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陶渊明的劝学对联：陶渊明的劝学对联：勤学如春起之苗，不见其勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损，日有所亏。陶渊明的劝学对联：1唐代大书法家颜真卿写的 劝学劝学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐代大书法家颜真卿写的2古乐府诗长歌行：百川东到海，百川东到海，何时复西归？何时复西归？少壮不努力，少壮不努力，老大徒伤悲。老大徒伤悲。古乐府诗长歌行：3劝 学作者简介朗读指导课文分析知识归纳课堂练习劝作者简介朗读指导课文分析知识归纳课堂练习4 荀子（荀子（荀子（荀子（约前约前约前约前313-313-313-313-前前前前238238238238）名况）名况）名况）名况,字卿，字卿，字卿，字卿，战国后期战国后期战国后期战国后期赵国人，著名的思想家、教育家赵国人，著名的思想家、教育家赵国人，著名的思想家、教育家赵国人，著名的思想家、教育家。他认为人类天生他认为人类天生他认为人类天生他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出事，因此他提出事，因此他提出事，因此他提出“性恶论性恶论性恶论性恶论”，强调发挥教育和礼法，强调发挥教育和礼法，强调发挥教育和礼法，强调发挥教育和礼法的作用的作用的作用的作用,认为认为认为认为“今之人性恶，必将待师法然后正，得今之人性恶，必将待师法然后正，得今之人性恶，必将待师法然后正，得今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治礼义然后治礼义然后治礼义然后治”。认为人和物都可以改变。认为人和物都可以改变。认为人和物都可以改变。认为人和物都可以改变,能改造好，能改造好，能改造好，能改造好，能能能能“知明而行无过知明而行无过知明而行无过知明而行无过”。荀子具有朴素的唯物主义思想，他认为荀子具有朴素的唯物主义思想，他认为荀子具有朴素的唯物主义思想，他认为荀子具有朴素的唯物主义思想，他认为“人定胜人定胜人定胜人定胜天天天天”；政治上，主张适时行政，兼用；政治上，主张适时行政，兼用；政治上，主张适时行政，兼用；政治上，主张适时行政，兼用“礼礼礼礼”“”“法法法法”“”“术术术术”实实实实行统治。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形行统治。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形行统治。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形行统治。他是先秦儒家的最后代表人物。与孟子形成儒家的对立两派成儒家的对立两派成儒家的对立两派成儒家的对立两派.（韩非和李斯都是他的学生）（韩非和李斯都是他的学生）（韩非和李斯都是他的学生）（韩非和李斯都是他的学生）.劝学是荀子的第一篇，是荀子教学思想劝学是荀子的第一篇，是荀子教学思想劝学是荀子的第一篇，是荀子教学思想劝学是荀子的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。的一系列观点和主张。的一系列观点和主张。的一系列观点和主张。作者简介 荀子（约前313-前238）名况,字卿，战国后51.荀子二十卷。由论语、荀子二十卷。由论语、孟子的语录体，发展为有标题孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。步成熟。2.荀子大部分是荀子所著，一小荀子大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存部分出于其弟子之手，现存20卷，卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。处世学术等。3.荀子说理透彻，气势浑厚，语荀子说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。言质朴，句法绵密，善用比喻。返回荀子二十卷。由论语、孟子的语录体，发展为有标题的6 槁 go 砺l 臾y 跂q 舆y 蛟jio 跬ku 骐q 骥j 驽n 锲qi 镂lu 参省 cnxng一 字音 槁 go 砺l 臾y7二 断句 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 吾尝/终日而思矣，不如/须臾之所学也 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一也。故/木/受绳则直，金/就砺则利，君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣。返回二 断句 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎8君子曰：学不可以君子曰：学不可以已已 。停止停止中心论点：学不可以已学不可以已君子曰：学不可以已。停止中心论点：学不可以已理解分析课文9 青青，取之取之 于于蓝，蓝，而而 青青 于于蓝；冰，水为之，而寒于水。蓝；冰，水为之，而寒于水。木直木直中中绳，绳，輮輮以为轮，以为轮，其其曲曲中中 规规。虽虽 有有槁槁 暴暴，不复，不复 挺挺者，輮使之者，輮使之然然也。也。故木受绳则直，金故木受绳则直，金就就 砺砺则则 利利，君子君子博博学而日学而日参参 省省 乎乎己，己，则则知知明而行无过矣。