孟子读解 尽心上

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子读解 尽心上,本篇共46章，集中了孟子关于认识论和自身修养的论述。,重要成语：,安富尊荣、不愧不怍、不言而喻、曾经沧海、春风化雨、当务之急、独善其身、摩顶放踵、弃如敝屣、一毛不拔、引而不发、登泰山而小天下,1,1.尽心知性，事天立命,孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”,【读解】,尽自己的善心，了解自己的本性，以此对待天命，不论寿命长短，都不改变善的本性。修身养性，充实自己的生命。,2,2.顺其自然，知命顺受,孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”,【读解】,命运的确没有什么神秘，不过是顺 其自然，顺其正理罢了。一生做自己应该做的事，走正道，行正义，即使舍生取义，也是正常的命运；相 反，作奸犯科，游戏人生，死于非命，就不是正常的命运了。,3,3. “求在我者”与“求在外者”,孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”,【读解】,仁义礼智信，求则得之，舍则失之，因为那是内在的本性；功名利禄，求之有道，得之有命，因为那是身外之物。善性的追求，精神的修养，心灵的充盈，通过努力，是可以实现的；身外之物，则不必徒费心力。,就像孔子对待金钱富贵的态度：“如不可求，从吾所好。”（论语述而）,4,4.万物皆备于我矣,孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”,【读解】,什么是最大的快乐？自己所掌握的道理实实在在，推己及人的恕道努力追求，求仁的道路越走越宽。探求真理，从而更进一步认识自我，这就是最大的快乐。,5,5.认识自我，才能超越自我,孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”,【读解】,人是有思想的动物。我们在做什么，我们在坚持什么，我们应该怎么做，这些问题都要清清楚楚，明明白白，否则，就只能是盲目而行。只有认识自我，才能超越自我，而不会“泯然众人矣”。,6,6.7.行己有耻，知耻后勇,孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”,孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”,【读解】,人最大的敌人是自己。为人有羞耻之心，才能认识自己的不足；人又羞耻之心，才能战胜自我，完善自我。战胜自我，才是真正的勇者、强者。老子也说：胜人者力，自胜者强。,7,8.贤王好善，尽礼得贤,孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”,【读解】,好贤乐道，是不会把权势当做一回事的。真正的贤王（领导），不会仗势欺人，能做到礼贤下士；真正的贤人，不会趋炎附势，能保持自己独立的人格。,8,9.,穷则独善其身，达则兼善天下,孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士,穷不失义，达不离道,。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。,穷则独善其身，达则兼善天下,。”,【读解】,这是中国古代知识分子秉持的做人原则。儒家士子，积极入世，得志则泽被百姓，不得志则修养身心。,9,10.不怨天尤人，不自怨自艾,孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”,【读解】,人人可以为尧舜，人人可以为文王。不要消极等待，而应自我奋发。不自怨自艾，不怨天尤人，才能有所作为。,10,11.自知谦逊，过人远矣,孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”,【读解】,豪杰之士，大英雄，就是超越一般人的人。他们能奋发向上，绝不骄奢自欺。,11,12-13.以人为本，善莫大焉,12.孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”,13.孟子曰：“霸者之民，欢虞如也，王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”,【读解】,为政者以民为本，做什么事情都以百姓的利益为前提。这就是仁政，善政。,圣王能以仁政治国，能教化百姓，使百姓向善。,12,14.善政得民财，善教得民心,孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”,【读解】,法家重政令法治，儒家重教育德治。 政令法治治人，教育德治治心。 治人人畏，治心心服。 以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。,13,15.良能良知，通行天下,孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”,【读解】,人性本善。与生俱来的良知良能，就是爱亲、敬兄，这就是仁，就是义。能够保持，就可以达于天下。,14,16.闻善即行，见贤思齐,孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”,【读解】,舜这样的圣人，表面上看与一般人也没什么差别。但他是圣人，就在于对善言善行的追求，非常人可比。惟其如此，他才是圣人。,15,17.违背本性，无为无欲,孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”,【译文】不做自己不愿做的事，不想要自己不该要的东西，能做到这样也就可以了。,【读解】,一方面，字面意义，就是不勉强自己做违背本性的事情；另一方面，则是“己所不欲勿施于人”。,16,18.操心虚患，多能通达,孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”,【读解】有忧患意识的人，更能深谋远虑、独具匠心。所谓“生于忧患”是也。,17,19.大人者正己而物正,孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”,【读解】不同的人，不同的道。圣人，可以推己及人，可以正己以正人。,18,20.君子三乐，非王天下,孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；,仰不愧于天，俯不怍于人,，二乐也；,得天下英才而教育之,，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”,【读解】,一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。,19,21.君子本色，表里如一,孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”,【读解】,治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治（与内修相应）的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才是本性所在。,20,22.仁政养民，无冻馁忧,孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”,【读解】,行仁政，行大道，就是让百姓安居乐业，老有所养。,21,23.仁政富民，先富后教,孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”,【,读解,】“有恒产者有恒心” 。,22,24.观于海者难为水,孟子曰：“,孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下,，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”,【读解】,这里包含两方面的意思： 一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实， 要循序渐进，逐步通达。,23,25.孜孜以求，善还是利,孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”,【读解】,人之善与不善，甚至是善与恶，就两个问题：忙什么？为什么？”,24,26.