先秦诸子选读之《论语》：己所不欲勿施于人--pp课件

儒家道德的核心：仁儒家道德的核心：仁赣中萧蕡赣中萧蕡己所不欲，勿施于人儒家道德的核心：仁赣中萧蕡己所不欲，勿施于人引子引子1 1引子1先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）注释：斯：此，这思考：这句话包含几层意思？子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件所谓所谓“仁仁”者何？者何？2 2所谓“仁”者何？2 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）思考：本条认为什么叫做“仁”？颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归举例说说你对“克己复礼”的理解。我们现在是否有“礼”？举例说说你对“克己复礼”的理解。礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。注释：参见教材P1-2.先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件孔孔子子谓谓季季氏氏，“八八佾佾（yi4）舞舞于于庭庭，是是可可忍也，孰不可忍也？忍也，孰不可忍也？”（3.1）孔子谓季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？（3.2）注释：雍，天子用乐。三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的是一种秩序，保证这一只需得以安定的是人对于礼仪的敬畏和尊重，而对礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和伦理的自觉。葛兆光中国思想史礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的 子疾病，子路使子疾病，子路使门人为臣门人为臣。病。病间，曰：间，曰：“久矣哉，由之行诈也！久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？予死于道路乎？”（9.129.12）子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，仁：克己复礼仁：克己复礼 礼的内化礼的内化仁：克己复礼 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(12.2)思考：本章认为仁有什么内涵？仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不仁：仁：克己复礼克己复礼 敬敬 信信 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 无怨无怨仁：克己复礼 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(15.24)链接：如心为恕。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也非尔所及也。”子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”思考：结合自己的生活体验，谈谈你如何理解“恕”道。角度：实例，原因 前提，方式，效用思考：结合自己的生活体验，谈谈你如何理解“恕”道。先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件仁：仁：克己复礼克己复礼 敬敬 信信 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人恕恕 无怨无怨仁：克己复礼 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.30）思考：本章论“仁”与上章有什么区别？子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？”如何可谓“立人”“达人”？请结合生活实际说说你的看法。先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件恕恕己所不欲，勿施于人（己所不欲，勿施于人（否定面否定面）己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。（肯定面肯定面）恕这样推行这样推行“恕恕”道道，是否，是否得了得了自我中心自我中心主义的毛病主义的毛病？这样推行“恕”道，是否得了自我中心主义的毛病？恕道之恕，乃建立在一般的人性之恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍数的个体器共性上，故至于不可遍数的个体器物之差异，正不可免。物之差异，正不可免。恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍数的个体器 忠恕精神强调的，正是个性差忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下的沟通，它体异实现或限制前提下的沟通，它体现出一种现出一种价值平等精神价值平等精神。多问一个：我是否愿意被别人多问一个：我是否愿意被别人强加事物于我的自由之上？如果不愿，强加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就应当考虑到他人的那么，就应当考虑到他人的自由自由。忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下第三章樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊樊迟迟未未达达。子子曰曰：“举举直直错错诸诸枉枉，能能使使枉枉者直。者直。”樊樊迟迟退退，见见子子夏夏曰曰:“乡乡也也吾吾见见于于夫夫子子而而问问知知，子子曰曰:举举直直错错诸诸枉枉，能能使使枉枉者者直直。何何谓谓也也？”子子夏夏曰曰：“富富哉哉，言言乎乎！舜舜有有天天下下，选选于于众众，举举皋皋陶陶，不不仁仁者者远远矣矣。汤汤有有天天下下，选选于众，举伊尹，不仁者远矣。于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22）第三章樊迟问仁。子曰：“爱人。”仁是什么之小结仁是什么之小结3 3仁是什么之小结3小结NO.1：仁在心中小结NO.1：仁在心中有有人人认认为为“仁仁”是是最最高高的的道道德德标标准准，有有人人认认为为“仁仁”是是最最低低的的道道德德底底线线，你怎么看？你怎么看？链接：链接：A子子曰曰：“若若圣圣与与仁仁，则则吾吾岂岂敢敢。抑抑为为之之不不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（7.）B司马牛问仁。司马牛问仁。子曰：子曰：“仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。”曰：曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰子曰:“为之难，言之得无讱乎？为之难，言之得无讱乎？”(12.)有人认为“仁”是最高的道德标准，有人认为“仁”是最低的道德底NO.2：仁仁可可以以推推出出几几乎乎所所有有的的道道德德规规范范，所所以以既既是是道道德德的的底底线，也是道德的高标。线，也是道德的高标。NO.2：仁可以推出几乎所有的道德规范，所以既是道德的底线，子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于能行五者于天下为仁矣。天下为仁矣。”请问之。请问之。曰：曰：“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。足以使人。”（17.6）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。樊迟问樊迟问仁仁。子曰：子曰：“居处恭执事敬与人忠虽之夷狄居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也。不可弃也。”（13.9）子曰：子曰：刚刚、毅毅、木木、讷讷，近仁近仁。(13.27)樊迟问仁。010203040506下达绩效目标制订绩效计划审查绩效计划修订绩效目标实施绩效计划确定绩效目标恭恭宽宽信信敏敏忠忠刚刚010203040506下达绩效目标制订绩效计划审查绩效计划先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件“仁仁”的奉行的奉行3 3“仁”的奉行3第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8.7）思考：“士之弘毅”和“任重道远”有什么关系？链接：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（4.5）第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦第八章子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9）链接：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。（孟子告子上）“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所 鱼和熊掌欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。第八章子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15先秦诸子选读之论语：己所不欲勿施于人-pp课件第九章子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）第九章子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知链接子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（15.2）无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（孟子梁惠王上）注释：放纵，乖辟，不正，肆行。链接子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人链接子曰：知者乐水仁者乐山知者动仁者静。（6.23）链接子曰：知者乐水仁者乐山知者动仁者静。（6.23）仁远乎哉YOURNAME仁远乎哉YOURNAME