儒家思想与中国传统文化

,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国传统文化思想,1,儒家思想与中国传统文化,2,春秋战国与诸子百家,吕氏春秋用民,：,“,禹之时，天下万国，至于汤而三千余国,”,。,汉书贾山传,：,“,昔者周盖千八百国,”,春秋战国时代（前,770,前,221,年）据司马迁说，,春秋时期：,有,52,个诸侯国灭亡了，有,36,个君主被他们的臣子杀死。其中有名的是,“,三分公室,”,、前,391,“,田氏代齐,”,、,“,三家分晋,”,；,战国时代：,仅剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国,。,百姓渴求和平，万民献计献策，中国的,士族,阶层崭露头角，不断献上治国方略，成为,“,万民师,”,、,“,王者师,”,，从而开创了,“,百家争鸣,”,的局面。,3,春秋战国与诸子百家,.,百家之别,阴阳家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,司马谈与六家,：,4,春秋战国与诸子百家,.,百家之别,刘歆与十家：,“,儒家者流，盖出于司徒之官,。,”,“,道家者流，盖出于史官,。,”,“,阴阳者家流，盖出于羲和之官,。,”,“,法家者流，盖出于理官,。,”,“,名家者流，盖出于礼官,。,”,“,墨家者流，盖出于清庙之守,。,”,“,纵横家者流，盖出于行人之官,。,”,“,杂家者流，盖出于议官。,”,“,农家者流，盖出于农稷之官,。,”,“,小说家者流，盖出于稗官,。,”,5,春秋战国与诸子百家,.,百家之别,冯友兰说：,儒家者流盖出于文士,墨家者流盖出于武士,道家者流盖出于隐士,名家者流盖出于辩者,阴阳家者流盖出于方士,法家者流盖出于法术之士,6,儒家思想与中国传统文化,儒家为什么叫,“,儒家,”,？,“,儒”，蔑称，懦弱；,“,儒,”,，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。,“,儒”，从人从需，,说文,：“需，须也，遇雨不进止须也，从雨而。”,易,曰：“云上于天，需。”,周易,中的“需”卦，乾上坎下，,彖,曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不穷困矣。”。所以，,儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。,儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。,7,儒家的四个阶段：,先秦子学,汉唐经学,宋明理学,明清实学,8,孔子，（前,551-,前,479,年），生于鲁国，祖先是宋国贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（,ge,），武士，晚年娶颜氏女征在为妾。,史记,说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母颜氏带孔子离开陬,(zuo),邑，回到曲阜。颜氏年轻守寡，对孔子教育很严。,孔,16-17,岁时，孔母颜氏去世。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。,51,岁时被任命为鲁国的中都之宰、大司寇，,夹谷之会后，,摄行相事 。,54,岁开始周游列国,14,年。前,479,年周历,4,月,11,日，英哲溘然长逝，享年,73,岁。,先秦子学,一、孔子：圣人、至圣先师,生平,9,、孔子的天命观,1,、天（自然之天与意志之天）,子夏曰：“商闻之：,死生有命，富贵在天”。,论语阳货,说：“子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,先进,说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。,10,、孔子的天命观,2,、命,宪问,说：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告。,子曰：道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”,命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。,11,、孔子的天命观,3,、性,论语阳货,说：,“,子曰：,性相近也，习相远也。,”,易传,言性有六条：,乾卦彖传,说：,“,乾道变化，各正性命，,”,系辞传上,说：,“,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。,同篇说：,“,天地设位，而,易,行乎其中矣，成性存存，道义之门。,”,说卦传,说：,“,穷理尽性以至于命。,”,12,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,1.,仁,者人也，亲亲为大,“,颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。,请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,颜渊,仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。,司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。,子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰,恭、宽、信、敏、惠。”,。,樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”,学而,13,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,1.,仁,者人也，亲亲为大,仁的实质：,爱人,爱人的根本之道,（“,忠恕之道,”，亦称“,体仁之方,”）,：,爱人的始要：,亲亲为大,己欲立而立人，己欲达而达人,推己及人的肯定方面；,己所不欲，勿施于人,推己及人的否定方面。,14,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,2.,义,者宜也，尊贤为大,义的实质：,适宜,适宜的根本之道,：,义的始要：,尊贤为大,符合事物的本质和规律。,义作为一种道德规范，主要是就人与人的社会关系而言的。,礼记,说：,“,门内之治恩掩义，门外之治义断恩。,”,15,礼记,说：,“,所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右,”,。,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,3.,礼,是仁义的表现形式,礼的实质：,体仁行义的行为规范,仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。,礼记,说：,“,所求乎父，以事子。,所求乎臣，以事君。,所求乎弟，以事兄。,所求乎朋友，先施之。,”,16,“,师（子张）也过，商（子夏）也不及,”,，,“,过犹不及,”,先进,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,4.,时中,中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”,中庸,“,君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”,中庸,）,孟子曰：,“,伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。,”,17,儒家讲,“,无所为而为,”,，因为为的价值全在于做的本身之内，,、以“仁”为核心的社会观,为人（为人处世之道,君子观）,107,5. “,知命,”,孔子被隐者嘲讽为,“,知其不可而为之者,”,。孔子回复说：,“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,孔子认为，他的仁、义、礼、中等是治国平天下的至善良方。因此，他一道以贯之，死守善道，矢志不移，他周游列国，明知不会成功，仍然继续努力。,我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不记成败。这样做就是,“,知命,”,。,子曰：“不知命，无以为君子也。”,尧曰,尽人事而待天命,18,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,为政,、以“仁”为核心的社会观,为政,1.,德治,季康子问政于孔子。孔子对曰：,“,政者，正也。子帅以正，孰敢不正？,”,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,为政,子路问政。子曰：,“,先之，劳之。,”,请益，曰：,“,无倦,”,。,子曰：,“,其身正，不令而行,，其身不正，虽令不从。,”,叶公问政。子曰：,“,近者说，远者来。,”,19,、以“仁”为核心的社会观,为政,2.,足食,子贡问政。子曰：,“,足食。足兵，民信之矣。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，于斯三者何先？,”,曰：,“,去兵。,”,再去？,“,去食。自古皆有死，民无信不立。,”,颜渊,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,子路,。,孔子,“,所重：民、食、丧、祭。,”,20,、以“仁”为核心的社会观,为政,3.,正名,子路曰：,“,卫君待子而为政，子将奚先？,”,子曰：,“,必也正名乎！,名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。,”,子路,齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”,颜渊,21,、以“仁”为核心的社会观,为学,1.,“,有教无类”的教育方针,颜回、颜渊父子出身贫苦，,“,在陋巷,”,。,子张出身于,“,鲁之鄙家,”,。,子路是,“,卞之野人,”,。子贡也被称为,“,鄙人,”,。,仲弓其父为,“,贱人,”,，家,“,无立锥之地,”,。,公冶长曾是身陷囹圄的罪犯。,孔子：伟大的教育家，,35,岁左右开始兴办私学，聚徒授艺，在中国历史上，首先打破,“,学在官府,”,的局面。,“,弟子三千，贤人七十有二。,”,22,、以“仁”为核心的社会观,为学,2.“,因材施教”的教学原则,“,德行：,颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,言语：,宰我、子贡。,政事,：冉有、季路。,文学：,子游、子夏。,”,子路问：“闻斯行诸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同一个问题，孔子作不同的回答。公西华问为什么，孔子答：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”,23,、以“仁”为核心的社会观,为学,3.,启发式教学方法,述而,说：,“,子曰：,不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。,”,朱熹释,“,愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。,”,24,、以“仁”为核心的社会观,为学,3.,启发式教学方法,最典型的实例是,八佾,中的一例。