明而行无过矣。靛（名）靛（名）从从却却显得更青（形）显得更青（形）比比合乎合乎通通“煣煣”使动用法，使动用法，用火烧，使弯曲用火烧，使弯曲圆规圆规通通“又又”通通“曝曝”，晒，晒接近、靠近接近、靠近磨刀石磨刀石 锋利锋利广广检验检验 省察省察相当于相当于“于于”，对，对 通通“智智”翻译符合符合即使即使这样这样 青，取之 于蓝，而 青 10翻译（一）君子说，学习不可以停止。君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。这样。所以木材经墨线量过就笔直了，所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。就智慧明达，行动不犯错误了。翻译（一）君子说，学习不可以停止。11蓝 青 水 冰 人发展、提高客观事物提高、发展直木 轮 木 直金 利客观事物改变原来状况 人 知明而行无过加工胜于冷冻寒于輮绳砺引申推论变化过程学习引申推论人工改造博学蓝 青水 冰 12 吾尝终日而思矣，不如吾尝终日而思矣，不如须臾须臾 之之所学所学也；也；吾尝吾尝跂跂而望矣，不如登高之博见也。登高而望矣，不如登高之博见也。登高而而招招，臂非加长也，而，臂非加长也，而见者远见者远；顺风而呼，；顺风而呼，声非加声非加疾疾也，而闻者也，而闻者彰彰。假假 舆舆马者，马者，非非利利足也，而足也，而致致千里；假舟千里；假舟楫楫者，者，非能非能水水也，而也，而绝绝江河。君子江河。君子生生非异也，非异也，善善假假 于于 物物也。也。片刻片刻名词性名词性“所所”字词组，字词组，“学习得到的收获学习得到的收获”踮起脚后跟踮起脚后跟招手招手人在远处也能看见人在远处也能看见声音宏大声音宏大明显、清楚明显、清楚借助利用借助利用车车快快到达到达游水游水横渡横渡通通“性性”，资质、禀赋，资质、禀赋擅长擅长 引入动词引入动词“假假”涉及的对象，不译涉及的对象，不译外物，指各种客观条件外物，指各种客观条件翻译 吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；片刻名131、顺风而呼，声非加疾也、顺风而呼，声非加疾也2、君子疾夫舍曰、君子疾夫舍曰“欲之欲之”而必而必为之辞为之辞3、老臣病足，曾不能疾走、老臣病足，曾不能疾走4、膑至。庞涓恐其贤于己，、膑至。庞涓恐其贤于己，疾之。疾之。5、君有疾，在奏理，汤熨之、君有疾，在奏理，汤熨之所及也所及也强强憎恨憎恨快快嫉妒嫉妒病病疾1、顺风而呼，声非加疾也强疾14我曾经整日思索；却不如学习片刻收我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是立于不的本性同一般人没有差别，只是立于不败之地借助外物罢了。败之地借助外物罢了。翻译（二）翻译（二）15要靠后天学习要靠后天学习见见君子生非异也，善假于物也分 论 点比喻句学习的学习的作用：作用：弥补不足。弥补不足。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也吾尝终日而思矣，不如须臾之所学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也也登高而招，臂非加长也，而见者远登高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河假舟楫者，非能水也，而绝江河学习学习空想空想闻闻水水陆陆借助学习弥补不足借助学习弥补不足16要靠后天学习见君子生非异也，善假于物也分论点比喻句学习的吾尝16 积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉；积水成；积水成渊渊，蛟龙，蛟龙生焉；积生焉；积善善成德，而成德，而神明神明自自得得，圣，圣心心备焉。备焉。故不积故不积跬步跬步，无以无以至千里；不积小流，无以至千里；不积小流，无以成江海。成江海。骐骥骐骥一跃，不能十步；一跃，不能十步；驽马驽马十十驾驾，功在不舍。，功在不舍。兼词，于之兼词，于之深水深水好的行为好的行为境界很高境界很高 获得获得思想思想古代的半步古代的半步没有用来没有用来的（办法）的（办法）骏马骏马劣马劣马马拉车一天所走的路程叫马拉车一天所走的路程叫“一驾一驾”翻译 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兼词，于之17 堆土成山，风雨就从那里兴起；水堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。也能走得很远，它的成功在于不停止。翻译（三）堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟18锲锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂镂。蚓无蚓无爪牙爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之强强，上上食食埃土，埃土，下下饮黄泉，饮黄泉，用用心一也。蟹六心一也。蟹六跪跪而二而二螯螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁躁也。也。，定语后置句，之：定语后置的标志定语后置句，之：定语后置的标志定语后置句，之：定语后置的标志定语后置句，之：定语后置的标志往上，名作状往上，名作状往上，名作状往上，名作状往下，名作状往下，名作状往下，名作状往下，名作状专一专一专一专一蟹脚蟹脚蟹脚蟹脚蟹钳蟹钳蟹钳蟹钳浮躁，不专心浮躁，不专心浮躁，不专心浮躁，不专心翻译因为因为因为因为雕刻雕刻雕刻雕刻锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。