大理民族节日2

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大理白族民族节日,1,三月街,三月街又名“观音市”，是白族盛大的节日和街期。每年夏历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。明清时期，四川、西藏、江南各省都有商人到此贸易。它不仅是个交换场所，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地。解放后，三月街已发展成滇西各族人民一年一度繁荣的物资交流和民族体育文艺大会，对加强民族团结、促进民族间的经济文化交流，起了积极的作用。,2,天上有月街，地上三月街,3,4,“三月街”传说,洱海边有一个打鱼的小伙子，妻子是龙王的三公主。有年农历三月十五日晚，月亮特别皎洁。三公主抬头望月，想起那是嫦娥在月宫举办一年一度的月街。她就叫来了一条龙，夫妻双双骑着去赶月街。月亮上的街市货物繁多，看得人心花怒放，可所有的货物只能参观不能买。空手而归的夫妇俩在回家的路上商量定了一个主意：也要在苍山脚下举办一个月街，而且要让大家想买什么就能买到什么。于是，他们就来到苍山中和峰东麓的缓坡上，种了一棵大青树，每年农历三月十五起在树下做买卖七天。于是，有了这样的一个热闹的集市，而人们习惯将这个节庆称为“月街”。,5,大理三月好风光,大理三月街民族节盛况这种盛大的街期和传统集会，每年夏历三月十五日起，在大理城西点苍山中和麓举行，为期五至七天。三月街的起源与宗教活动有关。一说观音菩萨在三月十五治服了为害人民的罗刹，为此，白族人民年年相聚，举行拜祭活动，后演变为一年一度的街期，故此节又称“观音节”、“观音街”。 当时的三月街实为滇西的民族市场。由于大理自古以来就是滇西的物资交流、集散中心，故而随着白族地区经济的发展，三月街由原来的佛事活动发展成为进行物资交流和群众性文娱活动的盛会。每逢三月街时，街上人山人海，商贸云集，货物琳琅满目。 人们按照传统习惯，白天进行贸易，晚上在宿营地唱歌跳舞，热闹非凡。三月街在政府的关怀下，更加繁盛，活动内容也更加丰富，白族人民，以及附近的汉、彝、纳西、藏、傈僳、回等族群众，纷纷身着节日盛装，赶着牲畜，手携肩挑着山货药材和农副产品，聚集在苍山脚下的广场上，除进行物资交流外，还举行对歌、跳舞、射箭、赛马、球类比赛等，还要演出白剧、花灯戏。,6,对歌：这边唱来那边和,7,8,跳 舞,9,10,11,赛马,12,13,本主节,大理一带，几乎每个白族村寨都供奉“本主”，作为村社的保护神。被奉为“本主”的有神佛、菩萨、龙王、君主、将军，各类神灵和民间传说中的英雄好汉等。“本主”节无统一节期，主要以“本主” 的诞辰、忌日或其他纪念性日期为祭会日期，并由此发展衍化为地区性节日。由于大理地区本主众多（主要者即有一百多种），“本主”节也名目繁杂，日期不一。本主是大理地区白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主”，是一个村或几个村的保护神。大理白族本主节祭祀时要杀猪、宰羊，前去念经祭。大理白族信奉的本主名目繁杂，有传说中的神，也有历代的统治者，还有忠臣、孝子、烈女节妇及少量的自然神等。村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女贞妇，孝子忠臣等。,14,15,16,白族本主节：绕三灵,每年农历四月二十三日到二十五日，在大理地区都要举行绕三灵活动。“绕三灵”又称“绕山林”、“绕桑林”，白语称“逛桑览”，是大理白族集宗教、民间传说、歌舞、器乐为一体的民间综合性节日习俗活动。其汉语译名有多种：绕三灵、绕桑林、逛桑林、绕山林等，绕山林白语叫,观上览。关于绕山林的起源有几种说法。多数学者倾向于绕山林最早起源于原始社会男女之间的社交活动。,17,白族绕三灵,18,19,20,本主节：祈福,每个村几乎都建有本主庙，大理白族本主庙内供奉着木雕或泥塑的本主像，每逢大理本主的诞辰，为祭祀大理白族本主的盛大节日。本主节有一套基本固定的程序、即请神，迎神、祭神、娱神，本主回归本主庙。平时村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙祈求保佑。这样伴之悦耳动听的洞经音乐和各种民间歌舞表演，便形成了白族地区特有的本主文化。,21,22,23,本主节：集会,十五日，正当春暖花开，洱海之滨一片春意盎然，祭祀“中央皇帝”本主的活动开始了，成千上万的白族男女老少，一个个浓装艳服，从四面八方涌来大理聚结，一个群众性的歌舞盛会,“绕山灵”，伴随着本主的祭祀在进行。,24,火把节,火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。,彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。,25,26,27,28,29,30,31,32,白族“火把节”,“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有绕三灵、耍海会、划船、放生等一系列的文艺活动。,每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。,33,34,35,36,祭天、祭祖,祭天、祭祖是火把节中的一项重要活动内容，而且代代相传沿袭至今。在西南民族节日文化中，天地祖宗本为一体，至为神圣，因而在本质上，祭天即是祭祖。各民族的神话几乎都一致说到本民族是天神的后裔，或天神创造了世界和人类。因而，在火把节中，人们也往往要通过祭天仪式祈求祖先神灵的保佑，以祖先遗训、古规教育族人，凝聚民心，增强民族意识。火把节中的祭天实际上是通过祭“火”来实现的。人们认为，火把能把他们的愿望、要求及其他信息传递上天，从而连接天与地、天与人。因而他们通过手举火把、照田歌舞的形式取悦神，表示对天神的尊崇并祈求神灵的庇护和保佑。,37,38,照田驱虫,在火把节中，“火”是一个中心主题，也是火把节最为重要的特征。在节日中，人们的绝大部分活动也都是围绕“火”进行的。如：各村各寨竖立起一个大火把，燃起篝火，人们举着小火把挨家挨户地照屋、照田、跨火、洒松脂，等等。各少数民族中都流传着很多关于火把节起源的神话和传说，其中彝族火把节的神话较好地解释了火把照田的由来和动机：举火把乃是为烧死天虫（蝗螟），保护庄稼。而在有关火把节的各种志书上，也多有“烧天虫”、“焚虫”以及“耀苗”、“照苗”等记载。事实上，火把节“烧天虫”是有其存在的真实背景的，而不仅仅停留在“传说”阶段。从台湾学者陈正祥绘成的中国蝗虫庙分布图中，我们可以看到，云南蝗虫庙的分布正好与火把节发生的地区和主要流行地带相吻合。这一事实不能不令人相信，照田驱虫在西南民族历史上是确有其实的。,39,40,照岁祈年,照岁祈年也许可以算是火把节的终结。火把节所要达到的最终目的即是风调雨顺、五谷丰登、人畜康泰。这也是欢度火把节的少数民族人民的美好愿望。彝、白等族的火把节，时间同为农历六月二十四日左右，这绝不是随意选择的。据考证，火把节原为彝族、白族渊源古远的小年，而滇中彝族的一个支系撒梅人，更是至今还认为火把节是过小年。这并非无稽之谈。根据彝族的十月太阳历，一年有大小年之分，岁首为大年，岁中为小年。农历六月火把节期间，刚好为一年的中界，即为小年。这样，追溯上去，火把节最原初的节日观念，其实就是彝族远古先民宗教信仰和社会生活的“祭天祈年、火把照岁”。阐明了这些，照岁祈年也就不难理解了。,41,谢谢观赏,42,