第二讲业力因果与人的主体性课件

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贫穷者悭贪中来。,高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来。,喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来。,长寿者慈悲中来，短命者杀生中来。,诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。”（十来偈）,因果为道德公正律每个人都是自己业力的继承者。,胜鬘夫人问佛：“是什么原因，使得一个女人丑陋又贫贱？是什么原因，使得一个女人丑陋却富贵？是什么原因，使得一个女人美丽但贫贱？是什么原因，使得一个女人美丽又富贵？”,佛陀答道：“一个女人前生要是暴躁易怒，又非常悭吝，不肯把财产布施沙门及他人，今生就会面貌丑陋而且贫贱。一个女人要是前生暴躁易怒，但却慷慨好施，常以财物布施沙门及他人，今生就会面貌丑陋但能富有。一个女人前生要是性情和平不易愤怒，今生就会面貌丑陋，但能富有。一个女人前生要是性情和平不易愤怒，但悭吝成性不好布施，今生就会面貌姣好而终身贫穷。一个女人前生要是性情平和，又肯常以财物布施他人，今生就会面貌姣好而又终身富有。”,胜鬘夫人问佛：“是什么原因，使得一个女人丑陋又贫贱？是什么原,（二）因果法则：因果平等,自作自受，不由于他,每个人都是自己业力的继承者,“自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报。”,“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”,（二）因果法则：因果平等自作自受，不由于他,（二）因果法则：因果平等,生须众缘，灭不待因,否定第一因（不平等因）,有为法刹那生灭,（二）因果法则：因果平等生须众缘，灭不待因,（二）因果法则：因果平等,因果相依,因果同时,（二）因果法则：因果平等因果相依,（二）因果法则：善恶由心,故作业必受报：“意”的推动,从因地（动机）看伦理：人不是因为出身而是因为行为而高贵。,（二）因果法则：善恶由心故作业必受报：“意”的推动,（二）因果法则：四缘,即赅括一切有为法之生起所凭借的四种缘，是从果之产生而倒推考察各种因之性质。,（二）因果法则：四缘即赅括一切有为法之生起所凭借的四种缘，是,四缘,1,，因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其因缘一词，因亦作缘解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为因，次要条件称为缘。于此，则强调因亦为众多条件之一，故称因缘，非寻常所谓因与缘之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。,四缘1，因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种,四缘,2,，等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于过去之前一刹那灭谢，复给予现在之后一刹那生起之力用。所谓等，谓前念既灭，后念继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓无间，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。,四缘2，等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那,四缘,3,，所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘的一切对象，亦即一切外在事物是认知主体的认识发生间接与直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。,4,，增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。,四缘3，所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘的一切对象，亦即一,（二）因果法则：五果,据,瑜伽师地论,卷九等说善恶业能给予众生五种果。,1,，异熟果：异时、异地、异类而成熟的果报。指一生业行所造成的来世成熟的果报。,2,，等流果：善恶习气同类相续而流，如行恶成习，能使今生后世自然乐于行恶。,3,，增上果：所感生存环境。,（二）因果法则：五果据瑜伽师地论卷九等说善恶业能给予众生,五果,4,，现法果：今生现世所得苦乐等报。,5,，他增上果：个体的行为对别人和社会造成的影响及所感眷属朋友同事等果报。,五果4，现法果：今生现世所得苦乐等报。,弥勒问经论,说有三种果：,1,，果报果：指自作善恶业自受之果报，如杀人者遭被杀报。,2,，习气果：业形成习气，能引生以后的同类业，成为习惯，如饮酒得嗜酒报。,增上果：善恶业所感生存环境、人缘及对他人的影响。,弥勒问经论说有三种果：,第二讲业力因果与人的主体性课件,从等流果（习气果）看出业力是形成人之气质及品格的一种培养力量,等流果：即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。,“人如果常常做某一类的事，他就会变成某一类的人。”,“如果一个人前生喜欢杀生，今生也大都喜欢杀生；前生喜欢偷盗，今生也大都喜欢偷盗。因此我们看到，有的人从小到大以杀生为业，有的人连昆虫蝼蚁亦不忍伤害。”,（冈波巴）,职业习惯。人格修养的必要。,有意识的去培养一些优秀的品质，比如慷慨、节制、安忍、慈悲、明智,等等。,从等流果（习气果）看出业力是形成人之气质及品格的一种培养力量,（三）业力因果观照下的身心修养（,盐喻经,）,尔时，世尊告诸比丘：“,随人所作业，则受其报。,如是，不行梵行不得尽苦。若作是说，随人所作业则受其报，如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果、地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果、地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令少水咸叵饮耶？”,（三）业力因果观照下的身心修养（盐喻经）尔时，世尊告诸,答曰：“如是，世尊。”,“所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果、地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”,答曰：“如是，世尊。”,“复次，,有人作不善业，必受苦果、现法之报。,云何有人作不善业，必受苦果、现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果、现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此一两盐能令恒水咸叵饮耶？”,答曰：“不也，世尊。”,“所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。”,“复次，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，,“复次，有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果、地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果、地狱之报。犹如有人夺取他羊，云何有人夺取他羊？谓夺羊者，或王、王臣，极有威势，彼羊主者，贫贱无力，彼以无力故便种种承望，叉手求索而作是说：尊者，可见还羊，若见与直。是谓有人夺取他羊。如是，有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报，谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”,“复次，有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，,“复次，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果、现法之报。犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王、王臣，极有威力，以有力故收缚窃者，还夺取羊，是谓有人虽窃他羊，主还夺取。如是，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报，谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果、现法之报。”,“复次，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，,“复次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。云何有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚，是谓有人负他五钱，为主所缚，乃至一钱亦为主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果、地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果、地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”,“复次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必,“复次，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，必受苦果、现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧、寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果、现法之报。犹如有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。云何有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚？谓负债人产业无量，极有势力，彼以是故，虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚，是谓有人虽负百钱，不为主所缚，乃至千万亦不为主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果、现法之报，彼于现法设受善恶业报而轻微也。”,“复次，有人作不善业，必受苦果、现法之报。云何有人作不善业，,第二讲业力因果与人的主体性课件,关于业力论的一点补充,同类相应而不是同量相应。,一因可生多果，但不能生无限果。即有限因不能生无限果。,有限因不能生无限果的宗教意义是，众生的恶业不管多么大，亦不至于招来无限的苦果，因此佛家不承认有永恒的地狱。同理，有漏的善业不管多么大，亦不能使人生入永恒的天堂。,关于业力论的一点补充同类相应而不是同量相应。,唯无限之因始能产生无限的果。所以说，那相对的，有执着的和有能所的善业，无论如何伟大，亦只能算是有漏之善业，不能导致解脱。唯有那超越能所、相对及我执之善业，才能算属于无限之范围，才能产生无限或永恒之解脱果报。在思想渊源上，佛教重自力，可能与业力之同类相应思想，有密切之关联。,唯无限之因始能产生无限的果。所以说，那相对的，有执着的和有能,三、如何建立对业力因果的可靠认知？,三、如何建立对业力因果的可靠认知？,