子夏问曰：,“,巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮,，何谓也？,”,子曰：,“,绘事后素。,”,曰：,“,礼后乎？,”,子曰：,“,启予者商也，始可与言,诗,已矣,”,。一个人有忠信之质然后可以学礼，就如同美女，有巧笑美目这些天然素质，然后再粉黛衣饰，才是真正的美女。,25,、以“仁”为核心的社会观,为学,4.,实事求是的学风,季氏,说：“子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”,“,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”,述而,为政,说：“子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”,26,（四）对孔子的评价,朱熹说：“天不生仲尼，,万古长如夜。”,孔子的称号：圣人、至圣先师，康熙皇帝题写孔庙大成殿的匾额是,“,万世师表,”,， 第一位教师。,治世都尊孔，乱世都反孔。,“,以佛修心，以道养身，以儒治国,”,。,27,孟轲（前,372,前,289,年）战国中期邹（今山东邹县）人。我国著名的政治思想家、哲学家。他是鲁国孟孙氏的后裔。父名激，早死，母仉（,zhong,）氏三迁择邻，断杼,zhu,教子。他是孔子的孙子孔及（子思作,中庸,）的再传弟子，而孔及是孔子的学生曾参（作,大学,）的弟子。因此他自称“得圣人之传”。他一生以王道、仁政游说诸侯。孟子反对暴力，耻言功利，幻想以仁义平治天下，被视为“迂阔”而不见用于世。晚年他和学生一起，“序,诗,、,书,，述仲尼之意，作,孟子,七篇。”,先秦子学,二、孟子：亚圣,生平,28,1.,人性之善也，犹水之就下,先秦子学,二、孟子：亚圣,人性善,“,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”,告子上,）,2.,原因：人皆有“四端”（四心）,“,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。,”,孟子公孙丑,）,29,3.,养心莫善于寡欲,先秦子学,二、孟子：亚圣,人性善,孟子说：,“,人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。,”,离娄下,）,4.,求其放心,“,人皆可以为尧舜”,30,1.,天命：,“,莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。,”,二、孟子：亚圣,天命观,“,莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。,”,万章上,）。就是说，非人力有所作为而出现的事情，是,“,天,”,的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是,“,命,”,的安排。,“,顺天者昌，逆天者亡,”,离娄上,）,31,2.“,诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”,二、孟子：亚圣,天命观,3.,天人合一：人生的最高境界,“,尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。,”,“,养浩然之气,”,。,“,万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉,”,。,32,1.,爱人利他,二、孟子：亚圣,（四）、“距杨墨”,2.,爱有差等,“,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,”,。,梁惠王上,）,孟子以,“,距杨墨,”,为己任，他说：,“,杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。,33,1.,制民之产,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,仁政学说,“,民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”,腾文公上,）。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，则民之从之也轻。”,梁惠王上,他主张，,“,仁政必自经界始。,”,即井田制是仁政的开始。,“,方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。,”,腾文公上,）。,34,2.,不违农时、发展生产,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,仁政学说,提倡,“,以德服人,”,的,“,王道,”,，反对,“,以力服人,”,的,“,霸道,”,。,3.,提倡,“,王道,”,，反对,“,霸道,”,王道就是圣王发挥其不忍人之心,。,孟子梁惠王上,记载，有一次，齐宣王看见一头牛被人牵去作牺牲，他,“,不忍其觳觫（），若无罪而就死地,”,，因而命令用羊替换它。,35,4. “,贵民”思想,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,仁政学说,“,民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子,”,尽心上,）,孟子的“贵民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子关于“君君、臣臣”的等级名分关系的绝对性。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”,离娄上,）,36,5.,英雄史观,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,仁政学说,劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。