举一废百，贼道也,孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”,【读解】,这一章从对杨、墨的评论出发，表达了孟子主张,“执中”而变通,的思想主张。对我们来说，既有学术史的价值，又有思想方法上的启示。,25,27.饥不择食，渴不择饮,孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不为忧矣。”,【读解】饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对心灵发生，就会失去辨别力，最终误入歧途。所以，如果暂时不如人，也不必太过忧虑，饥不择食，而应该循序渐进，有选择地学习。,26,28.贫贱不移，富贵不淫,孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”,【读解】,不管身处什么位置，都能够不改变自己的志向和追求，这就是孟子对“大丈夫”的判断。,27,29.半途而废，前功尽弃,孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”,【读解】,做事应持之以恒，不能半途而废。所谓“行百里者半九十”是也。,28,30.仁义由本，不可假借,孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”,【读解】,尧舜汤武和春秋五霸，他们对待仁义是有区别的。前者发自内心，后者假借以达霸天下的目的。,29,31.对与错，观其志,公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”,孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”,【读解】,按礼制，臣子不可放逐君主。但在孟子看来，伊尹的做法是对的，因为伊尹的追求是民本的。对还是错，要看你的追求，你的目的。这个观点，体现了“权”。,30,32.社会有分工，君子不素餐,公孙丑曰：“诗曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？”,孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”,【读解】,素餐，就是吃白饭。君子从事的是治国大事，是脑力劳动，其价值，其贡献，都不必体力劳动者小。现代提出“科技是第一生产力”，是同样的道理。,31,33.君子尚志，居仁由义,王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”,【读解】,读书人应该使自己志向高远，品德高尚。居仁由义，就可以成为圣人。,32,34.以小信大，奚可哉,孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”,【读解】,义也有大小之分。拒绝外来诱惑，是小义，所谓“不义而富且贵，于我如浮云”。更大的仁义，是忠孝节义等方面。,33,35.道德两难怎么办,桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”,【读解】孔孟都主张“亲亲相隐”，因为“仁”的根本是“孝”，为了尽孝，天子之位都可以抛弃。情与法，当代应该有更理智的选择法律面前，人人平等。,34,36.地位、环境，影响气度,孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”,孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似也。”,【读解】,人的本性相似，由于后天培养（地位、环境）的不同，人的气质、修养等会发生变化。另一方面，一个人是否具有仁义之心，还要看个人的努力。,35,37.养而不爱，犹如养猪,孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”,【读解】,如何待亲？如何识人？君子待亲，仁爱恭敬。对待他人，不要被表面的恭敬所迷惑。,36,38.形貌肤色，践行养本,孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。”,【读解】,人的形貌肤色，是天生的。人是万物之灵长，不仅形貌高于万物，而且内心还具有良知良能，性本善。能够“践行”，就能够“养本”，不断坚持，就可以成为“圣人”。,37,39.服丧尽孝，表里如一,齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？,孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”,王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”,曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”,【读解】,为父母服丧是孝的表现。应该既有时间长短的形式，更有发自内心的诚意。,38,40.因材施教,，教亦多术,孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”,【读解】,对不同的学生施以不同的教育方式，很有借鉴意义！,39,41.中道而立，能者从之,公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”,孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”,【读解】,不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准 。善于引导的老师总是给学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习主动积极性 。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题 与儒学所标榜的最高道德标准中庸联系在一起了。,40,42.以道殉身与以身殉道,孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”,【读解】,三个“殉”，意义有所不同。第一个是随顺，二是捍卫，第三个是屈从。“以身殉道”，大有 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语卫灵公） 的壮烈。而“以道殉乎人”，则是变节屈志 ，比如汉奸，叛徒等，令人不屑。“二者不可得兼，舍生而取义者也”，在仁义和生命之间，儒家圣人的选择，令人肃然起敬。,41,43.求教必须虚心,公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”,孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”,【读解】,向人求教，应该谦虚，不可以有所依仗。“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也 就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？孔子说：“敏而好学，不耻下问”，是同样的道理。这也可以算是孟子的“不屑之教”吧。,42,44.进锐退速，过犹不及,孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”,【读解】,分别说到“不及”与“过”的弊病。前两种情况是“不及”，做得不够；第三种是“过”，欲速则不达。,只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的。就学习来说，就是应该循序渐进。,43,45.亲亲而仁民，仁民而爱物,孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”,【读解】,爱有等差，相辅相成。,对万物，爱惜，取之有时，用之有节。,对亲人，亲爱，血缘关系，自然如此。,对百姓（他人），仁爱，“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”,44,46.智仁难遍，当务之急,孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”,【读解】,尧舜尚且不能“遍知物”、“遍爱人”，普通人更不能做到。但有智慧的人，总是能够区分轻重缓急，先关注和解决当务之急。,45,