晚清思想文化史寻绎

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,百年书院 大美南菁,办关注师生生命幸福的教育,百年书院 大美南菁,晚清思想文化史寻绎,想象、,致思、锢蔽与中国式逻辑,梁漱溟,百年书院 大美南菁,梁漱溟之问,在历史迈向现代的大背景下，如何看待,中国文化和西方文化,？如何处理,中西文化,的关系？,百年书院 大美南菁,曾纪泽：,五千年未有之大创局,中国遭遇西方,传统遭遇现代,中西文化碰撞 古今文化碰撞 无可避免,第一部分,现代之文化镜,构,：,想象西方与西方想象,西方,妖魔化,“红毛鬼”、“红毛夷”、“红毛番”,“番鬼”、,“逆夷”、“蠢夷” 、“狡夷”“蛮夷,”,地理性西方,徐继畬瀛环志略：,“瀛环”分为欧罗巴、亚细亚、阿非利加,、,阿墨利加四洲，“瀛环”之中，最大之国家乃俄罗斯，英吉利乃欧罗巴之国家。,科技性西方,李鸿章朋僚函稿：,洋兵,数千, 洋炮并发, 所当辄靡，其落地开花炸弹, 真神技也。,制度性西方,郑观应盛世危言：,学西文，涉重洋，其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心。,两极化思维发酵,郭嵩焘日记：,每叹羡西洋国政民风之美。,张树声张靖达公奏议：,西人立国,，驯致富强。育才于学堂, 论政于议院, 君民一体, 上下同心, 务实而戒虚, 谋定而后动。,严复论世变之亟：,西人首明平等，西人尚贤，西人以公治天下， 西人隆民， 西人重开源，西人务发舒，西人乐简易，西人尊新知，西人恃人力。,梁启超各国宪法异同论：,宪政之始祖者,，英国是也。英人七百年前，已由专制之政体，渐变为立宪之政体。 以至今日，非徒能不失旧物而已，又能使立宪政体，益加进步，成充全无缺之宪政焉。,西方提纯化、完美化。,郑观应 易言：,若舍西法一途, 天下无足与图治者。呜呼! 此我中国五帝三王之道将坠于地而不可收拾矣。而一切所以拯其弊者, 悉行之以西法。,郭嵩焘日记：,今言者动曰取法西洋乃能致富强。,容闳自传：,以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。,西方文明典范化 、 唯一化。,西方等于现代世界。,西方即今,中国即古。,中国式逻辑,中国是现代的他者！,进入现代时间的国度和民族，,自然获得了现代的身份和权利！,西方打开了现代的大门，,但没有穷尽现代的答案！,中国式逻辑,西方中心主义,王 韬弢园文录外编：,（,英国）,惟君民共治, 上下相通, 民隐得以上达, 君惠亦得以下逮, 都俞吁佛, 独有,中国三代,以上之遗意焉。泰西诸国, 以英为巨擘, 而,英国政治之美, 实为泰西诸国所闻风而慕, 则,以君臣上下互相联络之效也,。,夫尧舜为君, 尚有禹、皋陶、益、稷、契为助,天下乃治, 今后一国之人心为共治, 则是非曲直之公, 昭然无所蒙蔽。,材料中，王韬如何解读英国政治制度？你是否认同其解读？,以传统理解现代？,以,中国之,传统性阐释西方,之,现代性？,中国式逻辑,中国立场的西方中心主义,魏源海国图志：,师夷之长技,以制夷。,冯桂芬 制洋器议：,出于夷而转胜于夷。始则师而法之，继则比而齐之，,终则驾而上之,。,郑观应 西学：,夫欲制胜于人者，必尽知其成法，而后能变通，能变通而后能克敌。制胜克敌，,驾出西人之上,。,之于中国，,西方只具有工具性价值,华夏中心观之理念残余与变异：,华夷之辩,文野之分,中国中心主义,西方立场的中国中心主义,中国式逻辑,中国立场的西方中心主义,西方立场的中国中心主义,混乱、膈应,、,扭曲的认知路径,西方文化面相：,镜,构中,之想象,第二部分,现代之文化殇流：,致思体用与体用致思,冯桂芬采西学议：,今欲采西学，宜发院择其有理者译之。由是而历算之术，而格致之理，而制器尚象之法。愚以为在今日又宜曰：“鉴诸国。”诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之尤大彰明较著者？如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？,材料中，冯桂芬在处理中西文化问题上提出了什么主张？,郑观应 盛世危言：,中学其本也, 西学其末也。主以中学, 辅以西学, 知其缓急, 审其变通。,孙家鼐筹议开办京师大学堂折：,今中国京师创办大学堂，自应以中学为主，西学为辅，中学为体，西学为用。,张之洞 劝学篇：,中学为内学,西学为外学。,旧学为体，新学为用。,晚清处理中西文化问题的主导性方案,中体西用,结合历史背景，从文化发展的角度，谈谈,“,中体西用,”,论有何合理性？,冲击传统中国文化的封闭状态，推动中西文化交流， 促进文化现代化,利于中国文化从高势能到低势能，从文化出超到文化入超环境下,文化心理的平衡适应,中国文化民族性的坚守,严复与主人书：,有其元首脊腹, 而后有其六府四支;有其质干根, 而后有其支叶华实。体用者, 即一物而言也。有牛之体, 则有负重之用;有马之体, 则有致远之用。未闻以牛为体, 以马为用者也。中西学之异也, 如其种人之面目然, 不可强谓似也。故中学有中学之体用, 西学有西学之体用, 分之则立, 合之则两亡。,材料中，严复批评,“,中体西用,”,论的理由是什么？,1927,年，,王国维,昆明湖自沉,陈寅恪挽诗,：,当日英贤谁北斗？,南皮,太保方迂叟。忠顺勤劳矢素衷，,中西体用资循诱,。,陈寅恪,：,思想囿于咸丰同治之世，议论近于,湘乡南皮,之间,张之洞劝学篇：,四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。