，定语后置句，之：定19 拿刀刻东西，中途停止，腐朽的拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。它心浮躁的缘故。翻译（四）拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻20学习学习方法方法和态和态度度积累积累坚持坚持专心专心积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉积水成渊，蛟龙生焉正面正面设喻设喻不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海不积小流，无以成江海反面反面设喻设喻学习学习要积累要积累（对比）（对比）骐骥一跃，不能十步骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利用心一也用心一也蟹六跪而二螯蟹六跪而二螯用心躁也用心躁也学习学习要恒心要恒心（对比）（对比）学习学习要专一要专一（对比）（对比）返回学习方法和态度积累坚持专心积土成山，风雨兴焉正面设喻不积跬步21知识归纳通通 假假 字字古今异义古今异义词类活用词类活用特殊句式特殊句式一词多义一词多义写作特点写作特点返回知识归纳通 假 字古今异义词类活用特殊句式一词多义写作特22写作特点写作特点比喻比喻排比排比对比对比论证论证形象生动形象生动说理透彻说理透彻气势磅礴气势磅礴鲜明有理鲜明有理返回写作特点比喻排比对比论证形象生动说理透彻鲜明有理返回23通假字v輮以为轮輮以为轮v虽有槁暴虽有槁暴v则知明而则知明而v行无过矣行无过矣v君子生非异也君子生非异也“輮輮”通通“煣煣”，使，使弯曲。弯曲。“有有”通通“又又”，“暴暴”通通“曝曝”。“知知”通通“智智”（zh），智慧。），智慧。“生生”通通“性性”，资质，禀赋。，资质，禀赋。返回通假字輮以为轮虽有槁暴则知明而君子生非异也“輮”通“煣”，使24古今异义（古古今异义（古/今）今）1、君子博学而日、君子博学而日参参省乎己（检查省乎己（检查/参加、加入）参加、加入）2、声非加、声非加疾疾也（强、洪亮也（强、洪亮/疾病、快）疾病、快）3、假假舆马者（凭借、借助舆马者（凭借、借助/不真）不真）4、用心用心一也（思想意识活动一也（思想意识活动/读书用功）读书用功）5、蟹六、蟹六跪跪而二螯（脚而二螯（脚/跪下）跪下）6、虽虽有槁暴（即使有槁暴（即使/虽然）虽然）7、金金就砺则利（金属就砺则利（金属/金子）金子）8、劝劝学（勉励学（勉励/规劝、劝戒）规劝、劝戒）9、而、而绝绝江河（渡江河（渡/断绝）断绝）10、輮、輮以为以为轮（把轮（把做成做成/认为）认为）返回古今异义（古/今）1、君子博学而日参省乎己（检查/参加、加入25词类活用词类活用名词作状语名词作状语v君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎己v日：表时间的名词，放日：表时间的名词，放在动词在动词“参省参省”前，作状语，前，作状语，当当“每日每日”讲。讲。v上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉饮黄泉v上、下：方位名词分别上、下：方位名词分别用在动词用在动词“食食”、“饮饮”前，前，作状语，当作状语，当“向上向上”（指在（指在地面上），地面上），“向下向下”（指在（指在地下）讲。地下）讲。名词作动词名词作动词v假舟楫者，非能假舟楫者，非能水水也也v水：作游水讲。能愿动水：作游水讲。能愿动词应与动词搭配，水是名词应与动词搭配，水是名词，活用作动词。词，活用作动词。返回词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己日：表时间的名词，放在26使动用法使动用法1、木直中绳，、木直中绳，輮輮以为轮以为轮 （动词的使动（动词的使动 使使弯曲）弯曲）2、加舆马者，非、加舆马者，非利利足也足也（形容词的使动（形容词的使动 使使走的快）走的快）形容词作名词形容词作名词1、其、其曲曲中规中规 （形作名（形作名 曲度、弧度）曲度、弧度）2、等、等高高而招，臂非加长也（形作名而招，臂非加长也（形作名 高处）高处）3、积、积善善成德成德 （形作名（形作名 善行）善行）返回使动用法1、木直中绳，輮以为轮 （动词的使动 使弯曲）27虽虽有有槁槁暴暴，不不复复挺挺者，輮使之然也者，輮使之然也青，取之于蓝青，取之于蓝蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利无以至千里无以至千里判断句式判断句式介词结构后置介词结构后置定语后置定语后置固定句式固定句式特殊句式特殊句式輮以（之）为轮輮以（之）为轮骐骥一跃，不能（跃）十步骐骥一跃，不能（跃）十步省略句式省略句式返回虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至28而一词多义焉之于返回而一词多义焉之于返回29 于青青，取之，取之于于蓝，而青蓝，而青于于蓝蓝 君子生非异也，善假君子生非异也，善假于于物也物也箕畚运于渤海之尾箕畚运于渤海之尾暴见暴见于于王王一狼径去，其一犬坐一狼径去，其一犬坐于于前前从从 比比不译不译到到被被在在返回一词多义 于青，取之于蓝，而青于蓝 