美学原理课件第二讲

,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,美 学 原 理,潘,知,常,一朱光潜先生的学术历程,二宗白华先生的学术历程,1,第二讲,爱美之心，人皆有之,2,3,“,爱美之心，人才有之,”,。为什么说,“,人才有之,”,呢？因为在动物的身上我们看不到,“,爱美之心,”,，而这也恰恰说明了,“,爱美之心,”,在进化过程中的重要性，于是，人类为什么要不辞辛苦地把爱美之心进化出来？也就成为了一个亟待考察的问题。当然，这无疑是一个需要从历史的角度加以考察的问题，也是一个以,“,摆事实,”,为主的问题，我们需要的，主要是回过头来看历史事实，人类为什么非爱美不可呢？不爱美行不行呢？最终，通过,“,摆事实,”,，我们得出一个结论，在人类进化的过程中，,“,爱美之心,”,的进化是人之为人的一个根本标志，也是人类对于自身在进化过程中的冒险、创新、牺牲、奉献等行为的自我鼓励。也因为这个原因，,“,爱美之心,”,才只有,“,人才有之,”,。,在人类已经与动物不再一样了以后，为什么仍旧是,“,没有美万万不能,”,？为什么,“,爱美之心,”,仍旧非常重要呢？,4,在这里，我要引进一个新的概念：“动物性”。,在“动物”之外，还存在着“动物性”。人之为人，不但要赌自己在身体上远离“动物”，而且还要赌自己在心灵上远离“动物性”。“动物性”，这正是人类在精神上“爬行,”,的原因。,需要两次站立。肉体的站立,精神的站立。,可是，“动物”是什么？这比较简单，可以说是一目了然，“动物性”就不同了。假如说“动物”是动物的“所然”，那么，“动物性”就是动物的“所以然”了。,要弄清楚动物的“所以然”，也就是要弄清楚动物的“动物性”，需要的不再是“摆事实”，而是“讲道理”。,动物的“动物性”，就其自身而言，当然是不“讲道理”的，因为动物根本就没有理性思维，可是不“讲道理”却绝不意味着“没道理”。,这就涉及到动物生存的逻辑根源了。,所谓逻辑根源，就是动物之为动物、人之为人的基本假设。,5,既然逻辑根源涉及的是基本假设，那么，我们不妨就从基本假设开始。,在历史根源，基本上是事实判断，要回答的是：是，或者不是；但是在逻辑根源，却基本上是价值判断，要回答的是：应当，或者不应当。,6,就人类审美活动的逻辑根源而言，在“讲道理”背后蕴含着的“应当”究竟是什么呢？,答案是：无限性。,无限性就是关于理想人生的基本假设。当人类远远脱离开动物以后，要赌的已经不是人类的起点，也就是与动物的不同,这毕竟已经不成问题，而是人类的终点，这就是与神的相同。人类要赌自己是神，要赌自己一定会与神相同。,卢梭所说：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。,那么，什么是“无往不在枷锁之中”的“生而不自由”呢？,答案是：有限性。,动物自身所禀赋的有限性。动物性的“道理”与“应当”：占有。“适者生存”、“弱肉强食”。在人的身上也是如此，也仍旧没有脱离这些动物性。,7,动物性有好的方面，否则动物也不是动物了。但是，也有不好的方面，这包括两个方面的意思。,第一，自我鼓励主要是为群体的。人的创新，是为了种族，但也是为了自己。因为你只有在精神上创新了，你才是人，否则你就还不是人，这就与动物不同，动物的快感只是出于动物种群的进化的需要。而动物的动物性正是通过个体表现出来的。没有创新的生命需要。,其次，动物有生理快感，只是感觉到了对于他们的生命活动有利，但是与对象处于同一个自然过程。而不是意义、价值。生理快感是精神快感的基础，但也仅此而已。“意识”，是区别它们的关键。生命需要不再直接通过生命活动表现出来，而是通过意识表现出来。意识不只是反映，而且是本体,。,没有意识到创新的生命需要。,8,而人却不同。对生命的“有利”开始由意识而不是由本能来决定了。意识的尺度更深刻更广泛。对象身上体现生理的快感到体现精神的愉悦，是一个漫长的过程，但是也是一个关键。用石头是敲不出美妙的音乐的。,对象成为精神享受的对象。有“意识”的人到审美的人。是出于自己的需要在对象身上创造出来的。也是人类对于自己的精神进化的自我鼓励。没有意识到创新的生命需要必须通过对象才能够表现出来。,引进一个新的概念：需要。,需要决定行为，苏联的学者说：任何的生命机体的积极性，归根到底都是由他的需要引起的，并且指向于满足这些需要。,不同的行为取决于不同的需要，例如哥伦布与郑和的航海。,9,低级需要,缺失性需要，马斯洛说：缺失性需要就是因为健康的缘故必须填充起来的空洞，而且必须是由其他人从外部填充的，而不是由主体填充的空洞。,缺失性需要是人和动物共同的。占有食物，为了维持自己的生存；占有性，为了维持类的生存。,低级需要的满足固然也是生命的一部分，但一旦僵滞于此不再向高级需要升华，生命的本质就会被极度的扭曲，低级需要的满足也不再蕴含生命的意义。它意味着人的整个生命活动已经丧失了自由，已经成为一种自我异化,(,放弃高级需要,),和自我折磨,(,停滞在低级需要,),。于是，人的生命存在的尺度不再是自由的活动，而是物质,(,金钱、权力、地位、荣誉等等,),。人不能靠自己来肯定自己的存在意义，却反过来要求助于物质,(,金钱、权力、地位、荣誉等等,),，这难道不是生命的死亡,?,用占有物来逃避成为人，用占有有限来逃避企达无限。,10,经济学上称为“边际收益递减”的定律很值得注意。财富越增长，赚的钱越多，人生却反而越容易懈怠、越容易毫无乐趣，可以这么说，如果把人生的目标仅仅定为赚钱的话，那么，总有一天就会失去人生的快乐。,从,20,世纪开始，全世界的大学者都在研究一个什么问题呢？人类的快乐是怎么丢失的！从佛洛依德开始，很多大学者都一再问一个问题，当物质极大的繁荣以后，快乐却怎么竟然没有得到呢？