16.市井乡土小说、寻根小说

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第七章 新时期的小说,第三节 市井乡土小说、寻根小说,及其作家作品,一、市井乡土小说,1、概念内涵及文学史意义,80年代前中期，小说在突破了社会政治层面的新的文学启蒙以后，开始进入一个文化的层面，由此出现了市井乡土小说和文化寻根小说。市井乡土小说在前，文化寻根小说在后，市井乡土小说是前奏，文化寻根小说是发展。二者有一定的联系，但又有显著的区别。市井乡土小说以风俗民情为主要表现对象，社会人生故事就在风俗民情中展开，而文化寻根小说以风俗民情为窗口，主要表现风俗民情中蕴含的文化因素。,市井乡土小说有两层含义，一是市井小说，主要写城镇，二是乡土小说，主要写乡村。两类小说虽然描写的对象不同，但有一个共同点，就是普遍注重对独特的风俗民情的描绘，在意趣盎然的“风俗画”里，追求丰厚的历史文化内涵和人生底蕴。,市井乡土小说的出现，打破了原先小说仅仅立足于社会政治层面的文学启蒙，将文学视野伸向了更为广阔的自然领域、文化领域和社会人生的各个层次，丰富了小说的历史文化内涵。,2、出现背景及重新崛起的原因,市井乡土小说早已有之。上世纪二三十年代，,鲁迅、茅盾、王鲁彦、王任叔、许钦文、台静农、许杰、许地山、萧军、萧红、端木蕻良、沈从文、沙汀、艾芜、吴组缃、李劫人、施蛰存、穆时英、刘纳鸥等人，就构成了庞大的城市或乡土作家群，写出了众多杰出的作品。但在建国后较长的一段时间里，由于大一统的原因，这类作品便少有人问津了，市井乡土小说出现了荒漠化的现象。,80,年代初期，随着思想解放运动的不断深入，尤其是随着作家们的审美意识和文化意识的逐步觉醒，这种不受时尚影响、具有较多审美价值和文化色彩的市井乡土小说，便又重新进入了作家们的视野，并在,80,年代前中期形成了一个创作高潮。,主要原因：,1）思想解放运动的影响，让作家们重新连接起了传统；,2）作家文体意识和审美意识不断觉醒，让作家们看到了市井乡土小说的魅力；,3）受80年代世界范围文化热的影响，作家们开始追求文学与文化的联姻。在众多作家眼里，风俗民情是地域文化的主要表现。,汪曾祺：“因为我的老师沈从文要编他的小说集，我又一次比较集中，比较系统地读了他的小说。我认为，他的小说，他的小说里的人物，特别是他笔下的那些农村的少女，三三、夭夭、翠翠，是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的殷墟。这一点，是我后来才意识到的。在写作过程中，一点也没有察觉。大概是有关系的。我是沈先生的学生。我曾问过自己：这篇小说像什么？我觉得，有点像边城。”,（汪曾祺谈受戒）,3、汪增祺与受戒,汪曾祺（19201997），江苏高邮人。,1943,年毕业于昆明西南联大中文系，建国前先后担任过中学国文教师、历史博物馆馆员等职。新中国成立后，调北京市文联和中国民间文学研究会工作，曾担任北京文艺、说说唱唱、民间文学等文艺刊物的编辑。,1962,年调入北京京剧团任编剧，在60年代轰轰烈烈的戏改工作中，曾成功编剧革命现代京剧剧目沙家浜（芦荡火种），风云一时。,40,年代汪曾祺开始文学创作，因为在西南联大上学时曾师从朱自清、闻一多、沈从文等著名作家和学者，所以其创作不可避免地烙印上了这些先贤哲人们的仙风遗骨，具有鲜明的个性化特点。80年代初期，因为创作了散淡、悠远、韵味悠长的,受戒、大淖记事、异秉、岁寒三友、故里三陈等风格鲜明的乡土小说，表现出了迥异于同时期其他风格刚烈、激越的小说特色，从而确定了自己在文坛的地位，被誉为“最后一个士大夫”。汪曾祺还写过许多散文作品，出版过汪曾祺文集散文卷等。,汪曾祺的影响：,汪曾祺重新写小说，是在二十世纪七十年代末八十年代初。作品发表后，有见识的读者和评论者，都有一种惊奇的感觉，觉得总是在作深沉、痛苦状的文坛忽然有了一股清新柔和的风气，和别人不一样。但是，因为他的作品所描写的事情一般都远离现实生活，又没有重大、敏感的主题，所以并未立即产生比较大的轰动效应，与当时轰轰烈烈的伤痕、反思、改革浪潮相比，倒显得有点过于平静。他是越到后来越引起普遍文坛关注的。当那些名噪一时的作家和红极一时的作品失去初时的魅力与轰动效应而渐归沉寂时，汪曾祺与他的作品开始凸现出来。