君子生非异也，善假于物30连词连词,表并列关系表并列关系,不译不译前前：连连词词,表表承承接接关关系系，不译不译后后：连连词词，表表转转折折关关系系,相当于相当于“但是、却但是、却”连连词词,表表修修饰饰与与被被修修饰饰关系关系,可译作可译作“地地”而知明而行无过矣登高而而招，臂非加长也，而而见者远；吾尝终日而思矣青，取之于蓝，而而青于蓝连连词词,表表转转折折关关系系,相相当当于于“可是、却可是、却”返回连词,表并列关系,不译前：连词,表承接关系，不译连词,表修饰31 之青青，取，取之之于蓝，而青蓝，而青于蓝蓝 不如登高之博见也蚓无爪牙之利，筋骨之强助词，无义代词，代木放在主谓之间放在主谓之间取消句子独立性取消句子独立性助词，的助词，的返回輮使之然也 之青，取之于蓝，而青于蓝 不如登高之博见也蚓无爪32 焉积土成山，风雨兴积土成山，风雨兴焉焉 且且焉焉置土石置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译兼词，于何代词，代这件事返回 焉积土成山，风雨兴焉 且焉置土石又七年，还自扬州，复33 答题规则：答题规则：以小组为单位计分。以小组为单位计分。各小组的底分为各小组的底分为100100分，分，答对答对1010分，答错扣分，答错扣5 5分分课堂练习返回 答题规则：课堂练习返回34返回返回35荀子是荀子是（）时期时期（）的代表人物？的代表人物？（）A：战国：战国 儒家儒家 B：春秋：春秋 道家道家C：战国：战国 诸子百家诸子百家D：五代十国：五代十国 墨家墨家 A荀子是（）时期（）的代表人物36“而而”这个虚词的五种用法这个虚词的五种用法（答案缺一（答案缺一 不可，错一个都没有分）。不可，错一个都没有分）。1：并列：并列 2：递进：递进 3：承接：承接 4：转折：转折 5：修饰：修饰“而”这个虚词的五种用法1：并列 2：递进 3：37“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”属于什么属于什么句式？（句式？（）A：介词结构后置：介词结构后置B：定语后置：定语后置C：判断句式：判断句式D：定语前置：定语前置C“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”属于什么句式？（38下列字运用了名词作动词的是（下列字运用了名词作动词的是（）A:輮輮以为轮以为轮B:君子博学而君子博学而日日参省乎己参省乎己C:假舟楫者假舟楫者,非自己非自己水水也也D:上上食埃土食埃土C下列字运用了名词作动词的是（）C39荀子提出什么思想荀子提出什么思想?()A:性善论性善论B:性恶论性恶论C:民贵君轻民贵君轻D:礼治礼治B荀子提出什么思想?()B40下列说法不符合原文意思的一项是下列说法不符合原文意思的一项是()A:学习过程是逐渐积累的过程学习过程是逐渐积累的过程,只有不断地积累只有不断地积累,才能获取渊博的知识才能获取渊博的知识,达到达到“神明自得神明自得”的地步的地步B:“骐骥骐骥”,“驽马驽马”两个比喻暗示主观条件的好坏不两个比喻暗示主观条件的好坏不是学习好坏的决定的因素是学习好坏的决定的因素,坚持不泄才是学好的关坚持不泄才是学好的关键键C:在学习上尽管主在学习上尽管主,客观条件有不同客观条件有不同,但要学习成功但要学习成功就必须专一而不能浮躁就必须专一而不能浮躁D:上文运用比喻论证方法上文运用比喻论证方法,从正面证明应有的态度从正面证明应有的态度和方法和方法.D下列说法不符合原文意思的一项是()D41对下列句中加点词运用及词意判断正确的一项是对下列句中加点词运用及词意判断正确的一项是()1:取之于蓝取之于蓝 2:寒于水寒于水 3:君子博学而日参省乎已君子博学而日参省乎已 4:取之于蓝取之于蓝,而青于蓝而青于蓝A:1,2相同相同 3,4不同不同B:1,2不同不同 3,4相同相同C:1,2不同不同 3,4不同不同D:1,2相同相同 3,4相同相同C对下列句中加点词运用及词意判断正确的一项是(42下列各句全含有通假字的一项是下列各句全含有通假字的一项是()1:金就砺则利金就砺则利 2:虽有槁暴虽有槁暴 3:则知明而则知明而行无过矣行无过矣 4:假舟楫者假舟楫者A:1,4 B:3,4C:2,3D:1,2C下列各句全含有通假字的一项是()C43下列词语注释正确的下列词语注释正确的 一组是一组是()A:輮輮以为轮以为轮(弯曲弯曲)其曲其曲中中规规(合乎合乎)B:声非加声非加疾疾(快快)劝劝学学(勉励勉励,鼓励鼓励)C:驽马驽马(劣马劣马)跬跬步步(古代的半步古代的半步)D:圣心圣心备备焉焉(完备完备)渊渊(深水深水)C下列词语注释正确的 一组是()C44下列句式中不同类的一项是（下列句式中不同类的一项是（）A：陈涉者，阳城人也：陈涉者，阳城人也B：此则岳阳楼之大观也：此则岳阳楼之大观也C：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋D：蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚓无爪牙之利，筋骨之强D下列句式中不同类的一项是（）D45下列句子翻译正确的一项是（）虽有槁暴槁暴，不复挺者，輮使之然也，不复挺者，輮使之然也A：虽然有枯干了，不再挺直，这是火的熏烤使它变成了这样B：即使又枯干了，也不再重新挺直，着是使它弯曲成了这个样子C：虽然有的枯干了，不再挺直，着是使它弯曲成这样的缘故D：即使又枯干了，也不再重新挺直，这是火的熏烤使它变成了这样D下列句子翻译正确的一项是（）D461选出对下列句子加点字的音、选出对下列句子加点字的音、义判断正确的一项（义判断正确的一项（）A故不积跬步（故不积跬步（j，积累），积累）B驽马十驾，功在不舍（驽马十驾，功在不舍（n，低，低劣）劣）C锲而不舍（锲而不舍（sh，遗弃），遗弃）D金石可镂（金石可镂（lu，雕刻），雕刻）D1选出对下列句子加点字的音、义判断正确的一项（472选出对下面句中加点字选出对下面句中加点字“十十”“一一”判断正确的一项（判断正确的一项（）骐骥一跃骐骥一跃 