第一章人类学学说发展与马克思主义对人类学的影响课件

1人类学概论 第一章第一章 人类学学说发展与马克思主义人类学学说发展与马克思主义 对人对人类学的影响类学的影响1人类学概论人类学概论 第一章第一章 人类学学说发展与马克思主人类学学说发展与马克思主人类学概论2主要内容主要内容一一.早期人类学理论早期人类学理论二二.马克思主义人类学马克思主义人类学三三.当代人类学理论当代人类学理论四四.中国人类学发展中国人类学发展五五.马克思主义人类学在中国的实践马克思主义人类学在中国的实践人类学概论人类学概论2主要内容主要内容 从人类学诞生迄今的一百年历史里，人类学经历了诸多研究课题的变化与发展，形成了人类学学说发展的基本脉络，而马克思主义是其中至关重要的一环。马克思、恩格斯的人类学著作、摘要和论述，对人类学领域内的文化唯物主义、结构马克思主义、政治经济学派等的产生和发展有着深远影响。人类学的中国实践也被深深打上马克思主义的烙印。人类学概论3 从人类学诞生迄今的一百年历史里，人类学经历了诸多研从人类学诞生迄今的一百年历史里，人类学经历了诸多研人类学概论4一、早期人类学理论大致说来，人类学学说发展史可以分为第二次世界大之后两大阶段。从19世纪中后期到第二次世界大战结束的近百年，是人类学发展的重要阶段。从19世纪末20世纪初以泰勒、摩尔根为代表的古典进化论，以及德国人文地理学家拉策尔影响下的传播论，到20世纪中期以马林诺斯基为代表的功能主义、拉德克里夫-布朗为代表的结构功能主义、美国博厄斯为代表的历史特殊论，以及由博厄斯的弟子本尼迪克特、米德等人发扬光大的文化与人格学派。人类学概论人类学概论4一、早期人类学理论大致说来，人类学学说发展史可以一、早期人类学理论大致说来，人类学学说发展史可以人类学概论5l古典进化论学派古典进化论学派l传播论学派传播论学派l历史特殊论学派历史特殊论学派l功能学派功能学派l结构功能学派结构功能学派l法国社会学学派法国社会学学派l文化与人格学派文化与人格学派人类学概论人类学概论5古典进化论学派古典进化论学派人类学概论61、古典古典进化论进化论学派学派l古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物论影响的直接产物 l这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较较长时间后也会产生变化，较“原始的原始的”文化阶段往往会文化阶段往往会被较被较“进步的进步的”文化阶段所取代文化阶段所取代 l古典进化论又称为古典进化论又称为“单线进化论单线进化论”，因为这一学派认为所，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧蒙昧”直线直线性发展到性发展到“文明文明”时代时代 人类学概论人类学概论61、古典进化论学派古典进化论是人类历史上最早用一、古典进化论学派古典进化论是人类历史上最早用一人类学概论7古典进化论学派代表人物古典进化论学派代表人物lE泰勒泰勒(18321917)l摩尔根摩尔根(LHMorgan，18181889)人类学概论人类学概论7古典进化论学派代表人物古典进化论学派代表人物E泰勒泰勒(1832191人类学概论8E泰勒泰勒 l把把文化文化（Culture)经典性地定义（经典性地定义（点击定义点击定义）为）为 包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。”l指出了人类生物遗传的特征与我们通过指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习学习而获得的文化而获得的文化之间的差别；之间的差别；l残余残余(Survivals)（点击例子点击例子）在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了它原来的意义和功能。它原来的意义和功能。人类学概论人类学概论8E泰勒泰勒 把文化（把文化（Culture)经典性地定义（经典性地定义（人类学概论9 Culture,or civilization,taken in its broad,ethnographic sense,is that complex whole which includes knowledge,belief,art,morals,law,custom,and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.(Tyler 19581871)人类学概论人类学概论9 Culture,or civilizati人类学概论10 Survivals were cultural traits that had lost their original functions in society,but had continued,for no particular reason,to survive.Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.