,”,腾文公上,）,“,五百年必有王者兴，其间必有名世者。,”,公孙丑下,）,“,天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也！,”,万章上,）,“,夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？,”,公孙丑下,）,37,6.,君权天授,二、孟子：亚圣,（五）、政治哲学,仁政学说,“,天不言，以行与事示之而已矣,”,万章上,。,“,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其不能。,”,告子下,）,38,荀子（约前,280,前,233,）名况。战国末年赵国人，,史记,说他五十岁来到齐国讲学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰陵家中著书。,荀子,共篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。,先秦子学,三、荀子,生平,39,1.,天道自然,三、荀子,、天道观,“,列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”,天论,2.,天行有常,“,天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”,天论,40,3.,天人相分,三、荀子,、天道观,“,强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。,本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。,故明于天人之分，则可谓至人矣。”,4.,“,制天命而用之,”,人定胜天,5.,形神关系：,“,形具而神生。,”,41,1.,人之性、伪,三、荀子,性恶论,“,生之所以然者之谓性”。饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。,“凡性者，天之就也，,不可学不可事，而在人者，谓之性。可学而能，可事而成在人者，谓之伪”。,42,2.,“,人之性恶，其善者伪也。,”,三、荀子,性恶论,人生性而好利，追求物质享受，这种性顺其发展，则必争斗，死伤，淫乱，故性恶。,善是后天学的，是人为的，故是伪。,求善，意即缺善，可见，善非人天生就有。,在社会效果看，若人性善，则不需要圣人和礼义，人性恶，才需要圣人制订礼义法度教化、制约。,43,3.,“,化性起伪”,道德起源学说,三、荀子,性恶论,“,人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”,礼论,“,涂之人可以为禹。”,4.,以礼节欲，反对纵欲,礼的起因：,利益纷争,礼的实质：,“,养人之欲，给人以求。”,44,1.,“,明分使群,”,的社会起源学说,三、荀子,社会历史观,“,（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。,故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”,“,故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辩也。夫禽兽有父子而无父子之情，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辩。辩莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”,45,2.,法后王,三、荀子,社会历史观,“,百王之道，后王是也。,”,3.“,隆礼尊贤而王，重法爱民而霸,”,的政治哲学,荀子王制,认为礼是“治国之本”，“人道之极”。故要“隆礼”。,“,礼仪者，治之始也”。“法者，治之端也”。“礼者，法之大分，类之纲纪也”。同时，“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”,46,三、荀子,唯物主义认识论,1.“,可知，人之性也，可以知，物之理也。”,2.,聪明才智来源于“学”,劝学,3.“,缘天官”与“心有正知”,4.“,解蔽”与“知道”,5.“,虚壹而静”,6.“,知之不若行之”,47,今文经学：,汉初流行的经书是由战国以来师徒父子相传用当时通行的文字（隶书）写成并阐述的，称今文经学。汉武帝置五经博士，即以今文经学为官学。,汉唐经学,汉代，与儒学成为统治理论相适应，儒家经典也取得了独尊地位并逐渐向政治化、经学化、宗教化发展。儒学成了经学,。,先秦儒家经典,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,，合称六经，由于,乐,亡佚，故称“五经”。,古文经学：,西汉中叶以后，古文经兴起，所谓古文经是指秦以前用古文字写成并阐析的儒家经典。汉景帝时鲁恭王拆孔子住宅时，在墙壁中发现了用六国古文字写的,尚书,、,礼记,、,论语,、,孝经,等数十篇。成帝时，刘向、刘歆父子在整理国家藏书时又发现了用古代文字写成的,春秋左氏传,、,毛诗,、,逸礼,、,古文尚书,等，,48,汉代经学的又一个特点是儒学的谶（,chen,）纬化。谶纬是封建迷信与庸俗经学的混合物。,说文解字,云：谶：验，从言。即是用诡秘的隐语、预言作为神示，向人们昭示吉凶祸福，治乱兴衰的图书符录。纬是用宗教迷信的观点对儒家经书所作的解释。,汉唐经学,西汉末期，王莽为“托古改制”制造舆论，立古文经为“官学”，刘歆当了国师,。,东汉章帝时期，为统一对经学的认识，朝廷在白虎观召集儒生“讲论五经异同”。会后由班固编纂成,白虎通义,一书，建立了官方统一的经学。东汉末年，大经学家郑玄综合百家，遍注群经，融今、古文经于一体，标志着今古文经学的统一。