显然，“边际收益递减”的定律在社会生活里也在发挥着作用。,11,俄国大诗人涅克拉索夫有一部长诗，题作：,“,在俄罗斯，谁能快乐？,”,假如我们把这个问题换成：,“,在世界上，谁能快乐？,”,你会怎样回答？,“,总统,”,、,“,经理,”,？责任太大，压力太大；,“,王子,”,、,“,公主,”,，,“,富翁,”,、,“,富婆,”,，,哈佛大学的学生,”,哈佛大学的学生们多半都说，他们,“,不快乐,”,！,当然，你不一定关心那些,“,天之骄子,”,是否快乐。但是，你却无法回避这个问题：你是否快乐？你也许还有兴趣知道：人为何常常不快乐？怎样才能快乐？,12,弗洛伊德“口唇期”，在这个阶段儿童是用嘴来了解世界的。满足的也只是可见、可触的有限资源。,13,中国人特别喜欢说，“民主能当饭吃吗？”“自由能当饭吃吗？”“美能当饭吃吗？”中国人只知道“每逢佳节倍思亲”，但是却从不思上帝，也难怪中国人喜欢说“造反有理”，那正是因为别的都已经没理。中国人还有一个让全世界都会目瞪口呆的口号，叫“民以食为天”。,伊甸园里里的那条蛇如果想要引诱中国人，那肯定是没有可能的。因为中国人一看到蛇，就会马上把它捉来吃掉的，根本不会给它任何的引诱机会。类似的话，林语堂先生也曾经说过，他说，中国人甚至不能冷静地观察一条鱼，因为中国人会急着把它吃掉。“吃的就是心跳”，这就是中国人的普遍心态。烟枪、酒囊、饭袋、茶壶、药罐，在中国为什么会出现这种奇观？其实，这就是中国人只关注有限资源的必然结果。,14,动物性是人类进化的大敌，也是人类“爬行”的原因。 猴子，牛。,我们来看来两个例子。,一个是关于猴子的。,还有一个例子是关于牛的。,首先，从个人的角度来看，我们看到，倘若以动物性为根本，那人的生命会表现得太生理了、也会表现得太动物了。眼界就是碗口那么大，眼光也就是筷子那么长。,德国哲学家乌纳穆诺曾经讲过这样一个故事,其次，再从社会的角度来看，一个必然的结果是，如果一个社会的构成是以动物性为主，那么这个社会就一定是一个奉行丛林法则的动物社会。在这个社会里，麻木和冷酷比爱更容易“互相培养”，创造能力也远不如伤害能力更加实用，仇恨，因此而隆重出场，所有的人整天都是在时刻算计着吃人和时刻提防着不被别人吃掉。,15,全部的中国封建社会，从秦始皇开始，一直到清朝的最后末年，我们现在形象的说就是,24,姓,也就是,24,个家庭争夺中国。这,24,姓的争夺都完全是动物性的。跟动物争猴王、争狮王、争虎王没有什么区别。这种争夺，其实也无非就是一场抢椅子的游戏。,莫瑞斯指出的：它使人们“都在一个看起来热闹非凡的小群体中快乐地奔忙着，而这实际上是个相互联结、相互交叠的氏族群体。自裸猿的原始时期以来，他的变化真是少得可怜呵”。,(,莫瑞斯：,裸猿,第,126,页，光明日报出版社,1988,年版,),16,说到这里，我想各位已经可以猜测到了，为什么要从 “爱美之心，人才有之”到“爱美之心，人皆有之”？为什么在人类通过身体站立的方式从“动物”脱离开来之后还最需要“爱美之心”、还仍旧是“没有美万万不能”？原因就在于：人类还要通过精神站立的方式再次从“动物性”脱离开来，“爱美之心”，就是人类在精神上站立起来的自我鼓励，也是人类在精神进化过程中的冒险、创新、牺牲、奉献等行为的自我鼓励。正因为这个原因，“爱美之心”才不仅仅是只有“人才有之”，而且还要必须“人皆有之”。,不过，这毕竟还只是猜测，要真正地把“爱美之心，人皆有之”的奥秘讲清楚，我们还需要一定的时间，因为，我们还需要把“无限性”的概念说清楚。,那么，从哪里开始呢？,当然要从人类的“向死而在”开始。,17,我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹，踽踽终日，不断寻找着更大、更合适的壳，直到有一天，我们无力再走了，把壳还给世界。一开始就没有壳，到最后也归于空无，这是生命的实景，我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。来是偶然，走是必然。张爱玲曾将牡丹无香、玫瑰有刺和,红楼梦,残缺视作人间的三大遗憾。,达利的骷髅，,1951,其实，遗憾何止三大？人生本身就是一大遗憾。不可能完美，而且，有死的事实还暴露了，人永远不可能是全能的神。,由死亡，意识到了生命的有限性。,这是一个难点，但也是人类最为聪慧之处。,“向死而生”。培根“人的“复仇之心胜过死亡，爱恋之心蔑视死亡，荣誉之心希冀死亡，忧伤之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。,18,英国,19,世纪伟大的浪漫主义诗人的济慈,每当我害怕”,：,每当我害怕，生命也许等不及,我的笔搜集完我蓬勃的思潮,等不及高高一堆书，在文字里,象丰富的谷仓，把熟谷子收好,每当我在繁星的夜幕上看见,传奇故事的巨大的云雾征象,而且想，我或许活不到那一天,以偶然的神笔描出它的幻相,每当我感觉，呵，瞬息的美人,我也许永远都不会再看到你,不会再陶醉于无忧的爱情,和它的魅力！于是，在这广大的,世界的岸沿，我独自站定、沉思,直到爱情、声名，都没入虚无里。,19,相对而言，“死亡意识”只是人生的自觉，“有限性”则已经是人性的自觉。,具体来说，由“死亡意识”，人类首先意识到了生命的有限。,人类曾经以占有作为自己生存的目标，凡是看得见的、摸得着的、吃得到的，都是渴望大包大揽的对象，因此，人类处处都在以嘴巴也就是能不能“吃”来自己与衡量世界的关系，比如说，中国人在得势的时候，就会说，“吃”得开，在不得势的时候，就会说，“吃”不开，而在受到挫折的说以后，还会说，“吃”苦了。可是，一旦“知死”，人类也就知道了，自己是无论如何都无法真正占有这个世界的。并非我只要不断的得到，例如不断地得到猎物，不断地得到主宰的位置，我就永远不可战胜。