北京大学思修课第二讲 确立核心价值引领社会风范秦维红

确立核心价值确立核心价值 引领社会风范引领社会风范 秦维红主讲秦维红主讲第二讲第二讲主要内容一、社会主义核心价值体系二、社会主义荣辱观的科学内涵三、树立和践行正确的荣辱观念课前准备与讨论1理论准备：理解意识形态的统一及其意义。2思想交流：你了解“八荣八耻吗？对其最主要的感受是什么？3调查分析：就你所了解的周围人们的荣辱观状况，谈谈进行社会主义荣辱观教育的意义和前景。4.课堂讨论：生活中贯彻“八荣八耻的体会。社会主义核心价值体系坚持马克思主义指导思想确立中国特色社会主义共同理想弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神树立社会主义荣辱观厘清几个关系和问题核心价值体系与主导意识形态、多元文化的关系我国主导意识形态与马克思主义的关系四个核心价值间的辩证关系明确马克思主义的指导地位和社会主义荣辱观的根底地位马克思主义是我们立党立国的指导思想，是社会主义核心价值体系的灵魂和理论根底。马克思主义是科学，为我们提供了正确的世界观和方法论，提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器，更提供了社会和人的开展的正确方向。疑问 当今文化在客观上是多元的，价值选择也允许多元化，那么指导思想为什么不应是多元的，仍必须坚持马克思主义一元指导？客观的文化现象本身与我们应该以什么样的价值去整合文化、开展文化是两个完全不同的问题。也就是说，文化多元并存是一个客观事实，但在客观上多元存在的文化中选择什么作为指导思想，那么不是也不可能是自发的、客观的，而必然是一个价值判断。如何理解社会主义荣辱观在社会主义核心价值体系中的根底地位？良心善、恶公正、不义荣誉、耻辱幸福、痛苦良心观是道德原那么和荣辱的内化，荣辱观是认同道德原那么的社会评价，是良心的外化。良心观制约或决定荣辱观。卢梭赞叹道“良心呀良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你，在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而聪明和自由的人；是你，在不差不错地判断善恶，使人同上帝相似；是你，使人的天性善良和行为道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我的没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地去做一桩又一桩错事。何谓荣辱？何谓荣辱？荣：荣耀、荣耀、荣誉荣：荣耀、荣耀、荣誉荣：荣耀、荣耀、荣誉荣：荣耀、荣耀、荣誉 社会对个体或某群体行为的表扬与嘉许，反映的是对社会对个体或某群体行为的表扬与嘉许，反映的是对社会对个体或某群体行为的表扬与嘉许，反映的是对社会对个体或某群体行为的表扬与嘉许，反映的是对该行为的肯定的、积极的评价，同时也包含着行为人对此该行为的肯定的、积极的评价，同时也包含着行为人对此该行为的肯定的、积极的评价，同时也包含着行为人对此该行为的肯定的、积极的评价，同时也包含着行为人对此评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。评价而产生的荣誉与尊严的主观感受。辱：可耻、羞辱、耻辱辱：可耻、羞辱、耻辱辱：可耻、羞辱、耻辱辱：可耻、羞辱、耻辱 社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否认和贬斥，以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成认和贬斥，以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成认和贬斥，以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成认和贬斥，以及个人因自己行为过失或错误而在内心形成的羞愧体验。的羞愧体验。的羞愧体验。的羞愧体验。马克思曾经说过，“耻辱是一种内向的愤怒。这是因为，一个人对耻辱的感受，本质上是他的良心的自我审判和自我谴责。荣辱观：道德修养的最低目标礼义廉耻，国之四维管仲?管子牧民?。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也孔子?论语学而?把荣辱与人格修养相联系。人有耻那么能有所不为朱熹?朱子语类?卷十三。不廉那么无所不取，不耻那么无所不为顾炎武?日知录廉耻?。可见，荣辱观念对人的教化的着力点虽在“倡荣，但更重在“斥耻。社会主义荣辱观的科学内涵“八荣八耻 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以效劳人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以老实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。