在此后许多年里，他一直是新时期文学的一个常谈常新的话题。,那么，汪曾祺的文章为什么在新时期广受欢迎?主要表现在哪些方面呢？（写作特色或艺术特色）,1）将小说散文化、将散文小说化，打通文体间的天然界沟，注重营造轻松愉悦的阅读氛围，与同时期的伤痕文学、反思文学表现出了截然不一样的审美需求。这主要表现在三个方面：一是散文化结构（缺少情节因素，缺少逻辑的因果关系，缺少戏剧性冲突，按照生活的多维流动来结构）；二是小人物形象（三教九流、五行八作）；三是突出气氛，,正如他自己说的，,“,气氛即人物,”,如故里三陈：写了陈小手、陈四、陈泥鳅三个普通的乡村人物，通过这三个人物，写出了人性的美丽，从而传达出了故乡纯朴美好的风土人情。,2）将一个地方的民情、风俗、习惯提高到与人物同等重要的地位，或者说上升为审美观照的主要对象，让人们在欣赏人物形象的同时，欣赏到了另一种更加赏心悦目的民间风俗画形象。,如大淖记事，表面看写了小锡匠十一子和农村姑娘巧云之间的爱情悲剧，实际上赞美了“大淖”自古以来的风俗习惯。（保安队、刘号长、老锡匠）,“这里人家的婚嫁极少明媒正娶，花轿吹鼓手是挣不着他们的钱的。媳妇，多是自己跑来的；姑娘，一般是自己找人。他们在男女关系上是比较随便的。姑娘在家生私孩子；一个媳妇，在丈夫之外，再“靠”一个，不是稀奇事。这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿。有的姑娘、媳妇相与了一个男人，自然也跟他要钱买花戴，但是有的不但不要他们的钱，反而把钱给他花，叫做“倒贴”。 因此，街里的人说这里“风气不好”。 到底是哪里的风气更好一些呢？难说。”,3）往往在作品中营造一个温馨而美丽的艺术世界，契合了当时的人们对真善美的心理需求。在这方面，他往往通过童年视角来来表现。,如受戒，通过童年视角，写了农村小姑娘小英子和一个小和尚明海之间的纯真情感，反映了人类之间的美好感情。汪曾祺在文章末尾记述：,“一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦”。,从汪曾祺“梦”的追忆可以看出，它是希望人间有真情的，愿普天下的人都能够真诚待人。,汪曾祺小说的语言特色：,追求语言的整体性和口语美。,汪曾祺在自报家门中曾说：,“语言的美不在一个一个句子，而在句与句之间的关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好的语言正当如此。语言象树，枝干内部汗液流转，一枝摇，百枝摇。语言象水，是不能切割的，一篇作品的语言，是一个有机的整体。”,好的语言应当是每一句单独拿出来都平淡无奇，但放在整体中，在前后的文气相接中，却每一句都如嚼橄榄。,如,求雨写大旱时节孩子们敲锣打鼓求雨的事。写到人们,因为,大旱而望云霓时，,这样写,道：,“多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀！雨呀！”,后面一句话看似闲话，读后却觉得有意味。,写到,孩子们求雨回来后，,说,：,“他们走得很累了。他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。”,后一句是地道的口语，却很有味。,陈泥鳅,中这样,写陈泥鳅：,“他水性极好。不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水,潭,。水流也很急，水面上拧着一个一个漩涡。从来没有人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌，一气游了个来回。当中有一截，他半天不露脑袋，半天半天，岸上的人以为他沉了底，想不到，一会他笑嘻嘻的爬上岸来了。”,汪曾祺小说的整体美学和文学史意义：,汪曾祺小说的整体美学趋向于和谐与唯美。这种和谐既是人与自然的相融相洽，也是人与人之间的真纯质朴。他的小说文本中没有环境作为异质性的力量对人的压迫，如产生于城市环境中的现代主义的那些文本那样；也没有在充满异化的环境里人的心灵出现的分裂性的冲突与漂泊。总之和谐消除了一个人在路上的那种对自我与内省世界的探索。,但应注意的是和谐容易导致优美和平，但也会泯灭深刻与尖锐。,汪曾祺,的小说,在文学史上具有“承先启后”,的,意义。