人类学概论人类学概论10 Survivals were cult人类学概论11摩尔根摩尔根 （LHMorgan）l古代社会古代社会：社会进化发展所经历的主要阶：社会进化发展所经历的主要阶段段即蒙昧、野蛮、文明即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的个阶段，每个大的阶段又分成阶段又分成3个小的发展时期个小的发展时期,这些发展阶段的划这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的技术的发明与文化的进化模式相互联系进化模式相互联系l 把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导以正确的引导人类学概论人类学概论11摩尔根摩尔根 （LHMorgan）古代社会）古代社会人类学概论12贡献和局限性贡献和局限性l贡献：贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性社会特性l局限性局限性：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。了其他学派和学者们的批评。人类学概论人类学概论12贡献和局限性贡献和局限性人类学概论132、传播论传播论学派学派l文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借转借相关联相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的的l那些关键性的那些关键性的发明发明(如车轮的发明如车轮的发明)不会是所有文化都经历不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散文化转借过去，逐渐加以扩散l在传播论者眼中，在传播论者眼中，传播传播的过程的过程(文化转借文化转借)有赖于有赖于“历史的历史的偶然性偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。人类学概论人类学概论132、传播论学派、传播论学派人类学概论146000-5000 BC4300-1595 BC2300-2000 BC2100 BC-德国的传播论原理德国的传播论原理l研究特定文化的研究特定文化的“特质特质”(如鱼钩的类型、神话等如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况；并试图解释这些文化特质的分布情况；l把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。等等将这些文化特质传播到世界各地。人类学概论人类学概论146000-5000 BC4300-15人类学概论153、历史特殊论历史特殊论学派学派博厄斯博厄斯(Franz Boas，18851942)认为民族学应该详细认为民族学应该详细 研究文化特质的地理分布情况，因此创立研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论历史特殊论”学派。学派。观点：观点：l民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史历史，而，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；历史的和可靠的；l重视对于重视对于文化区域文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；的关系；l强调强调标本标本(如文化遗物与文化特征标本如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。们的分布，按照特定的类型进行分类。人类学概论人类学概论153、历史特殊论学派博厄斯、历史特殊论学派博厄斯(Franz Boas人类学概论16博厄斯博厄斯(Franz Boas，18851942)l人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；展规律和探讨变迁的动力；l主张用主张用历史法取代比较法历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；且重视每一单个文化事例；l反对种族主义、提倡反对种族主义、提倡文化相对主义文化相对主义（点击查看点击查看）。人类学概论人类学概论16博厄斯博厄斯(Franz Boas，1885194人类学概论17文化相对主义文化相对主义l衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。之分；一切评价标准都是相对的。