荣耻不清或颠倒现象在某些人群中存在荣耻不清或颠倒现象在某些人群中存在 不以荣为荣不以荣为荣 不以不以耻为耻耻为耻 热爱祖国被视为热爱祖国被视为“假崇高假崇高 危害祖国被捧为危害祖国被捧为“斗斗士士 效劳群众被看作效劳群众被看作“捞名誉捞名誉 背离人民被看作背离人民被看作“人人权权 崇尚科学被讥为崇尚科学被讥为“书呆子书呆子 愚昧无知被奉为愚昧无知被奉为“时尚时尚 辛勤劳动被笑作辛勤劳动被笑作“没本领没本领 好逸恶劳被当作好逸恶劳被当作“潇洒潇洒 团结互助被称为团结互助被称为“冒傻气冒傻气 损人利己被尊为损人利己被尊为“能耐能耐 老实守信被视作老实守信被视作“老古板老古板 见利忘义被赞作见利忘义被赞作“聪明聪明 遵纪守法被看作遵纪守法被看作“不开窍不开窍 违法乱纪被当成违法乱纪被当成“勇敢勇敢 艰苦奋斗被视作艰苦奋斗被视作“老保守老保守 骄奢淫逸被视作骄奢淫逸被视作“荣耀荣耀 当代大学生荣辱观问题 “当代大学生的九重罪 1生活腐化 6政治的冷漠与投机2堕落傍款 7学术精神的失落3玩物丧志 8道德素质低下4寄生依赖 9生理与心理缺憾5理性的侏儒缺乏根本的区分真假、是非的判断能力，区分善恶、好坏的道德能力，以及区分美丑的审美能力 比照“五爱 和?公民道德建设实施纲要?爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献 小测验你如何以最快的速度记住这八条内容？深度思考“八荣八耻 的内在逻辑是什么？“八荣八耻包含两个根本方面崇高的价值追求前四条和根本的做人要求后四条仅有高的价值指向会让人有空泛、无所适从之感，但没有高的价值引领也使人难以具有明确的奋斗方向和坚守根本做人原那么的勇气和毅力。我国意识形态宣教的主要问题内容窄化的泛政治性教育。不仅使政治教育与个人的生活不相干，而且过度政治化的道德宣传，急于让一些不具稳定性的政策性内容“进课堂，其结果是课程、教材的过频变动，丧失课程的严肃性和教育事业的声誉。绝对单一的完人教育模式。在根本人格、根本价值、根本行为标准没有建立或者根底不够稳固的条件下，任何远大理想教育都失去起码的根底。宣传过度的强势灌输方式。解读八荣八耻爱国=爱国主义？爱国=爱社会主义？效劳人民与自我实现、无私奉献与个人利益的关系何谓“崇尚科学？如何理解“劳动是人的本质？互助、诚信在社会生活中的作用道德与法律的关系艰苦奋斗的侧重点是什么？理解爱国主义内涵的四重视角理解爱国主义内涵的四重视角情感根底情感根底道德要求道德要求政治原那么政治原那么法律标准法律标准 爱国之心、报国之志和效国之行要落实在日常实践中。爱心、同情心是爱国主义的根底和保障。效劳人民造就“大我 一提到效劳人民，许多人都会想到大公无私、无私奉献等字样和要求，从而觉得离自己很遥远。因为人们一般倾向于认为，一个人只有为自己打算、为自己活着才会有竞争心和动力，才会过得好。真的是这样吗？倡导无私奉献不是否认个人的正当利益。“无私不是不要私利，而是强调索取不应成为奉献的目的和动机。其实，这种完全个人化的竞争心和动力如果没有一个更高的价值目标牵引，是不可能持久的，从而也注定人们不可能生活得好。那么，究竟何为正确的人生观？那么，究竟何为正确的人生观？做人到底应该具备哪些最起码的素质？或者说我们一般认为的好人标准是什么？这些根本的做人素质与追求崇高的人生价值又是一种什么关系？一位品格、才智、毅力超人的一位品格、才智、毅力超人的伟大女性大女性 人类确实需要注重自己实际利益的人，他们努力工作，谋取自身的利益，而且与人类普遍利益不相违背；但是，人类也不可缺少具有理想主义的人，他们追求大公无私的崇高境界，毫无自私自利之心，无暇顾及本身的物质利益。道德健康的内容道德健康的内容不得以损害他人为自己谋利；有区分真伪、美丑、是非的能力；能够按社会标准约束自己的行为；能够为社会的进步做奉献。王选的好人观王选的好人观一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不利己，专门利人，是绝大多数人做不到的。我赞成季羡林先生关于“好人的标准：考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考虑自己一样多的就是好人。一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质。追问追问根本的做人要求真的很容易做到吗？每个人都敢下这样的断言吗？答复不容置疑是否认的实际上，根本的做人素质要真正坚守一生并非易事，或者可以说是相当难的。而能真正坚守住也就是圣人了。其实，伟大来自平凡，伟大和平凡乃至卑下之间的距离并不遥远，平凡的人是根本能够按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在践踏这些根本要求，而伟大的人那么是在平凡的做人做事中有更高的价值追求，从而在任何情况下都有坚守这些根本做人原那么的勇气和毅力，所谓在平凡中见精神、见境界。