礼记二则课件

礼礼记记二二则则SUIYOUJIAYAO ADAOZHIXINGYE儒家经典虽有佳肴大道之行也1礼记二则SUIYOUJIAYAO ADAOZHIXIN 礼记是十三经之一，与周礼仪礼全称为三礼。儒家经典著作之一。礼记一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。知识备查2 礼记是十三经之一，与周礼仪礼全称为第壹则Zhibuzhu,ranhounengzixingye，zhikun，ranhounengziqiangye。Guyu：“jiaoxuexiangzhang。”虽有嘉肴虽有嘉肴3第壹则Zhibuzhu,ranhounengzixingye虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！虽有佳肴 本文选自礼记学记。题目是编者加的。学记是礼记中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。4虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故儒家经典字词学习嘉肴（嘉肴（）弗食（弗食（）自强（自强（）教学相长（教学相长（）兑命（兑命（）学（学（）学（）学（）半）半yoyoqinqinyuyuxixi o offzhnzhnxuxu5儒家字词学习嘉肴（）弗食（）虽 有 嘉 肴 弗 食 不 知 其 旨 也 虽有 至 道 弗 学 不 知 其 善 也 是 故 学然 后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 强也 故 曰 教 学 相 长 也 兑 命 曰 学 学半 其 此 之 谓 乎读准句读虽有佳肴DUZHUNJUDOU6 虽 有 嘉 肴 弗 食 不 知 其 旨 也 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！读准句读虽有佳肴DUZHUNJUDOU7 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰：“学/学半。”其/此之谓乎！读准句读虽有佳肴DUZHUNJUDOU8 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，课课文文解解读读 虽有嘉虽有嘉肴肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；也；虽有虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也。也。指肉食指肉食指味美指味美最好的道理最好的道理好处好处虽然虽然9课文解读 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，课课文文解解读读是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知困，然也；知困，然后能后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。也。所以所以困惑困惑自我反思自我反思自我勉励自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教与学是互相推动、互相促进的10课文解读是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；课课文文解解读读 兑命兑命曰曰“学学 学半学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！尚书尚书中的一篇中的一篇教导教导表示推测，表示推测，大概大概倒装句倒装句（“之谓之谓”是一种较是一种较固定的用法，是将宾语提前固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为的倒装句，译为“说的是说的是”。作用：宾语用代词作用：宾语用代词“之之”复复指一下，强调宾语。指一下，强调宾语。）11课文解读 兑命曰“学 学半”，尚书中的一篇课课文文解解读读 虽然有美味的肉食，不吃，就不能知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习，就不能知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道自己的不足，然后就能自我反省；知道自己有困惑的地方，然后就能自我勉励。12课文解读 虽然有美味的肉食，不吃，就不能知道它的味课课文文解解读读 所以教与学是相互推动，互相促进的。兑命上说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理啊。13课文解读 131.1.不知其不知其旨旨也也（古：古：味美味美 今：今：主旨）主旨）2 2.教然后知教然后知困困（古：古：困惑困惑 今：今：穷苦，艰难）穷苦，艰难）4 4.然后能自然后能自强强也也（古：古：勉励勉励 今：今：健壮的，有力的）健壮的，有力的）5 5.教学相教学相长长也也（古：古：促进，提高促进，提高 今：今：增长）增长）古古今今异异义义141.不知其旨也古今异义14学学学半（学半（）学学学学半（半（）不知不知其其旨也（旨也（）其其此之谓乎（此之谓乎（）学学其其动词，教导动词，教导动词，学习动词，学习代词，它的代词，它的副词，表示推测副词，表示推测一一词词多多义义是是是是鱼之乐（鱼之乐（）代词，这代词，这是是故学然后知不足（故学然后知不足（）惟利惟利是是图（图（）“是故是故”“”“是以是以”连用，连用，相当于所以、因此相当于所以、因此等等 助词，用在句中，起助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出到强调宾语的作用，不必译出15学学半（）学学半（1、本文议论的话题是什么？2、中心的论点是什么？【品读赏析】教学相长教与学的关系161、本文议论的话题是什么？【品读赏析】教学相长教与学的关系13、完成P130的表格，理清脉络，读懂课文。【品读赏析】中心中心论点论点主要内容主要内容重要观点重要观点论述特点论述特点弗食嘉肴不知其旨兑命曰：学学半弗学至道不知其善贵在学习学后知不足教后知困知不足能自省知困能自强教学相长教促进学引证作结教学相长类比引入逐层论证173、完成P130的表格，理清脉络，读懂课文。【品读赏析】中心4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。