人类学概论人类学概论17文化相对主义衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因文化相对主义衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因人类学概论18“历史特殊论历史特殊论”学派的其他成就学派的其他成就l克鲁伯（克鲁伯（Alfred Loues KroeberAlfred Loues Kroeber）：文化形貌理论）：文化形貌理论l威斯勒（威斯勒（C.WisslerC.Wissler）：文化区理论）：文化区理论l萨丕尔（萨丕尔（Edward SapirEdward Sapir）：文化与语言的研究）：文化与语言的研究l露丝露丝本尼迪克特（本尼迪克特（Ruth BenedictRuth Benedict）和）和 玛格丽特玛格丽特米德（米德（M.MeadM.Mead）：）：“文化与人格文化与人格”学派的研究学派的研究人类学概论人类学概论18“历史特殊论历史特殊论”学派的其他成就克鲁伯（学派的其他成就克鲁伯（Alfre人类学概论19贡献与局限贡献与局限l贡献贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。l局限局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。人类学概论人类学概论19贡献与局限贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及贡献与局限贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及人类学概论204、功功 能能学派学派l主张主张：长期的田野工作长期的田野工作 把文化视为一个整合系统进行研究把文化视为一个整合系统进行研究l马林诺夫斯基马林诺夫斯基：认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；满足个体的需要；19151915到到19181918年在靠近新几内亚的卓布利安岛长期进行年在靠近新几内亚的卓布利安岛长期进行田野工作；田野工作；忽视了特定社会文化力量对个人的影响。忽视了特定社会文化力量对个人的影响。人类学概论人类学概论204、功、功 能学派主张：能学派主张：人类学概论215、结结构构功功能能学派学派 拉德克利夫拉德克利夫布朗布朗(AR.RadcliffeBrown，18811955)深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；将社会看作是由各个部分在功能上将社会看作是由各个部分在功能上整合整合的有机的有机整体整体,结构结构功能理论着重于分析社会功能理论着重于分析社会结构结构的各个的各个部分部分(如社会的主要群体及组织如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能社会秩序及平衡方面的功能 人类学概论人类学概论215、结构功能学派、结构功能学派 拉德克利夫拉德克利夫布朗布朗(AR人类学概论22贡献与局限贡献与局限l贡献贡献:建立了关于建立了关于文化整合文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。习俗与社会组织起源的关键之所在。l局限局限：往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；析，看不出有任何历史的联系；忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；忽视了文化的变迁。忽视了文化的变迁。人类学概论人类学概论22贡献与局限贡献贡献与局限贡献:人类学概论236、法国、法国社会学社会学学派学派l圣西门、孔多塞、孔德圣西门、孔多塞、孔德l迪尔凯姆迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917）l莫斯莫斯(Marcel Mauss,1872-1950)l列维列维布吕尔布吕尔(Lucien Levy Bruhl,18751939)l赫尔兹赫尔兹(Robert Hertz,1822-1915)人类学概论人类学概论236、法国社会学学派圣西门、孔多塞、孔德、法国社会学学派圣西门、孔多塞、孔德人类学概论24迪尔凯姆迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917）l“机械结合与有机结合机械结合与有机结合”l社会是一个整体，这是研究社会的基础社会是一个整体，这是研究社会的基础l宗教生活的初级形式宗教生活的初级形式：对宗教进行了定义，归纳了宗：对宗教进行了定义，归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈l迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统；另一种是以以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫斯、列维斯特劳斯为代表的理性主义传统。莫斯、列维斯特劳斯为代表的理性主义传统。人类学概论人类学概论24迪尔凯姆迪尔凯姆（David Emile Durkh人类学概论25l莫斯莫斯论礼物论礼物：人们进行礼物交换的主要原因：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。强化社会规范结构。