22礼记部编教材教案

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,22、礼记部编教材教案,22、礼记部编教材教案22、礼记部编教材教案礼记是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书 的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫 。与 合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 ， _,记录 等的问答，记述 。,儒仪礼儒家仪礼周礼小戴礼记 孔子和弟子修身作人的准则礼制、礼仪，解释仪礼,礼记,是战国至秦汉年间,家学者解释说明,经,书,的文章选集，是一部,思想的资料汇编。又叫, ,。与,合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的,，,_,记录,等的问答，记述,。,儒,仪礼,儒家,仪礼,周礼,小戴礼记,孔子和弟子,修身作人的准则,礼制、礼仪，,解释仪礼,【,背景资料,】,：,本文节选自,学记,（,礼记集解,）,学记,是,礼记,中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上,第一部,教育学的专著。,自学检测,1、给下列,红字,注音：,嘉肴,（ ） （ ）,自,强,（ ）,兑,命（ ）,学,学半（ ）,弗,（ ）,教,学相,长,（ ）,ji yo,qing,yu,xio,f,zh,ng,虽有嘉肴,礼记,虽有,嘉肴,，,弗,食，不知,/,其旨也；虽有至道，,弗,学，不知,/,其善也。是故,/,学,/,然后知不足，教,/,然后知困。知不足，然后,/,能自反也；知困，然后,/,能,自,强,也。故曰：教学相长也。,兑,命曰：“,学/,学半。”其/此之谓乎？,注意节奏：课后一题,疏通文意,虽有嘉肴,礼记,1、,虽,有,嘉,肴，,弗,食，不知其,旨,也。,2、虽有,至道,，弗学，不知其,善,也,即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；,即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。,即使,好、美,不,味美,名,词用作,形,容词,最好的道理,好处、妙处，,形,作,名,3、,是故,学然后知不足，,教,然后,知困,。,4、知不足，然后能,自反,也；知困，然后能,自强,也。,所以，学习以后才知道（,自己的,）不足，,教,（,别人,）之后才知道（,自己,）有不懂的地方。,知道（,自己的,）不足，然后就能自我反省；知道了（,自己,）困惑的地方，然后才能勉励自己。,所以,知道谁？,困惑,？,自我勉励，强：勉励,反省自己,自己教别人,自己的不足,所以说：“教”与“学”是互相促进的。,尚书兑命说：“教（,别人,），占自己学习的一半。”,大概,说的就是这个道理吧！,5、,故,曰：,教学相长,也。,6、兑命曰：“,学,学半。”,其,此之谓乎？,所以,教和学相互促进,(xi,o):教导,表示推测：大概,傅说,傅说（,yu,）（约公元前,1335,公元前,1246,年）,殷商,王武丁的至高权臣大,宰相,（即上,三公,第一位）。,传说,为,傅岩,筑墙之奴隶。,武丁,梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。,1,、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？,从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”,引出下文,对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作,类比,，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“,类比推理,”。,简言之：,从“佳肴”写起，通过,类比推理,由“佳肴”、“至道”,引出下文,对教与学关系的论述。,合作探究,2,、本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）,（,“教学相长”，即,“,教,”,与,“,学,”,相互促进，,“,教,”,是,“,学,”,的另一种形式，二者相铺相成。）,2,、作者是怎么论述的？（论证思路）,先是用,类比,的方法切入话题,，,先以,“,嘉肴,”,为喻，指出,“弗食，不知其旨”,，自然引出,“虽有至道，弗学，不知其善”,的道理；,接下来指出,“学”,和,“教”,所产生的“,知不足,”和“,知困,”两种情境；,再由此进一步,讨论其效（自反和自强）,，得出,“教学相长”,结论,。,最后引用,尚书,的话印证观点,主题,文章通过层层类比和推论，精辟的阐明了教和学相互促进的关系，论述了“,教学相长,”，,实践出真知,的道理。,语言特点,1,、,多使用,对偶句,，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。,2,、,层层类比推论，说理深刻，逻辑严密,。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。,脉络梳理,虽有佳肴,类比引入,逐层论证,引用作结,弗食佳肴，不知其旨,弗学至道，不知其善,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,学学半，此之谓,教学能相长,实践出真知,拓展延伸,结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？,1,、,学是第一位的,，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。,2,、,“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。,有时候，可以采用教的方式学习。,比如尝试把自己的理解讲给同桌听,，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”,。,字词归纳,1,、通假字,兑,命,曰,兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。,2,、古今异义,不能知其,旨,也,古义,：甘美。,今义,：意义。,教然后知,困,古义,：不通，理解不了。,今义,：困难。,孔子,本文是,礼记,礼运,开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的,“,大同,”,社会的,基本特征,。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：,昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读,zh,），事毕，出游于观（读,gun,，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：,“,君子何叹？,”,(,孔子何叹？,),孔子曰：,“,大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。,”,写作背景,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个,太平盛世,，所以有这番言论。,天下,为,公 选贤,与,能,讲信修,睦,矜,男有,分,货,恶,其弃于地也,不必,为,己,wi,j,m,gun,fn,w,wi,一读 正字音,二读 标节奏,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故,/,人,/,不独,/,亲其亲，不独,/,子其子，使,/,老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者,/,皆有所养，男有分，女有归。货,/,恶其弃于地也，不必藏于已；力,/,恶其不出于身也，不必为已。是故,/,谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故,/,外户而不闭，是,/,谓大同。,三读 通文意,试翻译全文,大道之,行,也， 天下为公。,选贤,举,能， 讲信,修,睦。,施行,天下是公共的,选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，,培养和睦气氛,在大道施行的时候，天下是人们所共有的。