【品读赏析】只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高184、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学 本文论述了教与学的关系本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅问题，说明了教和学是相辅相成的，是互相促进的道理。相成的，是互相促进的道理。ZHUTISIXIANG主题思想虽有佳肴19 本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅相成的 1.1.运用类比手法。运用类比手法。2.2.逻辑严密，有条有理。逻辑严密，有条有理。YI SHI TE SE艺术特色虽有佳肴20 1.运用类比手法。YI SHI TE SE艺术特色第贰则Dadaozhixingye,tianxiaweigong，xuanxiejuneng jiangxinxiumu.大道之行也21第贰则Dadaozhixingye,tianxiaweig大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也 本文选自礼记礼运。礼运是礼记中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。22大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不字词学习大道之行也选贤与能（选贤与能（）讲信修睦（讲信修睦（）矜（矜（）货恶其弃于地也（）货恶其弃于地也（）幼有所长（幼有所长（）男有分（男有分（）谋闭而不兴（谋闭而不兴（）jjmmununwwzhnzhnfnfnxnxn鳏23字词学习大道之行也选贤与能（）讲信修睦（）读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。24读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。25读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。26读准句读大道之行也DUZHUNJUDOU 大道之课课文文解解读读 大道之行也，天下大道之行也，天下为为公。选贤公。选贤与与能，讲信修睦。能，讲信修睦。是是同同“举举”，选拔，选拔施行施行27课文解读 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是课课文文解解读读故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，有所终，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾者皆有所养，男有、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。父母父母老年人老年人幼童幼童中年人中年人供养供养28课文解读故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼课课文文解解读读从外面把门带上从外面把门带上这叫作这叫作图谋之心图谋之心因此因此用门闩插上用门闩插上货货/恶其弃于地也，不必藏于己；恶其弃于地也，不必藏于己；力力/恶其不出于身也，不必为己。恶其不出于身也，不必为己。是故是故谋谋闭闭而不而不兴兴，盗窃乱贼而，盗窃乱贼而不作，故不作，故外户外户而不而不闭闭。是谓是谓大同。大同。29课文解读从外面把门带上这叫作图谋之心因此用门闩插上货/恶其弃课课文文解解读读 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，30课文解读 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选课课文文解解读读要使老年人能终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要能及时婚配。31课文解读要使老年人能终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺课课文文解解读读 财货，厌恨把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人不会发生。门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。32课文解读 财货，厌恨把它扔在地上，不是一定要据为己有；力古古今今异异义义通通假假字字1.1.选贤选贤与与能能（通（通“举举”，选拔），选拔）2.2.矜矜、寡、孤、独、寡、孤、独、（通（通“鳏鳏”，指老，指老而无妻的人）而无妻的人）1.1.大道大道之行也之行也（古：古：儒家推崇的上古儒家推崇的上古时代的政治制度时代的政治制度 今：今：宽而长的路）宽而长的路）2.2.男有分，女有男有分，女有归归（古：古：归宿归宿 今：今：回来）回来）3.3.盗窃盗窃乱贼乱贼而不作而不作（古：古：作乱作乱/害人害人 今：今：没有秩序，没有没有秩序，没有条理条理/小偷）小偷）33古今异义通假字1.选贤与能1.大道之行也33一一词词多多义义今天下三今天下三分分（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）君子成人之美，不成人之君子成人之美，不成人之恶恶（）动词，分裂动词，分裂名词，职分，职守名词，职分，职守动词，讨厌、憎恶动词，讨厌、憎恶名词，罪恶名词，罪恶分恶故人不故人不独独亲其亲亲其亲（）矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独、废疾者皆有所养、废疾者皆有所养（）副词，单，只副词，单，只形容词，老而无子的人形容词，老而无子的人DUDU独34一词多义今天下三分（）男有分（文文言言句句式式判断句：判断句：大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。（“也也”表判断）表判断）1.1.不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子（意动用法，以为（意动用法，以为亲，以为亲，以为子）子）2 2.