,旧学为体，西学为用，不使偏废。,西学之中，西艺非要，西政最要。政尤急于艺。,中学治身心，西学应世事。,夫不变者, 伦纪也, 非法制也;圣道也, 非器械也;心术也, 非工艺也。,严复与张之洞思考,“,中体西用论,”,的角度是否一致？,严复与主人书：,有其元首脊腹, 而后有其六府四支;有其质干根, 而后有其支叶华实。,体用者, 即一物而言也。,有牛之体, 则有负重之用;有马之体, 则有致远之用,。未闻以牛为体, 以马为用者也。中西学之异也, 如其种人之面目然, 不可强谓似也。故中学有中学之体用, 西学有西学之体用, 分之则立, 合之则两亡。,张之洞劝学篇：,四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。,旧学为体，西学为用，不使偏废。,西学之中，西艺非要，西政最要。政尤急于艺。,中学治身心，西学应世事。,夫不变者, 伦纪也, 非法制也;圣道也, 非器械也;心术也, 非工艺也。,严复：实体,-,功能角度,张之洞：价值,-,工具角度,两类不同的价值界域：政治制度与观念层文化,经由文化历史性厚积而成的观念层文化难于根据有限政治理性,短时段内,加以重新架构。,理性政治制度变革可以在某些观念层文化制约下加以推行。,两类不同的理性维度：,价值理性维度分离出工具理性维度,观念层文化归于价值理性维度，政治制度归于工具理性维度,体用两相诱变，渐进而衍,康有为、梁启超：改试策论折：,泯中西之界限，化新旧之门户，庶体用并举，人多通才。,中国式逻辑,体用整全论,政治全能主义,第三部分,现代之文化迂转：,锢蔽中国与中国锢蔽,1907,年，围绕大清刑律草案的修订，引起一场论战。以沈家本、杨度为代表的支持新律者,“法理派”认为应,采近世西方最新之学说,。而,以劳乃宣为代表的,“礼教派”,认为应,墨守中国历世相沿之礼教,民情。在辩论中，杨度指出，,家族主义是中国礼教之真精神，,中国之败坏在于,家族主义发达，,慈父、孝子、贤兄、悌弟太多，忠臣太少，而,新律变革能使全国的孝子、慈父、贤兄、悌弟都变为忠臣,。劳乃宣反驳说：“从三代到春秋之世，家族最为盛行，列国之民无不知爱其国者。直到,秦并天下，焚诗书以愚其民,，销锋镝以弱其民，一国政权悉操诸官吏之手，而人民不得预闻，怎能真心爱国？,”,杨度支持新律的理由是什么？,劳乃宣提出怎样的反驳理由？,从思想源流角度看，如何理解杨与劳论辩的实质？,中西之争对象化为儒法之辩,中国迈步现代的本国文化阻滞到底是什么？,是以儒家文化为主体的中国传统文化吗？,曾国藩答刘孟言书：,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之学岂有他与？即物求道而已， 国藩不肖，亦谬欲从事于此。,韩愈原道 ：,曰：斯道何道也？ 曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。,轲之死，不得其传焉,。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。,曾国藩船山遗书序：,以求所谓,育物之仁，经邦之礼,，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知，而无所于悔。,儒文化之,“,道统,”,文化与,“,政统,”,文化：,“,道统,”,乃经与常，“政统”乃权与势,“道统”文化,-,文化精神与内魂,“政统”文化,-,政治性制度性文化,何者为中国现代性建构之障碍？,谭嗣同 仁学：,二千年来之政, 秦政也，皆大盗也;二千年来之学, 荀学也, 皆乡愿也。惟大盗利用乡愿, 惟乡愿工媚大盗, 二者交相资, 而罔不托之于孔。,儒文化之原儒与法儒：,原儒：非法之儒,法儒：法家化之儒,何者为中国现代性建构之障碍？,薛福成 日记：,唐虞以前，皆民主也。匹夫有德者，民皆可戴之为君，则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。迨秦始皇以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君主矣。,严复原强：,今夫民智已下矣，民德己衰矣，民力已困矣。中国者，因病夫也。果使民智日开，民力日奋，民德日和，则上虽不治其标，而标将自立。民智之何以开，民力之何以厚，民德之何以明，三者皆今日至切之务。,材料中，严复认为阻碍中国进步的原因是什么？,中国式逻辑,国民性之劣化延缓中国现代曙光之绽现？,文化转换中的思想新进路：,国民性批判,国民性,改造,严复 原强：,今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三日新民德。,梁启超论支那宗教改革：,凡一国之强弱兴度，全系乎国民之智识与能力，而智识能力之进退增减,全系乎国民之思想。思想之高下通塞，全系乎同民之所习惯与所信仰。然则欲国家之独立，,不可不谋增进国民之识力,，欲增进国民之识力，不可不谋转变国民之思想，而欲,转变国民之思想,，不可不,于其所习惯所信仰者，为之除其旧布其新,，此天下之公言也。,1900-1910,年代，留日高潮,近代日本思潮底色：,集权式,民主自由 主义,猛烈地,批判,国民性,日式集权式民主自由主义因子,两相耦合,“,政统,”,文化 、法儒文化 仍在潜意识处运思,是祛魅中国？,还是再度锢蔽中国？,数次中国式逻辑的演绎：,中国立场的西方中心主义,西方立场的中国中心,体用整全论,政治全能主义,现代思维的顿挫,是歧路？还是坦途？,是惊险一跃？还是又入险滩？,感谢您的倾听！,南菁欢迎您！,