l列维列维布吕尔布吕尔：原始思维原始思维l赫尔兹赫尔兹：仪式和象征现象仪式和象征现象l范范盖内普盖内普：通过礼仪通过礼仪人类学概论人类学概论25莫斯论礼物：人们进行礼物交换的主要原因是社莫斯论礼物：人们进行礼物交换的主要原因是社人类学概论267、文化文化与与人格人格学派学派l在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的的着眼点放在人们的心理因素心理因素方面，而不大注意方面，而不大注意社会的因素。社会的因素。l这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的定的人格特征人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。的支配地位。人类学概论人类学概论267、文化与人格学派在研究文化整合的机制时，美国、文化与人格学派在研究文化整合的机制时，美国人类学概论27露丝露丝本尼迪克特本尼迪克特(Ruth Benedict，18891948)l文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化进行分类。进行分类。l文化模式文化模式人类学概论人类学概论27露丝露丝本尼迪克特本尼迪克特(Ruth Benedict二、马克思主义人类学二、马克思主义人类学人类学概论28 纵观整个思想界，恐怕没有第二个思想流派能够像马克思主义那样从理论与实践层面给这个世界带来如此巨大的影响与冲击。马克思主义深刻影响了19世纪与20世纪包括经济学、法学在内的所有人文社会科学领域，人类学与民族学也不例外。马克思主义从各个角度深刻影响了随后人类学的研究与理论学说的走向，形成了文化唯物主义、结构马克思主义、政治经济学派等诸多至今仍活跃在人类学研究中的理论流派。二、马克思主义人类学人类学概论二、马克思主义人类学人类学概论28 纵观整个思想界，恐纵观整个思想界，恐1.马克思主义的人类学思想马克思主义的人类学思想人类学概论29 马克思主义的人类学思想可以分为狭义与广义两个方面：马克思主义的人类学思想可以分为狭义与广义两个方面：第一，从狭义上来说，主要表现在马克思关于前资本主义社会以及社会变迁的文献，包括散见于马克思各类主要著作中的文字，马克思晚年阅读古代村社古代社会等文献所做的笔记和摘要而形成的“人类学笔记”，以及恩格斯根据马克思阅读摩尔根古代社会的笔记和恩格斯个人的研究所写的家庭、私有制和国家的起源一书。1.马克思主义的人类学思想人类学概论马克思主义的人类学思想人类学概论29 马克思主义的马克思主义的人类学概论30 第二，从广义上来说，马克思对于人类本质的讨论、对资本主义社会的深刻分析以及对未来社会的勾勒描绘，都可视为马克思人类学思想的重要内容。马克思整个思想体系中对于人类本质的讨论、对资本主义的深刻分析以及对未来社会的勾勒描绘等，都闪耀着人类学思想的光芒。主要体现在以下三点：人类学概论人类学概论30 第二，从广义上来说，马克思对于人第二，从广义上来说，马克思对于人人类学概论31 其一，马克思在对资本主义社会的研究中，特别是对整个人类学历史与社会以及社会形态怎样进化的研究过程中，形成了其历史唯物主义理论。其二，马克思对历史唯物主义以及对前资本主义社会的分析并不是为了研究它本身，而是为了对资本主义社会及其制度本质的剖析与揭露。其三，马克思指出，社会历史首先是物质资料生产者的历史。人民群众是历史的创造者和推动社会前进的决定性力量，人自身的发展既决定于社会的发展，也决定着社会的发展。人类学概论人类学概论31 其一，马克思在对资本主义社会的研究中，其一，马克思在对资本主义社会的研究中，2.马克思主义对人类学的影响马克思主义对人类学的影响人类学概论32 （1）马克思主义对法兰西结构马克思主义人类学的影响；（2）马克思主义对政治经济学派的影响；（3）马克思主义对中国人类学的影响。2.马克思主义对人类学的影响人类学概论马克思主义对人类学的影响人类学概论32 （1）马克思）马克思人类学概论33三、当代文化人类学的理论三、当代文化人类学的理论 l本世纪本世纪40-60年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从60年年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期l两个倾向两个倾向：对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人类社会中运用情况的研究；类社会中运用情况的研究；一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种新马克思主义流派的产生。新马克思主义流派的产生。人类学概论人类学概论33三、当代文化人类学的理论三、当代文化人类学的理论 本世纪本世纪40-60年代年代人类学概论34 当代当代 文化文化 人类学人类学 的的 理论理论 l结构主义人类学结构主义人类学l新进化论新进化论l从解释到反思从解释到反思人类学概论人类学概论34 当代当代 文化文化 人类学人类学 的的 理论理论 人类学概论351、结构结构主义主义人类学人类学列维列维施特劳斯施特劳斯(LeviStrauss，1908)受到结构主义语言学的影响；受到结构主义语言学的影响；以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点；普遍规律的起点；亲属关系和神话；亲属关系和神话；文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构；的核心是研究文化的深层结构；不同文化深层结构之间的相似性。