一方面：他把被,曾经,中断的散文化小说传统延续,了,下来，这个传统,上,可,以,追溯到废名、沈从文、萧红。另一方面他,又,开启了寻根文学风气之先，更新了小说观念，启动了当代作家的文体意识和语言感觉，这在阿城,、,何立伟等一系列小说家那里可以看到汪曾祺的影响。,沈从文边城（湘西世界、翠翠、外祖父、天保、傩送）,何立伟白色鸟（七月、河边、白皙少年、黝黑少年、白色水鸟、“斗争会”）,4、邓友梅与“京味市井小说”,邓友梅（1931），原籍山东平原，生于天津。1942年参加北路军，后因年龄太小被精简，1943年在天津做工时被强招到日本做劳工，1年后回国。1945年重新参加八路军，当过文工团演员。1948年开始写散文。1956年写出了著名短篇在悬崖上，赢得了一定的声誉。1957年被错划为“右派”。从此沉入生活底层，在体味人间酸甜苦辣的同时，也了解了北京民间的风土人情。新时期重新复出后，先是创作革命斗争题材的小说，写出了我们的军长、追赶队伍的女兵们等作品，随后就转向了描写老北京的京味市井小说，从而成了继老舍之后又一位描写老北京的著名作家。,邓友梅主要的京味市井小说有话说陶然亭、寻访“画儿寒”、那五、烟壶等。如果说前几部作品仅仅是对民俗风格浅尝辄止的话，那么从中篇那五开始，邓友梅的京味民俗市井小说创作就进入了成熟期。在后来的作品中，他把历史画面和人物命运以及多姿多彩的风俗画面相结合，表现了封建社会末期畸形丑陋的文化特征以及由这种文化环境培养出来的特殊的市民阶层，构成了一幅幅色彩斑斓的近代“清明上河图”式的宏伟画卷。,在悬崖上写了青年人人生道路上的一段误区。（设计院、技术员“我”、会计员妻子、雕塑师加丽亚）,追赶队伍的女兵们写了三个掉队的新四军女兵历尽艰苦追赶队伍的故事，表达了革命战士的忠诚。（俞洁、周忆严、高柿儿，曾获全国奖）,那五描绘了一个晚清没落贵族子弟的生活遭际。通过对那五游手好闲、寡廉鲜耻的浪荡一生和社会“多余人”形象地描写，不仅让人看到了从晚清到民国这一阶段中国旧社会的肮脏和腐朽，而且让人感受到了封建黑暗势力对人性的戕害。故事按照那五的命运波折单线发展，情节具有传奇性和戏剧性，人物性格具有悲喜剧特征。小说对那五的悲欢离合的故事的描绘，深刻抨击了在那五这类人身上表现出来的国民的劣根性，那就是懒惰、不思进取、得过且过、爱面子、 “倒驴不到架”、一辈子一事无成。,（福大爷、紫云奶奶、过大夫、紫罗兰画报、,醉寝斋主、鲤鱼镖、,“,听风楼主,”,、吴存忠、贾凤楼）,小说还有非常重要的一点在于写人物和故事时，异常注重对风俗民情的描绘，通过对风俗民情的渲染，造成一种与人物命运相契合的人文环境。这种人文环境一方面有利于衬托人物性格、命运，另一方面又给作品带来了风俗画的审美效果。,如：八旗子弟的生活氛围、热闹的天桥生活场景、卖古玩时的讲究、纯正的北京俚语等等，构成了浓郁的风俗画特征。,武先生，武大爷，武老太爷！我跟您认错儿。我是个混蛋。什么也不懂，信口雌黄。您大人不见小人怪，犯不上跟我这样的人动肝火！我.老头绷着绷着，噗哧一声笑了出来。欠起身说：起来起来，别这样啊！“我这儿给您赔礼了！那五就地磕了一个头，这才起来。,烟壶是邓友梅又一部优秀的风俗画小说。在其中，成功地塑造了一个恰恰与那五相对的八旗子弟形象：乌世保。如果说，那五代表的是自甘堕落的腐朽的八旗子弟，那么乌世保所代表的就是在逆境中重新奋起的自食其力的劳动者。乌世保在民间艺人寿明、聂小轩等人的言传身教下，终于从一个没落的八旗子弟成长为一个掌握了高超的内画技艺的民间艺人，完成了人生的巨大嬗变。,这篇小说采用的是复线交迭式的结构，在有限的篇幅内，融进了清朝贵族、八旗子弟、市井子民、三教九流等四十多个人物，真正组成了一幅栩栩如生的“清明上河图”。,另外，在这部作品中，作者还把一些属于考古学、历史学、文化学、社会学、经济学范畴的东西，把地方志、风物志等一些死的学问运用到故事的叙述中，从而增强了作品的风俗画特征。,烟壶中有一种做法叫作“内画”。水晶瓶也好，料器瓶也好，只要是透明的瓶体，全可拿来当作坯子。由画家在瓶子内部画上山水人物、花鸟草虫，写上正草隶篆、诗词文章。工笔写意，水墨丹青，透过瓶壁看来，格外精致细腻。这一技术极难。因为鼻烟壶在造型上有定例，瓶口阔者放不进一粒豌豆，窄者只能插一根发簪。一般人用掏耳勺插进瓶内掏烟还难以面面俱到，要想往内壁画图谈何容易？