死亡，会像一个无情的清道夫，把每一个人残酷地清理出场，,而且，还永远不能再次上场。,20,苏轼，“长恨此身非我有”，王国维，“可怜身是眼中人”。一个是“长恨”，一个是“可怜”，说尽了生活在一个有限的时空里的人类的不幸。,其次，由“死亡意识”，人类又意识到了生命的渺小。人并不是永恒不朽的神，也不是全知全能的神。人的有限意味着，他绝对不可能是神。他只是一个并非十全十美、也并非十恶十丑的动物。在人的身上，有美的东西，也有丑的东西，不是完美。也不是完丑。人是一个未成品，或者距离“完美”更近，或者距离“完丑”更近，但是绝对不会等于“完美”或者“完丑”。而且，在人的身上并不存在“非此即彼”，而是“亦此亦彼”，或者说，不存在“非美即丑”，而是“亦美亦丑”， 马克思说，人既不善，也不恶，就是具有人性；狄德罗说：“说人是一种力量和软弱、光明和盲目、渺小和伟大的复合体，这并不是责难人，而是为人下定义。”雨果也说：“天生的万物中，放出最大光明的是人心；不幸的是，制造最深黑暗的也是人心。”,尼采的名言,“,我的公式就是热爱命运”,21,孙悟空,得意忘形，偏偏在变成一个庙之后，还是把尾巴暴露了出来，尽管是被伪装成了一个旗杆。,当然，人类绝对不会屈从于这种有限性。可是，这样一来也就陷入了一个永恒的矛盾与困惑。一方面，人是有限的，用海德格尔的话说，人都是被“抛”入人世的，是“被抛状态”，这个比喻十分传神。此外，还可以形象地说，有限性，就是人之为人的原罪。在西方文化里，不同于中国文化的“人性善”，而是从一开始就认为“人性恶”。当然，这里的“人性恶”不是指的人的人品很坏，而是指的人永远不可能完美。不完美，就是人之为人的“原罪”。可是另一方面，人又不想像动物那样屈服于有限。因为他知道必死，因此也就特别渴望生，特别渴望永远不死。那么，他会如何去做呢？当然是要想办法自己主宰自己的命运。亚当和夏娃就是著名的例子。,22,看一个西方的例子，西方人第一个好人为了为善而偏偏导致恶的例子是什么呢？就是偷食禁果。其实，他们的目的真的是很善良的，他们是希望自己能够主宰自己。这有什么不对呢？我们每一个人在追逐自己个人利益的时候，我们每一个人在拼抢自己想得到的那些东西的时候，也都无非是想主宰自己，想生活得最好，想生活得最快乐，但是问题在于，当人类想“主宰自己”的时候，当人类心里有了这四个字的时候，他就已经有了“恶”，因为你想“主宰”，那你肯定就会想无所不为、无所不有、无所不占、无所不贪，而且会去发号施令，那么，你是不是就会侵害到别人的可能的空间、别人的可能的权利？所以西方人才要用“偷食禁果”的故事来告诉所有的人：此路不通！因为，你在想“主宰”的时候，就已经先把上帝赶出了伊甸园。试问，上帝又怎么会不把你赶出伊甸园呢？,23,24,被缚的奴隶,如公牛一样健壮的身体呈螺旋形强烈地扭曲着，似乎正在力图挣脱身上的绳索，虽然双臂被反绑着，但全身的肌肉都紧绷着，让人感到那里蕴含着无比强大的反抗力量，相比之下，身上的绳索则显得那么脆弱无力，似乎仅仅成了装饰品。他的头高昂着，紧闭着嘴唇，眼睛圆睁着，眼神中流露出反抗的愤怒和坚强不屈的意志。,25,遗憾的是，千百年来，人类一再地发现：反抗有限，此路不通。为什么呢？因为这种生命的有限性完全是无缘无故的，而“无缘无故”自然也就是没有办法战胜的。因为如果有缘有故，那么你当然就有可能找到源头，能够找到源头，你也自然就有可能战胜它。然而，有限性却是完全“无缘无故”的，它完全不同于生活中的那些 “困难”与“灾难”，那都是有缘有故的，而它是“苦难”，也是“无缘无故”的，想一想西西弗斯、坦塔罗斯的故事，我们对这一切，也就理解了。总而言之，无论你再怎样去努力，再怎么去奋斗，最终的结果都一定只有一个，就是失败。西方有个大作家叫福克纳。他总结人生时候是怎么说的呢 ？人生就是一场不知道通往何处的越野赛跑。美国电影,阿甘正传,里面的阿甘的母亲在教诲阿甘去领悟人生的真谛的时候又是怎么说的？生活就像一盒巧克力，打开包装盒，你才发现，那味道总是出人意料。,亚当和夏娃偷食禁果,俄狄浦斯,雷马赫的,老妇还乡,26,自由意志，可以为恶，也可以为善，表彰善正是因为他本来可以为恶，批评恶正是因为他本来可以为善。为善不仅仅是为善，也是不做恶，反之也是一样。人类甚至是在恶与恶之间进行选择的，逐渐扬弃大恶而选择小恶。“大自然的天意”（康德）、“理性的狡计”（黑格尔），恶是社会发展的动力、杠杆，康德、黑格尔、马克思都是这样说的。人本来是为恶的，可是逐渐发现，只有为善才有真正的发展空间，“君子成人之美”、“与人方便，与己方便”。只有自由地不做坏事，才是真正自由的。人类社会逐渐从大恶到小恶，当然，恶并身并不会完全消失。而无限性则是从根本的方向、最终目的的角度提示着善的最终实现。但是不能不允许人类自由地为恶，因为没有为恶的可能，也就没有为善的可能。萨特,脏手,：只有什么也不干，才不会弄脏自己的手。“两害相权取其轻”，逐渐发现为善的成本才最小。恶是自由的代价。,因此对于“为善”的信心，也就成为人类的“目的”，注意，这不同于基督教的“上帝”，也不同于黑格尔的“历史理性”，更不是共产主义。,27,“杀身成仁”、“舍生取义”，这也是自由的，是把自然提升为自由，而不是把自由降低为自然，服从自然的规律就是爬行，服从自由的规律就是在精神上站立起来了。走出伊甸园，人最大的可能是为恶，但是，我们必须去赌人类终将为善。,上帝在弥尔顿的,失乐园,里发言：,不自由，他们怎么能证明他们的真诚,出于真正的忠顺、笃信和爱敬,那可以只显得他们迫于形势，,并非心甘情愿。这样的遵命,我有何快慰，他们又怎能受赞美？,上帝为什么要创造魔鬼？他希望你爱他，但是，却不希望你盲目地爱他，而要给你一个选择的机会。,28,希特勒应该是人们公认的所谓“坏人”了吧？可是西方历史学家泰勒是怎么说的呢？