所谓“极高明而道中庸；“君子之道，譬如行远，必自迩。譬如登高，必自卑。“崇尚科学是一个道德命题不管时代的潮流和社会风气怎样，人总可以凭自己的高贵品质，超脱时代与社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁_爱因斯坦献身科学就没有权利再像普通人那样活法，必然会失掉常人所能享受的不少乐趣，但也会得到常人享受不到的很多乐趣_王选 爱因斯坦这样评价居里夫人：“在居里夫人这样一位崇高人物结束她一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的奉献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远远超过我们通常所认为的那样。所以我始终认为：一个人一时的成功可能是缘于他的聪明才智但要获得一世的成功必然是做人的成功全面理解“劳动的含义为什么人要“辛勤地劳动，怎样才算“热爱劳动？功利的理解能否到达这种状态？好逸恶劳反映的不只是一般人的惰性、习惯问题，而是蕴含着对人生根本价值取向的不良认知，即没有把劳动当作表达自身创造价值的东西。劳动的全部意义就是既要创造更多的物质价值，又要创造更丰富的自身价值精神、道德得到更大满足和提高。而劳动的道德教育意义比劳动的社会经济目的更为重要和根本。互信与互助是社会存在的根底团结互助是做人根本道德的核心。诚信又是互助的前提，人与人之间缺乏根本的信任，是不可能有真正的互助和团结可言的，有的只会是外表的一团和气和虚伪敷衍的互助，骨子里却是离心离德，都活在自我利益的算计中。谁都不是一座孤岛，自成一体；任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟就为你而鸣。海明威 灾难产生了，它究竟是我的、你的、还是他的，这已经不再重要，因为它可能是我们所有人的。所以面对坏人和社会丑恶不要只去抱怨、谴责，更不能以恶报恶，而是要在理解的根底上尽己所能地做好自己该做的，慢慢改变社会和他人。因为任何人都不是天生的罪犯，都是后天的各种境遇促成的。张爱玲说，“正因为理解，所以慈悲。也正因为慈悲才会有爱心，才会不管别人和社会如何都去努力践行道德。法律与道德道德是法律的根底，法律是道德的保障。然而，法律无法保证人们在任何时候都是守法者，只有道德上的知耻，才是人们守法最深厚、最持久的力量。所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格。强调艰苦奋斗，既是针对社会主义初级阶段的社会现实，也有统贯各种价值追求的意味。说到底，不管处在何种社会条件下，一个人要实现价值都必须艰苦奋斗，艰苦奋斗的侧重点不在“艰苦上而在“奋斗上。树立和践行正确的荣辱观念努力方向和目标我们虽然成不了圣人，却可以成为君子，成为道德水平比较高的人。而这完全依赖于个人的定位和努力程度。“我欲仁，斯仁至矣，“有能一日用其力于仁矣乎！我未见力缺乏者。所以，真正从我做起，从现在做起，从小事做起，在日常伦用中见境界，就会逐渐成为一个健康的人、一个全面开展的人，并从小我走向大我。道德上的全面开展并不像我们以往想象得那么难做，“全面开展与“做得最好并不能完全等同，它就是指人要具备最起码的做人素质。而这些最起码的做人素质正是铺就高尚人格的基石。日常生活的道德养成是人们迈向更高境界的必由之路。一屋不扫何以扫天下。一个连父母兄弟都不爱的人怎么可能奢望他爱别人和人类。弗洛姆?爱的艺术?“如果我真爱一个人，那么我爱所有的人，我爱全世界，我爱生命。如果我能够对一个人说我爱你，那么我必能够说，在你之中我爱一切人，通过你，我爱全世界，在你生命中我也爱我自己丘吉尔 活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。冯友兰的四境界说自然境界功利境界道德境界天地境界所以所以人才人才，先成人后成才。而成人即是德为先，知荣明辱是其应有之义和做人的根本点。司马光名言才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之“圣人，才德兼亡谓之“愚人；德胜才谓之“君子，才胜德谓之“小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不假设得愚人。何那么？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。作业与思考作业与思考你认为最起码的做人素质有哪些？试着写下你们的墓志铭，这将最好地说明自己希望怎样度过一生。你信守什么样的价值这意味着为了这种价值你可以献上自己的生命，或者奉献自己的一生什么事情曾经极大地影响了你的人生价值观？你的做人要求和价值观是怎样影响你每天的生活和心情的？