更何况不论多精多美的图画文字，画时一律要反面落笔，看起来才成正面图像。所以赏玩那方寸天地内的“壶里乾坤”时，人们难免产生各种臆想。有人说这东西是躺下来仰面朝天画的，不然看不清瓶内壁落笔点；一说这是用头发沾着颜料一点一点勾抹成的，一个壶要画半年；还有人认为这东西并非人所能为，多半是仙家游戏之作。,邓友梅小说的写作特色在于：写人状物用白描，尤其擅长用人物语言和行动及细节刻画人物，语言具有“京味”色彩，朴实细腻又幽默风趣。,5、冯骥才与“津门小说”,冯骥才（1942），天津人，祖籍浙江慈溪。从小酷爱美术、文学与体育活动，多才多艺，画过画，打过专业篮球，搞过文学创作。现在主要致力于民间文化挖掘与保护工作。1978年开始发表文学作品，早期作品主要是伤痕或反思文学，后来转向地域文学创作。代表作品有啊！、铺花的歧路、高女人和她的矮丈夫、雕花烟斗、神鞭、三寸金莲、阴阳八卦等。,冯骥才的“津门小说”钟情于津门重地，一般通过对清末民初天津卫的闲人杂事和奇谈怪事的不懈挖掘，来展现带有浓厚“津味儿”色彩的津门生活，通过闲人杂事和奇谈怪事这种载体，再现或重新审视民族传统文化，要么歌颂中华民族传统文化中伟岸深厚、博大精深的一面，要么批判民族传统文化中俗陋粗鄙的一面。,神鞭通过傻二不断进取的行为，歌颂了中华民族不愿落后的进取精神。（傻二、“玻璃花”）但是也有人从中读出了抨击自古以来中国传统永远不败的正统意识。,三寸金莲通过戈香莲不愿缠脚、但又不得不缠脚、成人后逼着女儿缠脚、最后成为天足会的死对头、缠脚的顽固派的变迁，反映了传统文化的巨大惰性以及残酷的“吃人”的一面。,冯骥才的小说具有很强的象征隐喻的意思。,荒诞、调侃和反讽是主要表现手法。,6、陆文夫的“小巷文学”和刘绍棠的“运河文学”,陆文夫（19282005），江苏泰兴人，长期生活于苏州。50年代开始创作，1956年发表小巷深处，赢得声誉。新时期，善于将精致的苏州地域文化与人的命运变迁结合起来创作，写了小贩世家（朱源达）、美食家（朱自冶）、围墙等作品，被称为“小巷文学”。,他的作品往往小中见大，具有深广的思想内涵；风格机智幽默，自称是“糖醋现实主义”。,刘绍棠（19361997），北京通州人。50年代开始发表作品，是当时中国文坛著名的“神童作家”，写有,青枝绿叶,等短篇小说集。新时期，致力于,“,中国气派,民族风俗,地方特色,乡土题材,”,的创作，以大运河两岸的风土人情和农民生活为题材，写出了,蒲柳人家（望日莲）、瓜棚柳巷（花三春、吴钩）、,蛾眉等一批,具有浓厚的田园牧歌风格的作品，被称为“运河文学”。,他的,作品格调清新淳朴,文笔通俗晓畅,描写从容自然,结构简洁完整,乡土色彩浓郁。,二、寻根小说（文化寻根小说）,1、概念内涵及出现原因,寻根小说又叫文化寻根小说，是特指那些出现在80年代前中期旨在对民族文化底蕴进行重新认识和反思、以求重铸民族精神的小说。这是在市井乡土小说之后出现的一种小说创作现象。它的出现与市井乡土小说密切相关，但更与80年代中期在世界范围内包括中国掀起的一股轰轰烈烈的“文化热”有关。如果说市井小说是因，那么文化寻根小说是果，因为在市井乡土小说中，文化的因素尤其是地域文化因素和民间文化因素已经非常浓厚。在80年代中期出现的文化热中，中国博大精深的传统文化尤其是儒学、道学、佛学，引起了人们浓厚的兴趣，导致不仅在政治、经济领域出现一股文化热，就是在文学领域也出现了一股文化热。文学领域的“文化热”有两个主要表现，一是用人类文化学的眼光介入文学评论，从而导致出现了一种新的文学批评方法即文化学批评，二是让文化直接进入文学创作，从而导致出现了文化寻根小说。另外，文化寻根小说还受到了南美洲魔幻现实主义文学的影响，是世界文学横向同步影响的结果。,1982年，南美洲哥伦比亚作家加西亚马尔克斯创作的长篇小说百年孤独，获得了当年的“诺贝尔文学奖”，在世界上产生了广泛的影响。这部小说很快被翻译介绍到中国来，从而开启了中国作家的文化眼光。百年孤独是一部,“,再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著,”,，它通过南美小镇马孔多的产生、兴盛到衰落、消亡，围绕布恩蒂亚家族的兴衰，表现了拉丁美洲令人惊异的疯狂历史，传达出了由人的孤独、封闭而造成的落后与消亡的这一带有民族性的主题。其中充满了神奇魅惑的文化魅力。