在他的,第二次世界大战的起源,这部名著里，泰勒说过一段在这部名著中最为著名的话：在二次大战当中，希特勒所犯的错误，除了因为他是一个德国人之外，没有别的什么。他还说，在政治斗争当中，最不明智的就是区分好人和坏人，在二战当中，“回顾起来，虽然很多人是有罪的，却没有人是清白的。”在我看来，这是所有的对于希特勒的评价中最为精彩也最为深刻的。我也经常说，要写希特勒，就一定要写出一个人性上的不幸者。他很不幸，他所犯下的错误，其实也就是亚当和夏娃所曾经犯下的错误，自作聪明或者自以为是，弄巧成拙或者自取其辱，如此而已，尽管程度有轻重之别。,史怀哲说，要“尽力做到像人那样为人生活”，可是，这又谈何容易？所有人面对的重大障碍都是，所有的人都是人，但是却无法像人那样活着。哲学家马克斯,舍勒尔说，人相对他自己已经完全彻底成问题了。确实如此，我们已经失去了方向。,29,森林叶黄，林中岔路各奔一方,我一人独行，无限惆怅,不能把两条路同时造访。,良久伫立，我朝第一条路眺望,路转处惟见林深草长。,我再把另一条路探望,一样美丽，一样坦荡,但或许更令人向往。,虽然两条路都曾有行人过往,但这条路芳草萋萋，更少人踏荒。,那天早晨落叶满道上,落叶上尚无脚踩的痕伤,啊，且将第一条路留待他日寻访！,明知道路穷处又是路,重游此地怕是痴想。,那以后岁月流逝，日久天长,有一天长叹一声我要诉讲：,林中两条岔道彷徨,我选择了行人更少的一条路,人生从此就决然两样。,诗人罗伯特,弗洛斯特有一首诗，,未选择的路,：,30,既然在人性的“林中岔路”里无论作出什么选择最终都是一个“错”，那么，不也就是说？我们已经无路可以去选择了吗？可是，问题恰恰并非如此，中国古代不是有“柳暗花明又一村”的诗歌吗？在我们的思考中，其实也是这样。你们想一想，确实，从人性的角度是无论如何也无法解决这个难题的，但是，假如从神性的角度呢？假如我们不再左拼右突、困兽犹斗的一路向前，而是转过身去，直接与神性同在，那么，这个难题是否也就迎刃而解了呢？,人类如何从“动物性”超越而出呢？唯一的正确道路，就是转过身去，赌自己像神一样。当然，其实我们并不知道神是什么样子，可是，我们知道他一定不是动物。因此，与动物性截然相反的样子，无疑就是神的样子，也就是我们应该去赌的神性。因此，最最重要的，不是再去盲目地追求，而是,转过身去。,31,埃及狮身人面像,32,古希腊的故事，,哲学家的最后一课,。,20,世纪最伟大的哲学家海德格尔在上课的时候曾经阐释过荷尔德林的一首诗歌。这首诗歌经过海德格尔的推崇，现在已经成为,20,世纪的最强音，这首诗是这样写的：,生活乃全然之劳累，,人可否抬望眼，仰天而问,33,布莱希特：,抵抗诱惑,你们不要被诱惑！,返回的路已不存在。,日子伫立在门前，,你们已能感到夜里的风：,清晨却不会再来。,你们不要被欺骗！,生命残薄。,尽快地啜饮生命吧！,你们不会感到满足。,当你们不得不离开生命时。,你们不要接受骗人的安慰！,你们没有太多的时间！,让腐烂成为拯救者！,生命最伟大；,拥有的已无多。,你们不要被诱惑，,去干苦役让自己精疲力竭吧！,还有什么能使你们畏惧？,你们会与所有的动物同死，,此后什么也不会再来。,34,汉斯,昆：,拥有的远不止这些,你们不要被诱惑！,返回的路尚存在。,日子伫立在门前，,你们已能感到夜里的风：,清晨却会再来。,你们不要被欺骗！,生命残薄。,不要过快啜饮生命吧！,你们不会感到满足，,当你们不得不离开生命时。,你们不要接受骗人的安慰！,你们没有太多的时间！,腐烂能捕住得救者？,生命最伟大；,远不止这些。,你们不要被诱惑，,去干苦役让自己精疲力竭吧！,还有什么能使你们畏惧呢？,你们不会和所有的动物同死。,35,西方文化中的三次最为著名的人性豪“赌”。,第一次，是约伯的人性豪赌。,约伯是这个世界上最幸福的人，可是撒旦跟上帝说：你想错了，约伯为什么对你好呢？因为你给他这么多儿孙，财产，他能不对你好吗？都是因为你保护了他啊，肯定是因为他的信仰有回报的，所以他才赌信仰存在。于是，他跟上帝打赌，说如果剥夺了约伯的财产，那么约伯就肯定会放弃爱的。撒旦就把约伯所有的财产都收走了，这个时候约伯怎么说呢？他说：我的财产是上帝给的，上帝收走了我也没意见，结果是，撒旦失败了，上帝胜利了，,不过撒旦还不服输。他回去又跟上帝谈判：撒旦说这是因为你不让我伤害他的身体，如果我伤害了他的身体，那他就会抛弃你了。于是撒旦就又跑去加害约伯，把约伯害得头顶长疮，脚底流脓，,36,可是，约伯仍旧怎么说呢？他说我赤身而来也赤身而去，耶和华赐予我生命，也收取我的生命，结果是，他还是不恨上帝，撒旦的第二次赌博又失败了。,奥秘是约伯的赌博不可怀疑，约伯就是赌信仰必然存在，而且，不论遇到了什么，他还是坚信信仰必然存在。他不会因为信仰没有在自己的身上兑现于是就说它,不存在，他也不会因为信仰在自己身上兑现了就说它存在，信仰必然存在，不论在自己身上兑现与否，信仰都必然存在。,37,第二次,.,是浮士德的人性豪赌。,在,浮士德,的小说里有两次人类最伟大的赌博，,一个是上帝和魔鬼之赌,第二个是浮士德和魔鬼之赌。,上帝和魔鬼赌博的时候，说明了人的无限性，说明了人的伟大，魔鬼和浮士德赌博的时候，说明了人的有限性，说明了人的悲剧。“凡人不断努力，我们才能济度”，你要不断地去创造，不断地去创新，不断地走向开放，不断地走向永恒，最终你才能够被上帝搭救。在这里，其实那个“被上帝搭救”已经是一个虚拟语了，真实的意思是：一个人只要把人的创造性发挥得淋漓尽致，他就肯定是神。显然，浮士德实际上是在与命运进行着一场至观关重要的赌博。浮士德在赌什么呢？在赌爱的存在！他失败了五次，但是尽管失败，他却永远都不怀疑爱的存在。结果，他成功了，他最终被爱所搭救。而这，也正是西方文学所要告诉我们的真谛。,38,第三次，是帕斯卡尔的人性豪赌。,赌上帝存在,赌爱存在！,帕斯卡尔给自己提的问题是：一个人在无限之中又是什么呢？ “一个人”和“无限的宇宙”。就是人的有限性和无限性。一个人在无限之中又是什么呢？就是这个问题让他从熙熙攘攘的芸芸众生当中站立起来，得以与天地对话，与世界对话，与终极对话。这就是他的伟大成功。结果他就意识到了终极关怀的存在。意识到了爱的存在、美的存在和信仰的存在。,这实在是一场高明的赌博，如果输了，那我们并没有给人类造成任何的损失，我们仍旧没有输掉自己所置身其中的世界，如果赢了，那我们就为人类造就了最大福祉，我们也就因此因此而赢得了整个世界。试想，我们干吗不去拼命一赌呢？这难道不是一场人世间最最美丽的赌博吗？,39,自然宗教与精神宗教,“上帝是谁”的问题实际就是“我是谁”的问题，反之也是一样，因为是“我”在需要探求一个“上帝”。人就是人的可能性，人就是他自己造就的东西。,凡是想通过回复到人的自然本性来沟通的人，都在消灭可能性，消灭人。例如中国。,王尔德说：一张没有乌托邦的世界地图丝毫不值得一顾。同样，没有信仰的人生也少了点美感。,做一个爱的圣徒比成就一个帝国还伟大。,成长性的需要，不再是一个空洞，不再是因为外界的力量而产生的，而是因为主体自身的要求而产生的，用主体自身方式就可以满足,所以成长性的需要才是人之为人的最根本需要，你只要满足了这个成长性需要，你就满足了人的全部要求。所以马克思才说，消费音乐要比消费香槟酒高尚。“为活动而活动”、“享受活动过程”、“自由地实现自由”。,阿,尼,阿昂捷夫：最初，人类的生命活动“无疑是开始于人为了满足自己在最基本的活体的需要而有所行动，但是往后这种关系就倒过来了，人为了有所行动而满足自己的活体的需要。”,40,刘鄂在,老残游记,中描写听王小玉说书的美妙：,“,五脏六腑，像熨斗熨过，无一处不服贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。,”,济南大明湖,41,还可以再从肛门期人格的角度论证，一个成熟的人把有限的物质需要看得不是很重，而把无限的信仰的需要、爱的需要、美的需要看得很重。所以对他来说，他可以转而用创造世界的方法来满足自己，,孙正聿的反证法,:,人无法忍受什么？五个方面：“无法忍受单一的颜色（喜欢丰富的世界与人生）、无法忍受凝固的时空（厌恶重复）、无法忍受存在的空虚（求意义）、无法忍受自我的失落（需要自我实现）和无法忍受彻底的空白（渴望不朽）。”人的这五种无法忍受，也意味着人是一种超越性的存在。,苏轼概叹：“长恨此身非我有”，王国维说“可怜身是眼中人”。,“品”，第一口饭，是与动物一样，第二口饭，是要追求营养了，但是，第三口呢？就是为了美了。这就是“品”了。,42,无限性因此而出场，也因此而取代了有限性。“拥有”无限性。,无限性就是关于理想人生的基本假设。当人类远远脱离开动物以后，要赌的已经不是人类的起点，也就是与动物的不同,这毕竟已经不成问题，而是人类的终点，这就是与神的相同。人类要赌自己是神，要赌自己一定会与神相同。在这个方面，一切都正如卢梭所说：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。我非常欣赏这句话，因为，这就是人。其中，“生而自由”就是人的“应当”，当然，因为人毕竟不是神，因此，这“应当”也就“无往不在枷锁之中”。,列文怕“浑浑噩噩地活着”，后来发现：应该为上帝活着，为信仰活者。这是一个美丽的转身。,安娜,扉页：伸冤在我，我必报应。,43,可是，“应当”毕竟就是“应当”，犹如一块金子，它总归要闪光，“无往不在枷锁之中”，但是却要赌自己“生而自由”，这就是人类的“应当”，而审美活动就恰恰是对于这“应当”的满足，也就是对于人类的“生而自由”的满足。,萨瓦托,英雄与坟墓,：“人总是艰难地构造那些无法理解的幻想，因为这样，他才能从中得到体现。人所以追求永恒，因为他总得失去；人所以渴望完美，因为他有缺陷；人所以渴望纯洁，因为他易于堕落。”柏拉图的“理想国”、庄子的“乌有之乡”、陶渊明的“桃花源”、康有为的“大同世界”。,44,古希腊的时候是恐惧无限的，它只相信有限。因此西方古希腊思想在很长时间内都没有越过无限这个高峰。甚至它都没有想象到无限的存在。我们看一看西方的数学，我们就会发现，他只接受有理数，他坚决拒绝无理数；西方最早的三次数学危机都是因为对于有理数的挑战：一次是无理数的发现，一次是无穷小的发现，还有一次是集合论悖论的发现。也就是说，他不接受无限。,但是从基督教的思想出现开始，西方人总结罗马的教训，开始接受了无限。,45,儒家伦理,殷商巫觋意识、基督教,-,希腊罗马多神教、印度教,-,佛教,-,婆罗门教、伊斯兰教,-,祅教,-,巴比伦原始宗教,基督教文明：把人的无限本质和内在神性揭示出来，从精神、灵的角度重新界定人，“精神的人”具有了绝对的意义，,不从“肉”的角度来评价人，而从“灵”的角度来评价人，也不从自然世界的角度来评价人，而从精神世界的角度来评价人。结果就出现了一种新的阐释世界的模式，这种阐释世界的模式走向了对于精神力量的推崇。,把无限提升到了绝对的精神高度。先满足超需要，然后才满足需要；人只有实现超生命，才能实现生命。,难怪歌德会说：“到了我在实际生活中发现的世界确实就像我原来想象的，我就不免生厌，再也没有兴致去描绘它了。”,46,法布尔老人的,昆虫记,里说，蟋蟀是一种你即使把它囚禁起来，也要嘹亮歌唱的昆虫，绝不会像别的动物一样郁郁而终。,人都追求天堂，,而不追求地狱,47,48,还可以从宏观角度来看，游牧民族与农业民族的对抗。流血与流汗、武器与农具、杀戮生命与培养生命、追逐水草而生与稳定的家庭（有家庭才会有爱的出现；也有了追求非功利之外的精神生活得可能；宗教乃至文字等精神生活的载体也出现了）。,从公元前,3000,年到公元,1500,年，,4000,年。,以柔克刚,=,以爱克暴。