,“,亡秦者胡也”,49,汉唐经学,儒学谶纬化，孔子成了儒教的神圣教主。在纬书中，孔子被说成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂，望之如斗，已由人变成神了。,唐太宗令颜师古考订五经（,周易,、,尚书,、,毛诗,、,礼记,、,左传,）的经文。颜师古对此多有订正，撰成,五经定本,，后被颁行全国，成为官方统一定本。为解释经义，统一思想，唐太宗还令孔颖达与诸儒撰五经义疏，名为,五经正义,，作为唐代科举考试的依据。,50,董仲舒（前,179-,前,104,年）是独尊儒书的奠基人。董“少治,春秋,，孝景时为博士。”他治学专精。景帝时，刘濞等,7,王叛乱，平息后景帝颁布新法，诸侯成了有位无权的贵族。武帝即位后，为完成由无为到有为的转变，连续三次下诏，策问古今治乱之道和天人之际的问题，董三次应对，即所谓“天人三策”，受到武帝称许。在天人三策中董第一次提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，当然，董的“儒术”是以孔孟为主，融通法、墨、阴阳等诸家思想的结果。,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,生平,51,1.,宇宙由“十数”构成,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,天道观,董曰：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九；与人而十者，天之数毕也。”,阴阳是动力,五行是原因,水,、,北,、冬,金,、,西,、秋、,土,、,中,、季夏,木,、,东,、春,火,、,南,、夏,52,2.,天人同类，人副天数,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,天道观,春秋繁露,人天副数,说：“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”,人与天同质（阴阳之气）同构,天是人的“曾祖父”。,53,3.,天人感应,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,天道观,易,文言,称：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”,“,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类何之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者，人天同有之。”,阴阳义,春：（暖、喜、生、育）,夏：（温、乐、长、养）,秋：（清、怒、杀、成）,冬：（寒、哀、闭、藏）,54,3.,天人感应,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,天道观,董曰 ：“美事召美类，恶事召恶类”。,“,天子不得奉天之命，则废而称公”，“且天立王以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。,在董那里，天是有意志的神，他能奖善罚恶，其书中常言：“天戒若曰：”。,董仲舒倡导“天人感应”的意义：,一是让人们有信仰，精神有寄托依靠；,二是以天来制约皇权。,55,1.,明确提出“三纲五常”,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,社会政治观,“,凡物必有合。,阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。,君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”,王道之三纲，可求于天。”,基义,五常：仁义礼智信。,“,三纲”思想主要用于约束臣民百姓。,“,五常”思想则面向一切人，包括皇帝。“夫仁、义、礼、智、信，五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”,汉书,董仲舒传,。,56,2. “,罢黜百家，独尊儒术”,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,社会政治观,董认为社会难治的原因有三：,首先是因贫富不均。“富者欲贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”解决的办法是：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”,其次，君主权威不够强。要强化君主的权威，“任德教而不任刑”。,再次，法制、议论不统一，要统一“度制”，统一思想。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”,汉书,董仲舒传,57,3.,强调“更化”,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,社会政治观,他在评论汉武帝“天地未应而美祥莫至”的政治原因时说：,其一，“教化不立，万民不正”。,其二，“失之于当更化而未更化”。,汉书,董仲舒传,政治措施应随时随势而化，伦理原则则有“不变”的可能。,“天不变，道亦不变。”,58,首先，董认为，人生下来的自然之质叫作性。,汉唐经学,一、董仲舒的“天人之学”,董仲舒的“性三品”说,“,性者，质也。”而人的自然之质，既可长成善，也可长成恶。董有“禾米之喻”。“性比于禾，善比于米，米出于禾，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。”,其次，认为人天生既有性，也有情，性情都是天所赋予的。,最后，性有三品,。,现实的人性有三种：有不教而善者， （上）“圣人之性”,教而后善者 （中）“中民之性”,教而不善者。 （下）“斗筲之性”,59,宋明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,心学代表：陆九渊、王阳明,宋明时期，儒学发展为理学。它是高度哲学化和政治伦理化的儒学，是儒学发展的最高理论形态。,魏晋隋唐，玄学流行、佛学昌盛，儒学受到很大的冲击。,张载提出：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名格言，集中反映了宋代儒学复兴运动的时代强音。,60,宋明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,心学代表：陆九渊、王阳明,周敦颐：朱熹称他为理学的开山祖,。,张载和二程：是理学的奠基者。,朱熹：理学的集大成者。朱熹建立了以理为本体，以理统气的庞大的哲学逻辑体系。康熙称颂朱熹“绪千百年绝学之传，立亿万世一定之规”。,61,宋明理学,理学代表：周敦颐，张载，程颐、程灏、朱熹,心学代表：陆九渊、王阳明,陆九渊则把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并继承了程颢“天即理，即心”的观点，提出了“心即理”的命题。对朱熹理学提出挑战，朱熹认为，理超越物质世界存在于天上，陆九渊认为理是根于人心的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。,王阳明（,1472-1529,）心学之集大成者。其思想体系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三个论题和“四句教”的学问大旨。王阳明向其弟子传授为学的“四句教”即“无善无恶是心之体，有善有恶是心意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。特别强调“致良知”。,62,宋明理学,一、,理学家,朱熹,生平,朱熹（,11301200,年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后终返于儒。一生历南宋四帝，但前后居官才,10,年。大多数时间从事教学和著述。为官时建社仓，免税钱，修堤济困，“莅职勤敏”，因不满贪官污吏而多次上书皇帝，后被免职回家。居家时授徒讲学，教化乡里。主要哲学著作有,四书集注,、,周易本义,、,太极图说解,等。他所著的,四书集注,等书，成为元、明、清封建统治者开科取士的钦定标准，俨然“孔孟之道”的化身，影响极大。,63,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“理一分殊”的宇宙观,1.“,宇宙之间，一理而已”,2.,理借气而生万物,3.,理气关系是,：,理本气具,，,理先气后,，,理主气从,，,理在气中,。,4.“,理一分殊”,宇宙最高的本源之“理”，这就是“太极”。“本只是一太极，而万物各有秉受，又各具一太极尔。如月在天，只一而已，及散江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”禅宗的,“月印万川”。,64,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“一分为二”的辩证法,1.,丰富了邵雍的“一分为二”的思想。,“凡天下之事，一不能化，惟两而能化。”“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳，而气相感，化生万物。”,2.,提出“动静无端，阴阳无始”的观点。,“动之不能无静，犹静之不能无动也”。但又说：“静者为主，动者为客，此天地阴阳自然之理，不可以寂灭之嫌而废之也。”,3.,猜测到事物运动存在“渐化”和“顿化”两种形式。,“变者化之渐，化者变之成”,65,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“知先行后”知行观,知先行后论,“夫泛论知行之理，而就一事中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。”,朱熹为白鹿洞书院所制定的学规：,“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”,66,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“知先行后”知行观,行重知轻论,“论先后，知为先；论轻重，行为重。”,依据：第一，行能生知。“须要实去验而行之方知。”,第二，行能使知深化。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”,第三，行是知的目的。“为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”,第四，行是检验知的标准。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如此做底，便是知至意诚。”朱熹还引用,尚书,“,知易行难”说来佐证“行重知轻”说。他说：“,书,曰：知之非艰，行之惟艰，工夫全在行上。” 可见，知易行难，所以，“行重知轻”。,67,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“知先行后”知行观,知行相须论,“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”,“存天理，灭人欲”的理欲观,最早把天理与人欲对立起来的是,礼记,。,礼记,乐记,：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，,此大乱之道也。”,68,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“存天理，灭人欲”的理欲观,朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天理的必要条件。