,当然，寻根小说的出现，与,反思文学也有一定的关系。在文学反思的主题不断深入的时候，人们自然地由社会政治的层面逐步深入到了文化层面，所以寻根小说又是反思文学不断深化的结果。,2、发展过程,寻根小说是一种先有口号后有文学创作实绩的创作现象。,1）1984年12月，一些青年作家和青年批评家在浙江杭州召开了一个青年作家和评论家对话会。会议的主题虽然是对新时期文学进行回顾与预测，但与会人员在探讨如何突破现有小说的艺术规范的问题时，提到了文化范畴，认为当时的小说创作正在从“社会的”“政治、经济、道德与法”的范畴转向“审美的”“自然的、历史、文化与人”的范畴。这是新时期文学出现的一个可喜的变化。认为从此发展下去，从文化的角度写人、写社会、写生活、写历史，新时期的文学将会变得越来越精彩。由此拉开了文化寻根小说的序幕。当时参加会议的有陈思和、王晓明、韩少功、李杭育等。,2）1985年4月，作家韩少功在作家杂志第4期发表文学的“根”一文，正式竖起了“寻根文学”的大旗。他在文章中郑重地宣言：“文学有根，文学之根应深植于民族文化的土壤里，根不深则叶不茂。”“在文学艺术方面，在民族的深厚精神和文化物质方面，我们有民族的自我，我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我”。,3）在韩少功发表文学的“根”之后不久，李杭育发表文化制约着人类、郑万隆发表我的根、阿城发表理一理我们的“根”、郑义发表跨越文化断裂带等文章，也分别从某一个方面呼吁人们重视传统文化 。他们也普遍认为，当代文学太注重社会学、政治学，缺乏文化因子，因此呼吁要重视文化重建。,4）在理论文章铺天盖地的同时，一些作家身体力行，积极写作文化寻根小说。理论和实践遥相呼应，从而掀起了寻根小说的创作大潮。当时傍着寻根热潮出现的寻根小说家和小说有：阿城的棋王、孩子王、树王、遍地风流；王安忆的小鲍庄、大刘庄；韩少功的爸爸爸、女女女；张承志的北方的河、黑骏马、金牧场；李杭育的最后一个渔佬儿；邓刚的迷人的海；郑万隆的异乡见闻；贾平凹的远山野情、商州又录；莫言的“红高粱系列”。,5）1986年后，由于大批寻根作家集体转向，寻根小说创作进入消退期。寻根作家转向的原因主要有：,A、,在寻根过程中，他们发现，在自己的创作中难以调和和克服原始文化、传统文化与现代文化之间的深刻矛盾，难以调整作家天生具有的启蒙意识和在实际创作中追求的返璞归真的原始意识之间的分裂，更难以实现重铸中华民族精神的宏伟诺言与相对有限的实际功劳之间的巨大差距，发生了信心方面的严重不足；,B、,在艰苦的探索中，他们认识到复兴民族文化、重铸民族精神是一个复杂而又漫长的社会转型过程，事实上不可能单靠一场文学活动就能得到解决，除了传统文化、民间文化之外，急剧变动的现实生活和文学自身的审美形式也应得到关注。作家应该关注当下的生活和文学自身；,C、,对韩少功等人认为文学之根深藏于传统文化之中的观点，很多人表示不同。周政保认为：“文学的根，就在那千姿百态的当代文化形态之中。”张炯认为：“文艺的真正的根是在现实生活之中。”,D、,尤其针对郑义等人对”五四”运动的批判，更多人进行了反批判，认为“寻根”运动是一场可怕的“复古运动”，不利于民族放下包袱前行。,3、,对“寻根小说”（“寻根文学”）的评价,“寻根小说”虽然存在的时间并不长，但影响深远。,它在新时期文学中占有承前启后、继往开来的地位。就承前来说，它以文化反思的形式对伤痕、反思和改革小说进行了总结；就启后来说，它对西方现代派文学和南美洲魔幻现实主义文学的大量借鉴与模仿，开启了后来小说艺术变革的真正大幕。,新时期著名文学评论家季红真曾评价说：“作为文艺思潮的文化寻根，是这个民族近代以来，在东西方文化大冲撞大交汇的时代背景中所孕生的历史母题，在这个时代的延续。她以文学的形式，参与了东西方文化价值的抉取，这正是这个时代民族文化重建与更新的重要途径。同时，它又是这个充满矛盾与痛苦的时代，这个民族在这个时代精神状况的纪录，反映了这个民族在现代化的艰苦跋涉中，痛苦的心理历程。”而寻根小说“是新时期文学基本上完成了艺术的嬗变”的一种小说。“这既反映在一批具有新的精神品格的作家与作品问世，也反映在许多人熟悉的作家创作风格的发展。这一艺术的嬗变极大地改变了新时期文学的原有秩序成为新时期文学的一个里程碑和转折点。”