用。”,两人间的平衡是对立的，双方在一定条件下处于平衡状态，构成矛盾的统一体。双方相互依存，不可分割地联系在一起，互为存在的前提。,不敢剪：失去矛盾的一方，另一方也就不存在了。,2、事物向相反方面转化，物极必反、势强必弱,“,反者道之动,”,含义,其一是指道作用下的万物总是向其相反的方向发展，即事物都是在对立转化的状态下存在，而不是静止不动，一成不变的。,“,祸兮福之所倚，福兮祸之所伏,”,(,老子,五十八章,),，故应当联系到事物的对立转化来深化其认识。,老子将对立面的转化看成是认识世界的基本原则，安身立命的指导方法。人只有防止走极端，自觉地与道同体，保持虚盈的状态，就足以全生避害。,认为只要不失得道者的知足长乐，世俗的荣辱得失皆可看作浮云，从这个角度看,“,道者反之动,”,表达了得道者对是非得失的超越。,其二是指纷繁复杂的万物最终都要返回到原来起始的虚静的状态。,“,夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常,”,(,老子,第十六章,),。,3、量变引起质变,“,为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。,”,4、否定之否定,“,大直若屈，大巧若诎，大辨若讷，大赢若绌,”,。,物壮则老,“,故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？,”,-,道德经,二十三章,“,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒,5,，柔弱者生之徒。,-,道德经,第七十六章,岁月的联想,岁月给我们送来了昨天、今天和明天，同样，岁月也给我们带走了昨天、今天和明天。,为年轻人是送来,为老年人是送走,3,4,4,三、用柔的方法论，守弱的人生观,“,弱者道之用,”,含义,“,弱者道之用,”,是指道作用于万物时的特征。,老子说：,“,上善若水,”,、,“,柔弱胜刚强,”,。,“,以其不争，故天下莫能与之争,”,。,“,柔弱胜刚强,”,柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、贱、雌、静，退、无事、无为、不争、无私，以最终达到全、正、盈、新、得、荣、贵、雄、进、有为、有成的目的,上善若水,上善若水。,水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。,夫唯不争，故无尤。,-,道德经,八章,天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。,-,道德经,七十八章,夫唯不争，故天下莫能与之争。,（,-,道德经,二十二章,）,柔弱胜刚强,水的哲学,钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽,;,长江巨浪浩浩荡荡一泻千里,;,深潭古井波平如镜无古无今,;,一池春水,“,风乍起,吹皱一池春水,”,婴儿哲学,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘,zu,作，精之至也。终日号而不嗄,sh,，和之至也。,-,道德经,五十五章,水之意象,演绎出了名彪千古的哲学论著。,水的意向是情的河流，是美的烟波。,-,莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不激发着古人情爱的的浩然。,王安石,:“,千里澄江似练,”;“,六朝旧事随流水,”,苏轼,:“,大江东去浪淘尽，千古风流人物,”,。,辛弃疾,:,“,千古江山，英雄无觅孙仲某处,舞榭歌台,风流总被雨打风吹去,”,。,辛弃疾：,“,郁孤台下清江水，中间多少行人泪,”,，“青山遮不住，毕竟江流去”。,感悟,“,强梁者不得其死，吾将以为教父。,”,-,道德经,第四十二章,天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。,-,道德经,第七章,少则得，多则惑。,-,道德经,第二十二章,历史的事实另人惊讶：,好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭德怀；,小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。,陶渊明,“,不为五斗米折腰,”,，挂冠而去,“,归去来兮,”,；,李太白,“,安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜,”,柔弱胜刚强,2,将欲歙,x,之，必固张之。,将欲弱之，必固强之。,将欲废之，必固兴之。,将欲取之，必固与之。,是谓微明。,柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。,-,道德经,第三十六章,固,:,姑且,微明,:,高明微妙的谋略,四、社会政治观,1,、,无为,老子认为对于君主而言,:,为无为，,事无事，,味无味,。,-,道德经,第六十三章,以不追求为追求,-,以不动作为动作,-,以没有成就为成就,虚,静,淡,-,道家的消极无为,老子强调“无为”的原因：,按照老子哲学的辩证法：,“,明道若昧，进道若退，夷道若颣,li,。上德若谷,大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。,”,-,道德经,第六十三章,-,大事无事,-,大为无为,-,“有为”的背后是多欲,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋,tin,猎令人心发狂，难得之货令人行妨,。,是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。,-,道德经,第十二章,“无为”之“三不原则”：,不尚贤， 使民不争。,不贵难得之货，使民不为盗。,不见可欲，使民心不乱。,-,道德经,第三章,结果：,“,不欲以静，天下将自定,”,。,-,道德经,第三十七章,是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。,-,道德经,第三章,其政闷闷，其民淳淳。,其政察察，其民缺缺。,-,道德经,第五十八章,自然无为,是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。