,故,人不独,亲,其亲，不独,子,其子，使老有所终，壮有所用，幼有所,长,，,矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有,分,，女有,归,。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,因此,动词，以,为亲,动词，以,为子,抚养,同“鳏”，老而无妻的人,女子出嫁,职守、职分,故,人不独,亲,其亲，不独,子,其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所,长,，,矜,、寡、孤、独、废疾者皆有所养，,因此人们不单敬爱自己的父母，,不只疼爱自己的子女，,要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都都能得到供养,男有分，女有归。,货恶其弃于地也，不必藏于己；,力恶其不出于身也，不必为己。,（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；,（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。,男子要有职业，女子要及时婚配。,是故,谋闭而不兴，盗窃,乱贼,而不,作,，故外户而不闭。,是谓,大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，,（家家户户）都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。,在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。,译 文,1,、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？,大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下 ）。,课文讲解,2,、怎样实施“大道”，实现“大同”？,天下为公；选贤任能；讲信修睦。,3,、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？,（,1,）人人都能受到全社会的关爱。（,2,）人人都能安居乐业。（,3,）货尽其用，人尽其力。,1.人人受到关爱,（人不独,不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养）,2.人人安居乐业,（男有分，女有归）,3.物尽其用,（,货恶其弃于地也，不必藏于己,）,人尽其力,（力恶其弃于地也，不必为己）,大同社会,的 根本特征,天下为公,选贤与能,讲信修睦,大同社会的,基本特征,人人都能得到社会关爱,人人都能安居乐业,货尽其用，人尽其力,大同社会的局面：,夜不闭户，社会安定,整体感知,“大同”社会是怎样的一个社会？,天,下,为,公,天,下,无,恶,人人讲诚信、人人安居乐业、人人尽其所能、人人平等自由、和睦、安定、富足、幸福的美好社会。,5,、如何评价孔子所描绘的“大同”社会,?,（,1,）在当时看来：不满现实，向往美好。,（,2,）在现在来说：激励人们，仍有意义。,（,3,）能否实现？世外桃源，美好空想。,全文结构,：,3.,货尽其用，人尽其力,1 .,人人都能得到关爱,2.,人人都能安居乐业,第二层：分说,第一层 ：总说,天下为公，选贤与能，讲信修睦,第三层：结语,谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭,权力、财物公有化,选举民主化,民俗民风,讲诚信、求和平,“,大同”社会,总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世,比较-拓展课文,a,大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？,有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。二者都是没有阶级压迫，没有战乱，人人平等自由，幸福快乐，安定富足的理想社会。,比较迁移拓展课文,1,、你知道名人对社会理想有何论述？,孔子：大同,能力扩展,孟子：,老吾老，以及人之老；,幼吾幼，以及人之幼。,民族、民生、民权,天下为公,孙中山,孙中山,莫尔,乌托邦,的作者，,16,世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一个,公社式的社会,，它并不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致”，,财产公有，人人平等,，这是,乌托邦,的一个基本观点，正如正义是贯穿,理想国,的内在精神，公平则是,乌托邦,的核心理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。,莫尔,“玉不琢，不成器，人不学,，不知道。”,时过然后学,则勤苦而难成,独学而无友,则孤陋而寡闻,玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。（强调学习的重要性）,就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）,独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法）,善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目,善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）,(1)过：路过。,(2)式：同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用 扶轼 。,(,3,)一：真是，实在。一似重有忧者：好像有很悲伤的事情。,(,4,)重：重叠。,(,5,)舅：公公。古代以舅姑称呼公婆。,(,6,)苛：繁重的，沉重的。政：征税。,(,7,)小子：古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼。,(,8,)“识”读zh。,孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问。子路走到女子身旁，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢？”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为这里）没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！”,宁与老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热 的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。,食(s)：拿饭给人吃。,(3)蒙袂(mi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。,辑（j）屦（j）：身体迈不开步子的样子。,(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。,(5)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。,(6)唯：因为。,(7)斯：这；这样。,(8)从：于是。,(9)谢：谢绝,齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以提供食物给路过饥饿的人。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种呼喝的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了,做人要有骨气，比如人穷志不短，比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。,在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。,人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。,谢谢,