老老有所终，有所终，壮壮有所用有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）（形容词作名词，老年人，壮年人）词词类类活活用用35文言句式判断句：大道之行也，天下为公。1.不独亲其亲，不独子 大道，治理社会的最高准则。大同，儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。思思考考大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么关系？36 大道，治理社会的最高准则。思考大道指什么？大同指什大道1.“1.“大同大同”社会的根本特征是什么？请找社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。出相关语句，并作讲解。天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦政权属于社会的全体成员政权属于社会的全体成员社会的管理者应由品德高尚社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任的人和能干的人担任社会成员间应当建立起社会成员间应当建立起良好的关系良好的关系37大道1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基本特征的？社会的基本特征的？人人都能得人人都能得到社会关爱到社会关爱货尽其用货尽其用人尽其力人尽其力人人都能人人都能安居乐业安居乐业满足满足生存需要生存需要满足满足发展需要发展需要满足满足精神愉悦的需要精神愉悦的需要382.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？人人都3.3.作者描绘的大同社会的景象是什么作者描绘的大同社会的景象是什么?是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作,故外户而不闭故外户而不闭,是谓大同。是谓大同。393.作者描绘的大同社会的景象是什么?是故谋闭而不兴,3从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？“谋谋闭闭而而不不兴兴，盗盗窃窃乱乱贼贼而而不不作作”是是大大同同社社会会安安定定、和和谐谐的的状状况况的的反反映映，其其中中折折射射出出现现实实社社会会的的黑黑暗暗、阴阴险险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。这正是人们迫切追求理想社会的原因。思考Sikaoo40从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的结构梳理状元成才路大大道道之之行行也也社会社会纲领纲领基本基本特征特征理想理想社会社会天下为公天下为公人人都能得到社会关爱人人都能得到社会关爱人人都能人人都能安居乐业安居乐业选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦货尽其用人尽其力货尽其用人尽其力谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭太太平平盛盛世世 心心驰驰神神往往41结构梳理状元成才路大道之行也社会基本理想天下为公人人都能得到 1 1、文中的、文中的“大同大同”社会跟陶渊明的社会跟陶渊明的世外桃源有没有相似的地方，为什世外桃源有没有相似的地方，为什么？么？互动探究互动探究42 互动探究42互动探究互动探究 “世外桃源世外桃源”显然是根据显然是根据“大同大同”社会的社会的体制构想出来的体制构想出来的，是是艺术地再现艺术地再现“大同大同”社会的生活风貌社会的生活风貌。例如例如:从从“黄发垂髫黄发垂髫,并怡然自乐并怡然自乐”中可以看出中可以看出“桃花源桃花源”中的老中的老人和孩子因为受到全社会的关爱人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸生活极其幸福福,这就是这就是“大同大同”社会中社会中“老有所终老有所终”“”“幼幼有所长有所长”了。由此还可以推知矜、寡、孤、了。由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾。思43互动探究 “世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出 2 2、你觉得你觉得“大同大同”社会能实社会能实现吗，为什么？现吗，为什么？互动探究互动探究44 2、你觉得“大同”社会能实现吗，为什么？互动探究44互动探究互动探究 我认为不能实现。这显然只是儒家学我认为不能实现。这显然只是儒家学者一个理想社会者一个理想社会,与现实还有很大的距离。与现实还有很大的距离。从孔子提出这种思想到现在从孔子提出这种思想到现在,已经过去了已经过去了两千多年，但是我们仍然没有达到两千多年，但是我们仍然没有达到,这其这其中更重要的原因就是人人都是有私心的中更重要的原因就是人人都是有私心的,没有谁能句完全无私地为别人付出大同没有谁能句完全无私地为别人付出大同社会只能是而不能成为现实。社会只能是而不能成为现实。反45互动探究 我认为不能实现。这显然只是儒家学者一个理想互动探究互动探究 “大同大同”社会是可以实现的。人类社会已经发展到了社会是可以实现的。人类社会已经发展到了今天今天,社会形态日趋完善社会形态日趋完善,从原始社会从原始社会,到奴隶社会到奴隶社会,再到封再到封建社会、资本主义社会、社会主义社会应该说是越来越建社会、资本主义社会、社会主义社会应该说是越来越进化进化,一个比一个高级。而科学技术的进步一个比一个高级。而科学技术的进步,更是提高了更是提高了人们的生活水平人们的生活水平,密切了人们之间的联系密切了人们之间的联系,缩短了人与人缩短了人与人之间、地区与地区之间的距离。之间、地区与地区之间的距离。等到社会物质极大丰等到社会物质极大丰富富,人类的觉悟进一步提高人类的觉悟进一步提高,人与人之间的联系更加人与人之间的联系更加紧密之后紧密之后，“大同大同”的理想就应该不再是理想了的理想就应该不再是理想了。正46互动探究 “大同”社会是可以实现的。人类社会已经发展 2 2、“大同大同”社会对于孔子而社会对于孔子而言只是理想，有什么现实意义？言只是理想，有什么现实意义？互动探究互动探究47 2、“大同”社会对于孔子而言只是理想，有什么现实意义？