南农北牧业、南富北贫、南若北强，最早的五个农业文明都处于北回归线与北纬,35,度之间的很小的区域，被游牧民族包围。第一次进攻，神话时代，雅利安民族等，从公元前,3000,年到公元前,600,年，,1500,年，农业文明向北扩展了十个纬度。,第二次，英雄时代，公元前,600,年到公元六世纪，匈奴及亚欧草原游牧民族。,第三次，宗教时代，公元七世纪到公元,1500,年，蒙古人和突厥人。基督教文明、佛教文明、儒教文明，这次很奇怪，没有再被消灭,1500,年后，工业时代，基督教胜利的历史。,49,1500,年，旧大陆，亚欧大陆，在地球的最西部是欧洲，最东部是明朝的中国，而在中国的西部与欧洲的东部，穆斯林帝国。欧洲东部的君士坦丁堡（伊斯坦布尔）被攻陷，巴尔干半岛改信伊斯兰教，欧洲退缩到了中欧。欧洲腹地匈牙利、奥地利却成为反击穆斯林帝国的前线,全球通史,，,1500,年如果有一位火星观察者，一定会认为穆斯林帝国胜，起码是中国胜。,但是，结果确是欧洲胜出。,全球通史,，全世界公认的最好的历史书，它就是分成两部分的，,1500,年前的世界,和,1500,年后的世界,美国耶鲁大学,大国的兴衰,，他是从哪一年开始写呢？,1500,年。为什么全世界都把,1500,年作为全世界现代化的起点呢？这一年和文艺复兴没有关系，它跟北部欧洲的宗教改革有关。,1517,年，马丁,路德最著名的,九十五条论纲,提出了西方的宗教改革。,1536,年，加尔文出版了,基督教要义,，所以,1500,年，在全世界都是一个起点，,50,北部的宗教改革，日耳曼文化，德国、瑞士、英国，马丁,路德宗教改革（德国）、英国宗教改革和加尔文宗教改革（瑞士），“第一号资产阶级革命”（恩格斯）和“光照万物的太阳”（黑格尔）。,南部的文艺复兴，拉丁文化，意大利、法兰西、西班牙,本来是“南富北穷”，后来南方国家却都沦于二流。马克思,韦伯：,新教伦理与西方资本主义精神,，新教伦理,=,加尔文教、清教，美国就是清教为主。,51,怎么才能够证明自己没有错？追求无限性也没有错？只有去赌：这个世界肯定可以得救。,一句著名的广告词：因为不想，所以不能。,基督山伯爵,里的伯爵说：人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！,潘多拉，放出了一大堆灾难，但是却把希望留在了魔盒之内，所以，人类只有去赌希望的存在与必胜。生活总在别处，梦想总在彼岸,英国小说家西雪尔,罗伯斯曾经为一句墓碑上的话而感动：“全世界的黑暗也不能使一只小蜡烛失去光辉。”泰戈尔说：“当文学的魔棒一触到细小的生命,一朵野花或一片绿叶时，其强烈的光亮让帝王们黯然失色。”,陶渊明，生于,365,年，死于,428,年，,63,岁，最黑暗的年代，但是因为他的坚持，反而成为了“一只小蜡烛”。注意，他的诗歌里甚至连一句黑暗的现实都没有提到。,52,是选择着谋生还是选择着飞翔？,罗丹的雕塑作品：,行走的人,熊秉明评价说：,尝一切苦，享一切乐，看一切相，听一切音，爱一切爱，集一切烦恼,而同时并无恐怖，亦无障碍直走到末日，他自己的，或者世界的。,行走的人,迈着大步，毫不犹豫，勇往直前，好像有一个确定的目的，人果真有一个目的吗？怕并没有，不息地向前去即是目的，全人类有一个目的吗？,也许并没有，但全人类亟亟地向前去，就是人类存在的意义。雨果说：“我前去，我前去，我并不知道要到哪里，但是我前去。”,“神不在他之上召唤他、支持他，相反，神在他之中存活。”,53,苏格拉底之死,法国雅克,大卫,回提纲,只接受无限的审判、终极关怀的审判。,54,著名京剧表演艺术家盖叫天青年时期的一段经历，堪称最为典型的说明。,史铁生的小说,命若琴弦,同样颇具深意 。,阿甘正传,。“他只是想跑，他用跑步丈量人生，这不需要以和平自由或任何冠冕堂皇的东西为理由。”,海鸥乔纳森,。作者理查德贝奇（,Richard D.Bach,）是一位参加过第二次世界大战的美国飞行员，“天堂不是一个地点，也不是一段时间，天堂是完美的状态。”“在你接近完美速度的时候，你将开始接触天堂。”“天堂就是完美，完美就是天堂”。,什么是美好的人生,?,荷马说：享受美好的青春，到达暮年的大门。,55,不在于这份美丽是否可以“压千枝”，是否可以“倾城国”，是否可以换得“颜如玉”、“千钟粟”、“黄金屋”。,掷剑挥空，勿论及与不及。,后赤壁赋,，读到“苏子愀然”一句，我竟控制不住地也“愀然” 。千百年前，一个伟岸的男人的“愀然”，不为功名，无关尘世，只为生命的“曾不能以一瞬”，只为“水与月”的永恒。想必他也看透了生命的“有涯”，看穿了那“无缘无故”、“无穷无尽”的苦痛，看懂了自己不过是个西西弗斯，但是，他同时也看到了美，看到了自由，看到了生命所投射的不可抗拒的无限的美丽光亮，于是他宽恕了这一切，他大笑起来，“起舞弄清影，何似在人间”，于是，他的世界“也无风雨也无晴”。,56,诺瓦利斯说过的“生活不是一场梦，但可以成为一场梦” 据说,当第二次世界大战的硝烟刚刚飘散,战火将人们的家园轰成了废墟时,两位访问者曾有如下的对话：“你看他们能重建家园吗？”“一定能。” “你为什么回答得这样肯定”“你没有看到他们在地下室的桌子上放着什么吗？”“一瓶花。”“对,任何一个民族,处在这样困苦的境地，还没有忘记美,那就一定能在废肆上重建家园。”,一个寓言故事，说的是一个车轮在失去一块部件后的故事。车轮失去自身的一部分后，再也没有办法如同往昔那般在道路上飞奔。为了能够找到那缺失的部件，车轮慢慢地在道路上滚动，却在不经意间发现了道路两侧以前从来没有看过的美：飞舞的蝴蝶，朝阳下的露珠,后来车轮找到了自己缺少的部件，但它思索良久，最终还是放弃了那块部件，因为装上那块部件它再也看不到那些美了。回到以往那风驰电掣的日子，车轮再难放慢自己的步伐，细细品味那其实是随处可见的美。,57,人生苦短，五味杂陈。