,（季红真忧郁的灵魂，时代文艺出版社1992年版）,但某些“寻根小说”也有缺陷：表现手法上存在模仿痕迹，叙事技巧上有故弄玄虚的现象，有些作品热衷于,少数民族或落后地区原始、蒙昧、野蛮的文化因素，带有猎奇色彩，绝大多数作品脱离现实生活。,4、“寻根小说”的类型及整体艺术特征,“寻根”作为一种文化思潮，有着共同的趋向和追求。但是，由于人们对于“根”的理解不同，所以导致在具体的创作实践中，出现了很多种类型。从审美形态和主题意向上看，主要有四种：,1）儒道传统文化寻根小说。如阿城的棋王和王安忆的小鲍庄。这些作家认为，中国的传统文化是儒道文化，而儒道文化由于种种原因，在现代发生了断裂，致使中国文化出现了严重贫血的现象，影响了中国文学同世界文学的沟通交流。为了使中国文学与世界文学尽快沟通起来，让中国走向世界，就应该首先把几千年的中国传统文化续接起来并发扬光大。由于这类小说总是抱着一种建设的目的进入传统文化，所以作品中对传统文化自始至终充满了肯定和赞赏，表现出了儒道传统文化所具有的强大的生命力。,2）神秘文化寻根小说。如韩少功的爸爸爸，扎西达娃的系在皮绳口上的魂等。这些作家认为，中国的传统文化除了儒道文化之外，还有一种神秘文化。这种神秘文化其实是民族文化心理积淀，有点类似于荣格提出的集体无意识，它以一种看不见的力量制约着现代人的思想，影响着人们的行为规范。由于这些小说主要是通过对非常态的人物描写及其行为的描写，揭示民族文化心理积淀及性格，所以具有较强的神秘感和象征意味。,3）原始文化寻根小说,还有一些作家认为，现代文化之所以贫血、羸弱，是因为现代文化在发展演变过程中，丧失了原始生命力。而要恢复其强大的生命力，重铸中华民族精神，就必须向原始生命力索要能源。而原始生命力之最大可能是寄托在原始蛮荒的自然环境和闭塞落后的人文环境里，于是从此出发，出现了一些描写封闭落后的自然环境里原始生命强力的作品。最典型的是莫言的红高粱和张承志的黑骏马、北方的河。,4）地域文化寻根小说,第四类作家认为，中国传统文化寄寓在丰富多彩的地域民间文化之中，越是地域的，才越是传统的，越是传统的，才越是民族的。于是一些作家就纷纷在自己熟悉的地方建立文学根据地，从地域文化的角度展现民族传统文化，作品中有着浓郁的文化意味和民俗色彩。在这类作品中，最令人称道的是那些反映古老的生活习俗和传统理念在现代文明精神的冲击下土崩瓦解的的作品，有点类似于乡土小说。贾平凹的“商州系列”和李杭育的“葛川江”系列及郑万隆的“异乡见闻”系列较为突出。,总之，寻根小说虽然表现类型众多，但总体特征也是很突出的：探寻传统文化，重铸民族精神；有鲜明的地域特色；广泛运用象征、暗示、抽象等现代派表现手段，淡化时间特征，突出空间特征；作品文化意蕴丰富。,5、阿城与棋王,阿城（1949年），原名钟阿城，北京人。父亲是著名的电影理论家钟惦蜚。“文革”期间，曾在内蒙、山西、云南等地插队。1984年开始文学创作，主要作品有棋王、树王、孩子王和系列小说遍地风流。作品多以知识青年生活为描写背景，探讨中国传统文化在现代社会中的生存境况。当然，阿城写知青生活，无非是像画家那样，“是个媒介，以托笔墨”，“求得心态的自然流露”。在他心里，始终流动着一个绝大的命题文化。他认为文化涵盖着社会，制约着人类。因此，他的作品总是力图从文化的角度对现实世界进行整体的审美把握，流露出民族文化精神的真实写照。,棋王是阿城最有影响的小说。这篇小说通过知识青年王一生对象棋的痴迷与爱好，表达了对以道家文化为代表的传统文化的肯定与赞扬，洋溢着天人合一、冲淡和谐、虚静之美。艺术表现上颇得庄禅传统文化之真谛，叙述简约，白描冷静，结构天然，风格飘逸，表现出了极高的艺术悟性。,起源于老子和庄子的道家文化，主张天人合一、清静无为，历来为儒家所鄙视，认为是消极的处世哲学。但殊不知，天人合一是人类的理想世界，清静无为在很多时候并不是真的无为，“无为”即“有为”。这篇小说对道家文化的存在与影响进行了深刻挖掘，展现了老庄哲学“清静”、“无为”等思想积极的一面。,王一生的典型意义,小说的主人公王一生是寄托作者思想的理想人物。在他身上，物质生活和精神生活的统一象征着整个人生。在神州大乱时，他不问世事，痴迷于象棋，被称为“棋呆子”。他的棋“汇道禅于一炉，神机妙算”，可谓高超。其实，“汇道禅于一炉”既是他的棋道，也是他的“人道”。