,天理与人欲的关系：,相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”,相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。,69,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“存天理，灭人欲”的理欲观,如何做到“革尽人欲，复尽天理”？朱熹借用了孔子的“克己复礼”。,何为“人欲”？二程曾经区别过人心、道心，天理、人欲，且认为人心即人欲，道心即天理。朱熹不同意这种说法，他说：“人心，人欲也，此语有病。”（,朱子语类,卷,78,）朱熹认为人心固然很危险，极易流于人欲，但人心并不等于人欲，“饮食者，天理也；求美味，人欲也。”“饮食男女，故出于性，”,有人问程颐，生活无着落的孤苦寡妇，能否再嫁人时，他说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极下，失节事极大。”（,遗书,卷二十二）。,70,宋明理学,一、,理学家,朱熹,“存天理，灭人欲”的理欲观,明代法律明文规定，“男人,40,岁仍无男性后者可以纳妾”。,明代，贞节守寡的教条成了官方的一项制度，：“凡,30,岁以下开始守寡直到,50,岁达到,20,余年者，官府要为她立牌楼，以资鼓励，其家庭可免除一切赋税。”,总之 ，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。,71,明清实学,主要代表：黄宗羲、顾炎武、,王夫之、颜 元、,一、经世之学,第一，经世致用的精神。,明清之际，以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人，反对“落空学问”，倡导“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”，顾炎武更提倡“天下兴亡，匹夫有责”，,第二，实事求是的精神。,第三，独立的批判精神与启蒙意识。,72,明清实学,二、“乾嘉学派”,兴起了重考据主实证的“汉学”，又称“朴学”，到乾隆嘉庆时期兴盛起来，称为“乾嘉学派”。汉学家们发展了文字学、声韵学、训诂学，形成了一门专门的学问，即“小学”。他们从“小学”入手，从事经书古义和其他古籍的考证、整理、注释。,三、,“,公羊之学,”,主要代表：龚自珍、魏源,、,康有为。他们继承和发扬了明清之际的“经世致用”的传统，反对乾嘉汉学和宋明理学，以“公羊春秋”大义为理论武器，批判社会腐败抨击政治腐败，鼓吹改革，酝酿了一种转变时代的新风气，康有为则集晚清“公羊学”之大成，“托古改制”，演出了一场“百日维新”的活剧。,73,儒家思想对中国传统文化的贡献,一、天人合一的思想,天人同质； 天人同道；,天人感应； 天意难违；,天人和谐； 天人合一；,二、,处世原则,1,、自强不息,2,、厚德载物,3,、中庸之道（执两用中） 子思,中庸,4,、仁心爱人。,74,儒家思想对中国传统文化的贡献,二、,处世原则,5,、穷独达兼。（义）,孔子：“天下有道则现，无道则隐。”,。,孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。”,尽心上,宋代范仲淹在,岳阳楼记,对此有很好的表白：,“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”,75,儒家思想对中国传统文化的贡献,二、,处世原则,6,、,当仁不让，义不容辞。（义）,孔子为中国人做出了楷模,舍己为人，公而忘私，以天下为己任，杀身成仁，舍身求义。,子曰：,“,君子喻于义，小人喻于利。,”,子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”,里仁,子曰：“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也。”,子罕,76,儒家思想对中国传统文化的贡献,二、,处世原则,6,、,当仁不让，义不容辞。（义）,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”,滕文公章句下,张载：,“,为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平,”,。,文天祥的,“,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,”,这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。,钱财如粪土，仁义值千金,77,儒家思想对中国传统文化的贡献,三、政治哲学,1,、,仁政思想（不忍人之政、德政、王道）,2,、贤人政治,1.,3,、,民本思想,4,、革命思想,贤人政治、“官本位”、“法本位”,78,儒家思想对中国传统文化的贡献,四、,理想人格,内圣外王,1,、,内涵,内圣，,指内心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即内修圣人之德。,外王,即外施王者之政，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。,三纲八目：,三纲：明明德，亲民，止于至善。,八目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下；,2,、方法,79,儒家思想对中国传统文化的贡献,五、理想社会,大同世界,礼记,礼运篇,设想：,“,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,”,。,80,儒家思想对中国社会发展带来的负面影响,为什么中国人如,“,一盘散沙,”,？,为什么中国的封建社会如此漫长？,81,