用心一也用心一也 不不能十步能十步 驽马十驾驽马十驾A相同，相同，相同相同B相同，相同，不同不同C不同，不同，不同不同D不同，不同，相同相同D2选出对下面句中加点字“十”“一”判断正确的一项（485选出加点的选出加点的“而而”所表示的关系所表示的关系不同的一项（不同的一项（）A假舟楫者，非能水也，而假舟楫者，非能水也，而 绝江河绝江河B锲而舍之，朽木不折锲而舍之，朽木不折C青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝D积善成德，而神明自得，圣心积善成德，而神明自得，圣心备焉备焉D5选出加点的“而”所表示的关系不同的一项（）49荀子劝学篇 全文及翻译君子曰：学不可以已。君子曰：学不可以已。则知明而行则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。神莫大于化道，福莫长于无祸。荀子劝学篇 全文及翻译君子曰：学不可以已。则知明而行无50君子说：学习是不可以停止的所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。诗上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。君子说：学习是不可以停止的所以，不登上高山，就不知天多么51吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣善假于物也。善假于物也。我曾经整天思索，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。也。吾尝终日而思矣善假于物也。我曾经整天思索，52 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风53物类之起，必有所始。荣辱之来，必象物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！立乎！物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。54事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，55 积土成山，风雨兴焉积土成山，风雨兴焉用心躁也。是用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。结兮。”故君子结于一也。故君子结于一也。积土成山，风雨兴焉用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之56堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟也能有条不紊。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以正人君子的意志必须始终坚定专一。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了因此没有刻苦钻研的心57昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！积邪，安有不闻者乎！古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善也可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢！昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不58学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。之微也，在天地之间者毕矣。学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为59学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从尚书入手到礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。长期积累才能深入探究出其中的奥秘，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算毕业，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从尚60君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。君子如向矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而61君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一62学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。曰：学莫便乎近其人。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但嫌疏略；诗经尚书古朴但远离现实；春秋简略但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方63学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。