他“为棋不为生”，只是为了排忧解闷，以求心灵清静和精神自由。借助于象棋，他超越了世俗，超越了痛苦。王一生“何以解忧，唯有下棋”的人生追求，看似“无为”，实则是智者的生存策略，表现出了对社会现实较为清醒地认识。当然，在王一生“道”家的外表下，似乎也隐藏着“儒”家的积极进取精神。如最后九局连环大战，在取得了八胜一和的战绩后，情不自禁地说：“妈，儿今天明白事了。人还要有点东西，才叫活着”。,棋王的语言也透露出了浓厚的“道禅”意味，干净、自然、凝练、虚静。,“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。谁也不去注意那条临时挂起来 的大红布标语。这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。喇叭里放着一首又一 首的语录歌儿，唱得大家心更慌。 我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。父母生前 颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收 走，倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。我野狼似 的转悠一年多，终于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往 ，争了要去，居然就批准了。因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有 国际，出身孬一些，组织上不太放心。我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的， 更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完？只是没人来送，就有些不耐烦， 于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别。”,6、王安忆与小鲍庄,王安忆（1954年），祖籍福建，生于南京，现居上海。她以知青文学起家，靠寻根文学扬名，在不同的时期有不同的写作追求，取得了巨大的成就。有本次列车终点（陈信）、六九届初中生（雯雯）、小鲍庄、“三恋”（荒山之恋、小城之恋、锦绣谷之恋）叔叔的故事、纪实与虚构、长恨歌等重要作品。“三恋”是新时期有名的以写男性、女性情欲为主的小说，产生过很大的影响。 纪实与虚构是一部带有先锋试验性质的小说，表现了王安忆强大的虚构想象力量。长恨歌是近期最重要的作品，获得了第六金“茅盾文学奖”。（王琦瑶、李主任、程先生、阿二、康明逊、萨莎、老克腊、长脚、薇薇），小说具有“张派”风格和欧化风格。人物描写细腻同张爱玲，环境描写细腻同巴尔扎克。,小鲍庄写了一个村子的“仁义”故事，通过对儒家文化“仁义”观的顽强生命力和巨大影响力的艺术表现，歌颂了儒家文化以“仁义”为核心的善良、厚道、团结、互助的传统美德。不过，在歌颂的同时，也对儒家文化造成的愚昧迷信、知天顺命的民族劣根性进行了批判反思。 （“涝渣”鲍仁平；拾来、大姑、二婶；鲍秉德）,小说写得冷静、客观，体现了王安忆 80 年代中期小说用故事说话、不发议论的创作风格。语言朴实、简洁而含蕴，结构呈散文化的板块结构。,7、韩少功与爸爸爸,韩少功（1953年），湖南长沙人。“文革”中当过知青，在汨罗县插队。1978年考入湖南师范大学中文系，后任湖南省专业作家。1988年“淘金”到海南，曾担任海南省作家协会主席。1980年发表西望茅草地，是他早期重要的作品，塑造了一个失败的“英雄”形象。张种田品行上无可指责，是一个“老革命”，但思想狭隘，小农意识强烈，加上缺乏文化，轻视科学，在“左”倾思想影响下，在“茅草地王国”疯狂推行平均主义，反对任何个性表现的苦行僧式的禁欲主义，违背经济规律，挫伤了知识青年们的劳动积极性。结果，他领导的农场，年年亏损，最后不得不自行解散。他的悲剧具有深刻的利益意蕴。 “伤痕文学”时期写有爸爸爸、女女女等作品。,90年代创作长篇马桥词典，文体上有创新价值。这部小说采用词典体的形式，对一个偏远、闭塞的农村社区，一个传统文化的载体马桥，进行了全方位的审视。