偶尔停下脚步，你会发现身边的一切事物其实也都在呼吸。只要你静心地去感悟，世界便与你同在。,美国著名诗人埃兹拉,庞德曾感言：当我倦于赞美晨曦和落日，请不要把我列入不朽者的行列。,我们应当享受一切美好的过程，而不是汲汲于功名、富贵；用心感悟自然界的一切生命，他们都是造物主的恩典,学会在生活中做短暂的停留，听花开的声音。,主持人，被美国人称为“心灵女王”的奥普拉，在斯坦福大学毕业典礼上的演讲中的一句话：当你受伤，就去抚慰受伤的人。当你痛苦，就去帮助痛苦的人。当你陷入一团糟，惟一走出迷雾的办法，就是带别人走出迷雾。这个过程，让你成为团体的一份子。,孙俪,爱如空气,，说的是爱像空气那样，是不能缺少的。,58,无缘无故的爱因此出场。蒂利希：原体验。,终极关怀,对于决定我们在或者不在的东西的关怀，在之所以在的东西，马克思说过一段现在来看也应该是绝对正确的话，他说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。”,圣经,的,新约,提的口号叫：“你们必通过真理获得自由。” “你们必通过爱获得自由。”,卡拉马佐夫兄弟,中的佐西马长老也说：“用爱去获得世界”。,“,无缘无故的痛苦”和“无缘无故的爱”。原罪感,“,无缘无故的痛苦”，原爱感,“,无缘无故的爱”。,爱就是对于为善的鼓励，如果不宽容为恶，那么“大爱”也就不可能出现。中国之所以没有出现“大爱”，道理在此。只有把恺撒的归于恺撒，才能够把上帝的归于上帝。,爱，就是对于人类的信心。因此，才绝不为恶，也不复仇。,59,爱，不是动词，而是名词。“因为我被爱，所以我爱”与“因为我爱，所以我被爱”、“因为我需要你，所以我爱你”与“因为我爱你，所以我需要你”,。,保罗：“我活着，然而不是我活着，而是基督在我身上活着。” 同样，“我活着，然而不是我活着，而是爱在我身上活着。”,爱的原则：第一，无条件；第二，不对等。,蝴蝶与蜜蜂，西方的一个大诗人里尔克在,给青年诗人的信,里讲：诗人就是采撷大地上不可见事物之蜜的蜜蜂。他把人类的痛苦和欢欣采来酿造成蜜，供人啜饮品尝。雨果说：人不是一根消化管道；马丁,布伯说：“敬畏上帝”；卡夫卡赞美“背负十字架的苦行”；里尔克呼吁“挺住就意味着一切。”,难道反抗的原因不是爱的缺席，反抗的对象不是爱的敌人，反抗的目的不是爱的恢复、滋长、发育、重建和完成？而且，倘若人们根本就体验不到无穷无尽的喜乐、尊严、神圣、爱意，那么我们承受黑暗、反抗绝望的动力何在？既然如此，从反抗走向悲悯，就是我们唯一的选择！,佛教的不杀生，其实是提醒我们去爱护弱者，从而曲折地意识到爱护自己的生命。,60,爱（罗马尼亚）阿列柯山德鲁爱，就是人世间最纯洁的和解。关心它的人，请后退一步，给神圣的玫瑰让出一条路。爱，就是百合花盛开的芳香，别让香魂消沉泥土，请把它带到你要去的地方。,61,西方,一些关于名人与乞丐之间的故事，从中无法知道某个具体的乞丐何以成为乞丐，却能知道这些伟人之所以成为伟人，他们有着某些同构的心灵特质。,托尔斯泰,托尔斯泰在彼得堡的街上遇到一个乞丐向他讨钱，托尔斯泰立刻准备掏钱给他，路人对他说：“别上当，他是个骗子。”托尔斯泰大怒：“我不是施舍给他，是施舍给人道主义！”,62,屠格涅夫的散文诗,乞丐,“我在街上走着,一个乞丐一个衰弱的老人档住了我。红肿的、流着泪水的眼睛，发青的嘴唇，粗糙、褴褛的衣服，龌龊的伤口,呵，贫穷把这个不幸的人折磨成了什么样子啊！他向我伸出一只红肿、肮脏的手,。他呻吟着，他喃喃地乞求帮助。我伸手搜索自己身上所有口袋,。既没有钱包，也没有。怀表，甚至连一块手帕也没有,。我随身什么东西也没有带。但乞丐在等待着,他伸出来的手，微微地摆动着和颤动着。我惘然无措，惶惑不安，紧紧地握了握这只肮脏的、发抖的手,。”,“请别见怪，兄弟；我什么也没有带，兄弟。”,“乞丐那对红肿的眼睛凝视着我；他发青的嘴唇微笑了一下,-,接着，他也照样紧握了我的变得冷起来的手指。那儿的话，兄弟，他吃力地说道，这也应当谢谢啦。这也是一种施舍啊，兄弟。”,“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。”,63,西方,一些关于名人与乞丐之间的故事，从中无法知道某个具体的乞丐何以成为乞丐，却能知道这些伟人之所以成为伟人，他们有着某些同构的心灵特质。,托尔斯泰,托尔斯泰在彼得堡的街上遇到一个乞丐向他讨钱，托尔斯泰立刻准备掏钱给他，路人对他说：“别上当，他是个骗子。”托尔斯泰大怒：“我不是施舍给他，是施舍给人道主义！”,屠格涅夫的散文诗,乞丐,“我在街上走着,一个乞丐一个衰弱的老人档住了我。红肿的、流着泪水的眼睛，发青的嘴唇，粗糙、褴褛的衣服，龌龊的伤口,呵，贫穷把这个不幸的人折磨成了什么样子啊！他向我伸出一只红肿、肮脏的手,。他呻吟着，他喃喃地乞求帮助。我伸手搜索自己身上所有口袋,。既没有钱包，也没有。怀表，甚至连一块手帕也没有,。我随身什么东西也没有带。但乞丐在等待着,他伸出来的手，微微地摆动着和颤动着。我惘然无措，惶惑不安，紧紧地握了握这只肮脏的、发抖的手,。”,“请别见怪，兄弟；我什么也没有带，兄弟。”,“乞丐那对红肿的眼睛凝视着我；他发青的嘴唇微笑了一下,-,接着，他也照样紧握了我的变得冷起来的手指。那儿的话，兄弟，他吃力地说道，这也应当谢谢啦。这也是一种施舍啊，兄弟。”,“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。”,雨果,雨果遇到一个盲丐，雨果说：“我也很穷，没有钱给你。”雨果拿出纸笔几个字放在乞丐身边。过往路人见之，感动之，纷纷解囊施舍，那纸上写着：,“春天就要来到，可我看不见她。”,64,柴可夫斯基,柴可夫斯基在乡下散步的时候，老是禁不住乡下孩子们的哀求，掏钱给人。