,-,道德经,第六十四章,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,-,道德经,第二章,为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。,-,道德经,第十一章,老子讲的,“,无为,”,是按,“,自然,”,规律办事，不妄为，不乱为，不胡作非为。,“,无为而无不为”,“,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。,”,“,夫唯不争，故天下莫能与之争。,”,无为也可以说就是一种,“,不争,”,。以一种不争的态度去对待，反而可以达到无所不为（的结果）。,2,、,反对德治和法治,老子反对德治和法治。,“,失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼,”,，老子认为，德治是道治破坏的结果。所谓,“,大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。,”,德治是天下失道后不得已而采取的治国方略。,法治祸害更大。,“,天下多忌讳而民弥贫,法令滋彰，盗贼多有,”,，在君即法令的社会，法律都是统治者按照自己的需要来制订的，体现的是其自身的利益并将利益合法化。因此，在本质上强化了君与民的对立。然而，,“,民不畏死，奈何以死惧之？,”,所以，法律治国是不起不了良好效果的，只会导致,“,民不畏威，则威大至,”,，即君主被推翻。,6,、,小国寡民不相往来的社会组织,小国寡民是老子理想的社会和国家形态。,老子,：,“,小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,”,这就是说，国家要尽量小，人民百姓也要尽量少，即使有了器具、车船、武器，人们也不去使用它们。甚至连文字也不要。必须使人民看重生命，不到处搬迁，使人民有吃有穿，能够安居乐俗，不要有其他非分之想。相邻的国家，鸡狗的叫声都能相互听得到，但人民到老死也不相互往来。,老子认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等。,“,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。,”,老子对仁义道德也进行了某些批评和揭露，他指出，所以要讲仁义忠孝那一套，都是因为大道废弃，六亲不和，国家混乱。因此，他认为，要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。,在此基础之上，老子提出了自己的历史发展观。他认为社会发展分为五个阶段：,即,“,道,”,、,“,德,”,、,“,仁,”,、,“,义,”,、,“,礼,”,。,人类社会的最初发展阶段是,“,道,”,统治的，一切纯任,“,自然,”,，是完全,“,无为,”,的。以后的社会分别由德、仁、义、礼统治。老子认为每后一个阶段与前一个阶段相比，离,“,无为,”,越远，美的善的东西越少，丑的恶的东西越多，因而离他的小国寡民的政治理想就越远。,老子所追慕向往的社会，正是远古的原始社会。老子的幻想在一定程度上反映了在春秋战国时代战争频繁，生活动荡不安，统治阶级对人民的残酷剥削，人民迫切要求安静修养和减轻剥削的愿望。,4,、“治大国若烹小鲜”,圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。,-,道德经,第四十九章,子曰：,“,无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。,”,我有三宝，持而保之一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。,-,道德经,第六十七章,君道无为，臣道有为。,君道,“,无为而治,”,有三层基本的含义：,1,、“我无为而民自化”。,2,、 “我好静而民自正”。,静：无私欲；正，民风淳朴。,3,、 “功成事遂，百姓皆谓我自然”。,静是心灵的升华,无为本来就是一种非常美妙的生活,静是一种感受，静是一种心灵的升华；静是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事事，静到无所作为，静到只是享受阳光，享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美味，享受爱情。,静是一种境界,“,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。,”,-,大学,“,宁静致远，淡泊明志,”,静是人生之顿悟,“宠辱不惊,闲看庭前花开花落,;,去留无意,漫随天外云卷云舒”,-,陈继儒,幽窗小记,看山还是山，看水还是水,徐志摩的,再别康桥,再别康桥,轻轻的我走了，正如我轻轻的来； 我轻轻的招手，作别西天的云彩。,悄悄的我走了，正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。,少则得，多则惑,持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。,-,道德经,第九章,范蠡,祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。,-,道德经,第四十六章,3,4,唐,.,王遵,五湖,已立平吴霸越功，,片帆高扬五湖风。,不知战国官荣者，,谁似陶朱得始终。,-,范蠡,人称“陶朱公”,3,4,范蠡激流勇退，逃到齐国去了。临行前他给另一个功臣文种写了一封信说：,高鸟己散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。,你熟悉下列句子吗？,哀莫大于心死，而人死亦次之。,相濡以沫，不如相忘于江湖,。,君子之交淡如水,东施效颦,人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。,道家,庄子,哲学的智慧,庄子与,庄子,庄子（,369-286 BC,），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，著有,庄子,一书，老子思想的继承者。,庄子的故事,.,庄周梦蝶,庄子,庄周梦蝶文中述说庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，,“,栩栩然蝴蝶,”,，,“,不知周也,”,。等他醒来，惊奇地看到自己是庄周。因此，他糊涂了，不知是庄周做梦成蝴蝶，还是蝴蝶做梦成庄周。,这个寓言是要说明，蝴蝶与庄周、物与我，本来就是一体，没有差别，因此不必去追究。