互 “凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之异，无兵争之事铁道横织于地面，汽球舞于天空，乡邑yi之殊，无僻闹之异，所谓大同所谓太平也。”康有为大同书48 “凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之异，无兵争之 “民幼有所教,老有所养,分业操作,各得其所。”“国家为人民共有,政治为人民共管,利益为人民共享。”孙中山向往的理想社会49 “民幼有所教,老有所养,分业操作,各得其所。”孙中山向往 “民幼有所教,老有所养,分业操作,各得其所。”“国家为人民共有,政治为人民共管,利益为人民共享。”孙中山向往的理想社会50 “民幼有所教,老有所养,分业操作,各得其所。”孙中山向往“特别要使困难群众困难群众的基本生活得到保障 使社会秩序良好,人民安居乐业安居乐业 健全现代市场经济的社会信用信用体系 努力形成全体人民各尽其能、各得各尽其能、各得其所其所而又和谐和谐相处的局面。十六大报告中国和谐社会51“特别要使困难群众的基本生活得到保障中国和谐社会51互动探究互动探究1 1、它寄托了作者对现实世界的不满和对它寄托了作者对现实世界的不满和对 理想社会的憧憬；理想社会的憧憬；2 2、反映了广大人民反对剥削压迫、反对、反映了广大人民反对剥削压迫、反对 战争的愿望战争的愿望,发出了人民的心声；发出了人民的心声；3 3、成为我国社会思想史上宝贵的财富、成为我国社会思想史上宝贵的财富,两千多年来一直成为许多思想家和改两千多年来一直成为许多思想家和改 革家所追求的理想革家所追求的理想“桃源桃源”。思52互动探究1、它寄托了作者对现实世界的不满和对思52主题思想本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。大道之行也53主题思想本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的艺术特色大道之行也1.结构构严谨，说理透理透彻。文章第一层首先对文章第一层首先对“大同大同”社会进行纲领性说社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述明，然后从三个方面阐述“大同大同”社会的基本社会的基本特征，最后总括并定名为特征，最后总括并定名为“大同大同”。全面具体。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。地展现了古人关于人类美好社会的构想。54艺术特色大道之行也1.结构严谨，说理透彻。54艺术特色大道之行也2.阐阐述述道道理理，条理清晰条理清晰。文章在阐明文章在阐明“大同大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同大同”社社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。55艺术特色大道之行也2.阐述道理，条理清晰。55礼记下面是下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查阅中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。1.1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉不琢，不成器；人不学，不知道。一个人的成才之路如同雕刻玉一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别石头没有区别,人也是一样人也是一样,只有经只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。过刻苦磨练才能成为一个有用的人。56礼记下面是礼记学记中的一些格言警句，查阅工具书，结合自礼记下面是下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查阅中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。2.2.时过然后学，则勤苦而难成。时过然后学，则勤苦而难成。人的身心发展过程中存在着关人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期内发展学生相应的键期，在关键期内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体身能力效果最佳。教育要遵循个体身心发展的规律。心发展的规律。57礼记下面是礼记学记中的一些格言警句，查阅工具书，结合自礼记下面是下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查阅中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。3.3.独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解然会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解外部世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。外部世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。一个人学习，而不接触外部环境，好比一个人学习，而不接触外部环境，好比“闭门造闭门造车车”，是行不通的，只有与朋友共同学习，是行不通的，只有与朋友共同学习，“察察纳雅言纳雅言”，才能弥补自身的缺憾，并获得更多知，才能弥补自身的缺憾，并获得更多知识，才能不识，才能不“孤陋寡闻孤陋寡闻”了！了！58礼记下面是礼记学记中的一些格言警句，查阅工具书，结合自礼记下面是下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查阅中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。4.4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。在学问上善于问难的人，应当在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手一样。硬木先从易进斧的地方下手一样。59礼记下面是礼记学记中的一些格言警句，查阅工具书，结合自