时间一久，所有的孩子都知道他慷慨，还掌握了他散步的时间和行走路线，常常等在路上要钱。柴可夫斯基的朋友塔尼耶夫和卡西金很反对他对孩子们的溺爱，所以总是劝阻他。柴可夫斯基也认为这样是在毒化孩子们，但是他总是忍不住要给他们钱。有一天，他终于下定决心，散步的时候另选路线，专往那些布满荆棘之地去，结果还是被孩子们逮个正着，他也还是忍不住施舍的诱惑，将口袋掏空。,贝多芬,一个寒冷的冬夜，漫天飞雪，贝多芬在街上遇到一个老乞丐在讨钱，路人大多漠然而去。贝多芬走到老乞丐跟前，想给他点钱，结果发现自己什么也没带。贝多芬很尴尬，只好说：“对不起，我也没有钱。”乞丐对贝多芬深鞠一躬，说；“谢谢您。”贝多芬很惊讶：“我没给你钱，你为何还谢我？”乞丐说：“你虽然没能给我钱，但你给了我温暖，给我了尊重。”,莫扎特,有一次，莫扎特在维也纳的街头，遇上一个乞丐向他要钱，还暗示他们有亲戚关系，莫扎特很高兴，但是没给他钱，而是把他带到附近一家咖啡馆一起喝咖啡。莫扎特一边喝着咖啡，一边要了纸笔，涂涂画画，一会儿一首小步舞曲和三重奏就出炉了，写完交给乞丐，另修书一封，让乞丐去找一位出版商。乞丐从出版商那里得到了五几尼的金币。,65,雨果,雨果遇到一个盲丐，雨果说：“我也很穷，没有钱给你。”雨果拿出纸笔几个字放在乞丐身边。过往路人见之，感动之，纷纷解囊施舍，那纸上写着：,“春天就要来到，可我看不见她。”,66,柴可夫斯基,柴可夫斯基在乡下散步的时候，老是禁不住乡下孩子们的哀求，掏钱给人。时间一久，所有的孩子都知道他慷慨，还掌握了他散步的时间和行走路线，常常等在路上要钱。柴可夫斯基的朋友塔尼耶夫和卡西金很反对他对孩子们的溺爱，所以总是劝阻他。柴可夫斯基也认为这样是在毒化孩子们，但是他总是忍不住要给他们钱。有一天，他终于下定决心，散步的时候另选路线，专往那些布满荆棘之地去，结果还是被孩子们逮个正着，他也还是忍不住施舍的诱惑，将口袋掏空。,67,贝多芬,一个寒冷的冬夜，漫天飞雪，贝多芬在街上遇到一个老乞丐在讨钱，路人大多漠然而去。贝多芬走到老乞丐跟前，想给他点钱，结果发现自己什么也没带。贝多芬很尴尬，只好说：“对不起，我也没有钱。”乞丐对贝多芬深鞠一躬，说；“谢谢您。”贝多芬很惊讶：“我没给你钱，你为何还谢我？”乞丐说：“你虽然没能给我钱，但你给了我温暖，给我了尊重。”,68,莫扎特,有一次，莫扎特在维也纳的街头，遇上一个乞丐向他要钱，还暗示他们有亲戚关系，莫扎特很高兴，但是没给他钱，而是把他带到附近一家咖啡馆一起喝咖啡。莫扎特一边喝着咖啡，一边要了纸笔，涂涂画画，一会儿一首小步舞曲和三重奏就出炉了，写完交给乞丐，另修书一封，让乞丐去找一位出版商。乞丐从出版商那里得到了五几尼的金币。,69,首先，坚信只有爱才是最为伟大的力量。,人们常说：爱有什么用？只有暴力有用。这非常错误。,西北干旱地区，终年缺水，,95,的树苗因为无法经受干旱的煎熬而枯死。在栽树前，这位专家先让人们按照树苗的数量准备同等数量的透明小塑料袋，然后都装满水，密封起来。在栽上树封土之前，把这些装满了水的透明塑料袋放于树苗的根部，一起掩埋起来。浇的水很快就会被炽热的阳光所蒸发，树根是吸收不了多少的。而在树根旁放上一塑料袋密封的水，即使所浇的水完全被蒸发了，那袋密封的水仍能给树根传递一种积极的信息：我的周围还有水，我是不会干枯死去的。正是这种虚假而又真实的信息给了树苗一种淡淡的渴望，支撑着它的根系越来越发达，使它们逐渐长成枝叶繁茂的树！将树苗的成活率提高到,95,70,柯洛连科在散文,火光,中描写他在一个漆黑无边的夜晚在一条险恶的河流中航行时看到前面闪耀的火光，尽管有经验的船夫说还远着呢，小船驶了很久拐了一个弯又一个弯，这火光似乎还远在天边丝毫没有临近，但它终于使人看到了目的和希望，使人感情振奋去迎接光明。美的艺术也正如这火光那样，它使人生活有了方向和目标,陀思妥耶夫斯基的,卡拉马佐夫兄弟,中的佐西马长老说：“一个人遇到某种思想，特别是当看见人们作孽的时候，常会十分困惑，心里自问：用强力加以制服呢？还是用温和的爱？你永远应该决定：用温和的爱。如果你能决定永远这样做，你就能征服整个世界。温和的爱是一种可畏的力量，比一切都更为强大，没有任何东西可以和它相比。”叶芝则疾呼：“什么时候我们能责备风，就能责备爱。”,71,爱唤醒了我们身上最温柔、最宽容、最善良、最纯洁、最灿烂、最坚强的部分，即使我们对于整个世界已经绝望，但是只要与爱同在，我们就有了继续活下去、存在下去的勇气，反之也是一样，正如英国诗人济慈的诗句所说：“世界是造就灵魂的峡谷”。一个好的世界，不是一个舒适的安乐窝，而是一个铸造爱心美魂的场所。实在无法设想，世上没有痛苦，竟会有爱；没有绝望，竟会有信仰。面对生命就是面对地狱，体验生命就是体验黑暗。正是由于生命的虚妄，才会有对于生命的挚爱。爱是人类在意识到自身有限性之后才会拥有的能力。洞悉了人是如何的可悲，如何的可怜，洞悉了自身的缺陷和悲剧意味，爱，才会油然而生。它着眼于一个绝对高于自身的存在，在没有出路中寻找出路。它不是掌握了自己的命运，而是看清人性本身的有限，坚信通过自己有限的力量无法获救，从而为精神的沉沦呼告，为困窘的灵魂找寻出路，并且向人之外去寻找拯救。,72,其次，坚信爱是人生最大的财富。,张越采访过一个医生，临死时候求人、下跪、打滚的，什么样的都有，也有比较从容的，她问：这两种人是怎么区分的？文化？财富？寿命？性别？医生想了半天，说都不是，生前得到爱比较多的，就比较从容，否则，就比较恐惧、恐慌。,“人生不如意事常八九”，那就“常念一二”。爱的储蓄、爱的银行。,73,詹姆士,里德：“目的在于，使我们分散的生命力集中起来。这就象修建水库的工程师所做的工作一样，把广阔平原上无数条分散的河水集中起来，再灌入到狭窄的水渠中。这不是真正在限制河水的力量。,一个人，只有当他的生活凝聚为一个统一体时，他才能获得一