小说的语言很有特色，分为马桥语言和公共语言，以区别马桥当地文化和公共文化之间的差异。通过对比，展示了马桥人独特的世界观和生存方式。该小说曾引起一段“文案” 。（张颐武：抄袭,塞尔维亚作家米洛拉德,帕维奇,哈扎尔辞典）,韩少功的几乎全部作品都注重挖掘人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，具有清醒的批判态度。艺术形式上追求独特，往往显得扑朔迷离，很新颖。,爸爸爸是最优秀的“寻根小说”之一。写了鸡头寨人神秘的生活方式和历史变迁，通过鸡头寨人闭塞、冥顽、原始、落后的生活方式的描绘，映射了民族文化心理积淀中那种超稳定的心态，对消极落后不思进取的民族文化心理进行了批判。（远古时期、鸡头寨、鸡尾寨、械斗、“牺牲”、“丙爷、丙仙”、迁徙、喝药、丙崽生还）,小说最成功的地方是刻画了一个具有象征意义的侏儒和白痴形象丙崽，这是一个永远保持童稚状态、退化返祖、原始性远远大于现代性的怪物，是一个集一切肮脏、愚昧、野蛮、粗鄙的历史积垢于一身的民族劣根性象征体。他从小到大只会说两句话，“爸爸爸、”妈妈“，他对任何事物的这种简单态度，象征了中国传统的价值观念中非好即坏、非是即非的简单二值判断，表现了奴才加主子的双重人格。丙崽艺术形象地塑造，是韩少功思想认识的艺术体现。,小说格调幽暗、苍凉，具有浓重的象征色彩和魔幻、夸张、荒诞意味。,严文井：“我就是一个老丙崽”。,不过需要注意的是；韩少功在文学的“根”一文中，倡导的是探寻民族文化的优根，但实际上在爸爸爸中，他却展示了民族文化中的劣根。这似乎相悖。,8、张承志与黑骏马、北方的河,张承志（1948年），祖籍山东济南，生于北京。高中毕业后到内蒙插队。1975年毕业于北京大学历史系考古专业。1981年毕业于社会科学院研究生院，以后从事北方民族史研究。70年代末开始文学创作，90年代初成为自由作家。主要作品有短篇旗手为什么歌唱母亲，中篇黑骏马、北方的河、长篇金牧场、心灵史等。张承志是一个由知青成长起来的作家，高扬人文精神是他永远的追求。,黑骏马是一部歌颂草原母亲的作品。他曾经说：“草原是我全部文学生涯的诱因和温床。甚至该说，草原是养育了我一切特征的一种母亲。”通过主人公白音宝力格寻找旧时恋人索米娅的故事，描画了一幅蒙古大草原独特的生活画卷，对蒙古民族传统的心理素质、风俗习性作了深入地分析。在精心塑造的老额吉和索米娅身上，虽然有着现代文明不能容忍的民族旧习，但是她们那种随遇而安的人生态度、坚忍不拔的生命毅力和宽广如草原的伟大胸怀，却是应对一切苦难的力量源泉。对她们的赞美，实际上隐含着对现代人脆弱、偏狭、自私品格的针砭批判。在作者看来，这种远离现代文明的原始文化环境，实际上存在着更符合人的健康发展的人性基因。小说的结构又如蒙古民歌，散漫绵长。,北方的河是他的又一部优秀作品。写了一个大学毕业生“他”人生搏击的故事，反映了80年代的青年人永不服输的人生追求。小说具有浓郁的象征意义。（鄂尔多斯河、黄河、湟水、永定河、黑龙江）,李杭育，1957年出生，浙江杭州人。主要作品是最后一个渔佬儿（福奎、大贵）、沙灶遗风等一批描写吴越风情的作品。他的小说的真正价值，不仅仅在于再现了吴越地区古老的文化习俗，更在于捕捉到了改革开放年代新旧历史交替时期出现的“最后一个”的独特的生活现象，反映了在社会的巨变面前无可奈何的人生境况。,莫言，1956年出生，山东高密人。1976年参军，81年开始发表作品。著述颇丰，主要作品有白狗秋千架、透明的红萝卜、红高粱、天堂蒜薹之歌、酩酊国、丰乳肥臀、檀香刑、生死疲劳等。红高粱写的是土匪打鬼子的故事，歌颂了余占鳌和戴凤莲无所顾忌的“酒神”精神，张扬了中华民族的阳刚之气。用莫言自己的话说，是遏制“日益严重的种的退化”。艺术上，以晚辈的眼光叙述前辈的经历，视角开放，加上感觉和象征的无所不在，造成了天马行空似的艺术形态，酣畅淋漓，无拘无束。主题意蕴与表达形式的审美契合，使红高粱呈现出了一种独特的艺术风格。,9、寻根文学的文学史意义,1）寻根文学的出现，使新时期文学超越了社会、政治、道德的层面，进入了文化领域，扩展了文学的表现领域，为后来小说的进一步变革探索了道路。,2）,增强了小说的民间文化内涵和地域色彩；增强了同世界文学的交流与融合；对传统的审美意识进行了重构。,3）小说文体变革从此出现了重大突破。,