不同文化深层结构之间的相似性。人类学概论人类学概论351、结构主义人类学列维、结构主义人类学列维施特劳斯施特劳斯(LeviSl莱斯利莱斯利怀特怀特(Leslie Alvin White，19001975)坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；革新；认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。式，使用符号是人与动物之间的根本区别。缺陷缺陷人类学概论362.新进化论新进化论莱斯利莱斯利怀特怀特(Leslie Alvin White，19003.从解释到反思从解释到反思人类学概论37克利福德格尔茨（Clifford Geertz，1926年-2006年）解释人类学的核心概念是“阐释”（interpretation）、“意涵”（meanings）、“理解”（understanding）。格尔茨明确指出：“认识悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作是这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。我追求的是阐释，解释表面上神秘莫测的社会表达方式。”（格尔茨，1999:5）方法论上：深描和浅描深描和浅描。反思人类学最早的实践者反思人类学最早的实践者3.从解释到反思人类学概论从解释到反思人类学概论37克利福德克利福德格尔茨（格尔茨（Cliffo人类学概论38 20世纪60年代的后现代思潮与反思人类学 20世纪80年代的“写文化”讨论 克利福德、马尔库斯、费舍尔、布恩等写文化：民族志的诗学与政治学、作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代 人类学概论人类学概论38 20世纪世纪60年代的后现代年代的后现代人类学概论39四、中国人类学的发展四、中国人类学的发展 西方人类学与19世纪末20世纪初传入中国至今的百年里，从最初的翻译原著启蒙，到20世纪一批学着远赴欧美留学取经并学成回国进行学科建设，直至涌现出大批研究成果，是中国人类学发展史上第一个“黄金时代”。“南派南派”与与“北派北派”“中国特色中国特色”人类学概论人类学概论39四、中国人类学的发展四、中国人类学的发展 西方人类学与西方人类学与1人类学概论401.学科启蒙与早期发展学科启蒙与早期发展 中国浩瀚的典藏尚书、逸周书、山海经等。人类学著作的翻译：人类学著作的翻译：1903年林纾和魏易首译的民种学 1916年孙学悟在科学杂志上的人类学之概略 1918年陈映璜所著的人类学 1926年蔡元培的说民族学一文人类学概论人类学概论401.学科启蒙与早期发展学科启蒙与早期发展 中国浩瀚的典藏中国浩瀚的典藏人类学概论41人类学学科建设与教育机构人类学学科建设与教育机构 1908年，孟阿赛在上海圣约翰大学开设社会学课程；1913年葛学溥在上海沪江大学开设社会学课程，1915年成立中国第一个社会学系 1912年，燕京大学在北平组建学生社会服务俱乐部，并开展调查。1922年，中国社会学成立 1934年，中国民族学会在南京中央大学成立人类学概论人类学概论41人类学学科建设与教育机构人类学学科建设与教育机构人类学概论422.学术共同体的形成学术共同体的形成 中国人类学史上的中国人类学史上的“南派南派”与与“北派北派”“南派”受法、德影响，关注与主体民族有着不同文化背景的人群。“北派”受英、美影响，关注“本社会”的问题，以“社区”为就为中心。费孝通的江村经济、林耀华的金翼 人类学概论人类学概论422.学术共同体的形成学术共同体的形成 中国人类学史上的中国人类学史上的人类学概论433.学科重建与学科重建与“中国特色中国特色”1979年以后，一些人类学家开始倡导恢复人类学研究，使人类学、民族学在中国得到恢复和发展。于是，一批教学、研究机构相继建立，学术活动空前活跃。1981年5月，“中国人类学学会”正式成立 中山大学、中央民族大学、厦门大学等教学机构重新开办。人类学概论人类学概论433.学科重建与学科重建与“中国特色中国特色”1979人类学概论44中国人类学的中国人类学的“中国特色中国特色”其一，对汉人的研究。其二，对少数民族和民族关系的研究。其三，中国人类学产生了许多建立在本土思想资源上的作品。其四，人类学的应用研究。人类学概论人类学概论44中国人类学的中国人类学的“中国特色中国特色”其一，对汉人其一，对汉人人类学概论45五、马克思主义人类学在中国的实践五、马克思主义人类学在中国的实践 1.中国革命时期中国共产党人的人类学研究中国革命时期中国共产党人的人类学研究 2.新中国的民族问题研究新中国的民族问题研究 （1）民族识别 （2）少数民族社会历史调查 3.中国人类学的旧著新知中国人类学的旧著新知人类学概论人类学概论45五、马克思主义人类学在中国的实践五、马克思主义人类学在中国的实践 1.中中