辩，散儒也。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特64崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么充其量不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，只有学习礼仪才能做到。就像提起皮袍的领子，用五指梳理皮毛一样顺理成章。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂黍米，用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的。所以，崇尚礼仪，即使不太透彻，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩，也不过是一介散漫不羁的书生而已。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师65问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。匪交匪舒，天子所予。”此此之谓也。之谓也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿66如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追问；在你面前评论不合礼法之事，不要参与；态度野蛮的，别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇；不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；有明显感应的人，才可与之论及道的精深极致。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”说的就是这回事。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法67百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。跖也；全之尽之，然后学者也。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误。涂巷之人中间好的少，坏的多，像桀、纣、拓就是属于这一类型的人，能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁68君子知夫不全不粹之不足以为美也，故君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。光，君子贵其全也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为69我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释去融会贯通，用思考和探索去理解，用寻师访友来把握，从而达到排除所有干扰去潜心修炼。使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的，嘴不再说不该说的，心不再想不该想的，以达到完全醉心于学习的理想境地。如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，一门心思就只想着如何造福天下。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前你就不会有邪念，人多势众你也不会屈服的，天下万物都不能动摇你的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时上天会为你显现它的光明，大地会为你显现它的广阔，君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了。我们已经知道了学得不全不精就不算是完美，所以要常用朗读和训释70背诵劝学前两段。背诵劝学前两段。71背诵劝学后两段。背诵劝学后两段。72默写劝学后两段。默写劝学后两段。73请坐！请坐！74同桌背诵劝学前两段。同桌背诵劝学前两段。75前边的同学背诵劝学后两段。前边的同学背诵劝学后两段。76所在排同学背诵劝学后两段。所在排同学背诵劝学后两段。77业学与勤，荒于嬉。78 天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷鱼翁。天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍79 河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈朦。腊屐对渔蓬。过天星似箭，吐魂月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹荷花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫80 云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫81
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