自此以后的两千多年中，庄周梦蝶就成了文人墨客借物言志的重要题材，蝶梦也就成了梦幻的代称。,他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略,“,物化,”,的佳境。,这个故事一般称作,“,庄周梦蝶,”,。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。,庄子虽然自己梦见蝴蝶，但他却坚持,“,古之真人，其寝不梦,”,的说法，这样的真人大概世上是绝无仅有的。,对梦有一段耐人寻味的描述，禅师语录中就有一段妙论：,“,昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。,”,.,鼓盆而歌,庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实,.,后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。”,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：,“,诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎,?,”,庄周忿然作色，曰：,“,周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：,鲋鱼，来,!,子何为者邪,?,对曰：,我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉,?,周曰：,诺,!,我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎,?,，鲋鱼忿然作色，曰：,吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！,”,3,、,生活清贫,4,、,终生不仕,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：,“,愿以境内累矣！,”,庄子持竿不顾，曰：,“,吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？,”,二大夫曰：,“,宁生而曳尾涂中。,”,庄子曰：,“,往矣，吾将曳尾于涂中。,”,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：,“,庄子来，欲代子相。,”,于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：,“,南方有鸟，其名为鹓鶵,（,yun ch ),，,子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴,(l),泉不饮。于是鸱,(ch),得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：,吓！,今子欲以子之梁国吓我邪？,”,5,、,淡泊名利,庄子继承和发展了老子以,“,道,”,为宇宙本原的思想，提出了,“,通天下一气耳,”,的气化统一观，特别突出了认识标准的相对性问题。认为如果,“,以物观物,”,，即从常识的角度看问题，只能是,“,彼亦一是非，此亦一是非,”,(,庄子,齐物论,),，不可能有一个确定的结果；而从,“,道,”,的角度去看问题，即,“,以道观物,”,，其结果必然是,“,齐物,”,而无所谓差别和是非。,一、,“,齐物论,”,。,1.,是非无定,以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 （,秋水,）,在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。,2.,道通为一,物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛（草茎）与楹（,庭柱,），厉与西施，恢诡谲（,gu ju,）,怪，道通为一。,凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （,齐物论,）,二、,“,逍遥游,”,的人生哲学，绝对的自由观,是庄子的人生哲学和自由观。庄子认为，人在世上生活，总是,“,未免乎累,”,，故他要求一种绝对的,“,无待,”,的自由。,客观上的无待相对应的，是主观上的,“,无己,”,，乃至,“,一以己为马，一以己为牛,”,(,庄子,应帝王,),，,“,同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉！,”,(,庄子,马蹄,),如此的自由是以对人类文明的彻底否定为内容的，它表明了庄子要求彻底摆脱社会国家的桎梏、追求精神解脱的自由观的奇特的性质。,“,逍遥,”,“,逍遥,”,也作,“,消摇,”,，意思是,“,优游自得的样子,”,。单从字面上讲，,“,逍遥游,”,即是,“,没有任何束缚的自由自在的活动,”,。,“,若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无究者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无已、神人无功、圣人无名。,”,这就是关于,“,逍遥游,”,境界。,三、无待,怎样才能达到,“,逍遥游,”,的境界？,“,逍遥游,”,有前提是,“,无待,”,；要作逍遥游，自然要无待。如何无待？自然要于已无待，于功无待，于名无待。,“,无已,”,即忘却自己的形骸、智虑，与宇宙万物合为一体；,“,无功,”,即自然无为；,“,无名,”,即不图虚名，以实为本。,但这里的无已、无功、无名，却非对一切无所谓，满足于现状。要无已，只有先充实自己，完成自己，才有可能进一步升华，破除我执，达到无己的境界；要无功，先要有功，再有而不恃，进到自然无为的境界；要无名，先有名，再以实化虚，进到以实为本的境界。,无待,与有待相对。语出,庄子,逍遥游,。无待是无所凭依，不受任何限制的一种绝对的自由境界。世间的一切均为有待，限制了自由。而绝对的自由是超越有待达于无待。,达到,“,无待,”,境界的根本方法是,“,无己。,”,苦乐之情。得失之忧皆因,“,有己,”,而起。来自客观方面的有待，不是对自由的真正束缚，真正的束缚来自人自身。,只有无己，从精神上超脱社会和自然的限制，泯灭物我的对立。超脱一切荣辱得失的思虑，游心于无穷而无所待，达到精神上的绝对自由。,鼓盆而歌,庄子的生死观,庄子妻死,惠施吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰,:,“,与人居,长子,老,身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎,!,”,庄子曰,:,“,不然,是其始死也,我独何能无概,然察其始而本无生,;,非徒无生,而本无形,;,非徒无形也,而本无气,.,杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃寝于巨室,而我噭噭（,jio,）然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。,”,五、庄子哲学的现实意义,1,、超越现实,大眼界、大胸怀，大气派,道家是“药店”,儒家是“粮店”,2,、立足长远,不能只顾眼前利益,绿色环保,庄子中的成语故事,朝三暮四,东施效颦,越俎代庖,望洋兴叹,邯郸学步,井底之蛙,螳臂当车,踌躇满志,游刃有余,贻笑大方,哀莫大于心死,人生如白驹过隙,朝三暮四,这个故事源于,庄子,齐物论,。,有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。,其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。,朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋,二程全书,遗书,十八,伊川先生语,：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。,邯郸学步,据说，赵国的首都邯郸的人走路的姿态很好看，动作非常优雅、轻快。燕国有一个少年听到这个传说，非常羡慕邯郸人，就走了很远的路去赵国，想学习邯郸人走路的方法。,刚开始，他整天站在街头，仔细研究每个人走路的姿态，再慢慢模仿他们，可是都没有成功。后来，他想可能是受到过去走路习惯的影响，所以，他决定要忘掉以前走路的方法。从那时候起，他更专心研究邯郸人走路的姿势，不过，再怎么努力他还是学不会，最后他只好放弃。,可是，因为他把以前走路的方法忘得一乾二净，已经不知道该怎么走路，只好一路爬着回去。当别人看到他的样子，都忍不住笑他。,东施效颦,西施是中国历史上的四大美女之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。有一次，她在河边洗完衣服准备回家，就在回家的路上，突然因为胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皱着眉头。虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时更美丽。同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，他看到村里的人都夸赞西施用手扶住的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人称赞她。她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉妻儿躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了！东施只知道西施皱着眉的样子美丽，却不知道这是因为西施本身美貌的原因，刻意地去模仿，结果只给后人留下东施效颦的笑话。,井底之蛙,一口废井里住着一只青蛙。有一天，青蛙在井边碰上了一只从海里来的大龟。 青蛙就对海龟夸口说： “你看，我住在这里多快乐！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，睡在砖洞边一回。或者只留出头和嘴巴，安安静静地把全身泡在水里：或者在软绵绵的泥浆里散一回步，也很舒适。看看那些虾和蝌虾，谁也此不上我。而且，我是这个井里的主人，在这井里极自由自在，你为什么不常到井里来游赏呢！” 那海龟听了青蛙的话，倒真想进去看看。但它的左脚还没有整个伸进去，右脚就已经绊住了。它连忙后退了两步，把大海的情形告诉青蛙说： “你看过海吗？海的广大，哪止千里；海的深度，哪只千来丈。古时候，十年有九年大水，海里的水，并不涨了多少；后来，八年里有七年大早，海里的水，也不见得浅了多少。可见大海是不受旱涝影响的。住在那样的大海里，才是真的快乐呢！” 井蛙听了海龟的一番话，吃惊地呆在那里，再没有话可说了。,望洋兴叹,近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。中华民族的母亲河,黄河每年都要断流。河床龟裂，见到的人都痛心不已。而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。,庄子*秋水,中讲了一个故事：,秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。”,北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢？”,庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展，有量子物理；向高速发展，有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。,越俎代庖,在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”,许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”,螳臂挡车,出自,庄子 人世间,。比喻不自量力，必然失败,踌躇满志,出自,庄子 养生主,“,踌躇”是从容自得的样子。“满志”是十分满意。踌躇满志，对自己的现状或所取得的成就非常满意。,贻笑大方,出自,庄子 秋水,。也作“见笑大方”让内行人笑话，常用为谦词。,游刃有余,出自,庄子 养生主,。”游“是运转，”刃“是刀刃。现在一般用来比喻工作熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。,哀莫大于心死,出自,庄子,。指悲哀没有比心死更大。,人生如白驹过隙,形容时间过得飞快，像小白马在细小缝隙前一闪而过。出自,庄子 知北游,吐故纳新,出自,庄子 刻意,。也作”纳新吐故“指人体呼出废气，吸进新鲜空气。比喻除去旧的，吸收新的。,天地与我并生，万物与我为一,_,庄子,齐物论,