《老子》五章课件

老子五章老子五章 老子，姓李名耳，字伯阳，楚老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，国人，春秋春秋时期伟大的时期伟大的哲学家和哲学家和思想家思想家，道家道家学派创始人。学派创始人。老子又名老聃，相传他一生老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；称为老子；老子生活在春秋时期，曾在老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。时曾到洛阳向老子问礼。老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学 老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一起构成一起构成了人类哲学的两个源头。了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而老子也因其深邃的哲学思想而被被尊为尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上太上老君老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就开始，老子就被尊为神仙。被尊为神仙。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头道法自然道法自然 无为而治无为而治道法自然 无为而治老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想政治境界是，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，认为天地万思想，认为天地万物都是相反相成的。物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随声音相和，前后相随”。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望 老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的是其的核心思想（核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”）。）。关于关于老子老子 老子老子 又称又称老子五千文老子五千文、道德经道德经或或道德真经道德真经。原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的代表作，的代表作，后为后为道教道教奉为主要经典。奉为主要经典。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思道道道道可可道道，非常非常道。道。名可名可名名，非常名。，非常名。无，无，名名天地之始。天地之始。有，有，名名万物之母。万物之母。故常无，欲以观其妙。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。第一章第一章道可道，非常道。第一章关于道的特性的阐释和描述关于道的特性的阐释和描述道道可可道道，非常非常道。道。名可名可名名，非常名。，非常名。无，无，名名天地之始。天地之始。有，有，名名万物之母。万物之母。故常无，欲以观其妙。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。第一章第一章关于道的特性的阐释和描述道可道，非常道。第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。第一章易易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。第一章（1）“道道”具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙；易易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。第一章第一章（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；道可道 无无，名名天地之始。天地之始。有有，名名万物之母。万物之母。第一章第一章 无，名天地之始。有，名万物之母。第一章 无无，名名天地之始。天地之始。有有，名名万物之母。万物之母。（2）“道道”是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。道是道是“无无”中中“有有”，“有有”中中“无无”。第一章第一章 无，名天地之始。有，名万物之母。（2）“道”是万物的根 无无，名名天地之始。天地之始。有有，名名万物之母。万物之母。（2）“道道”是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。道是道是“无无”中中“有有”，“有有”中中“无无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”第一章第一章 无，名天地之始。有，名万物之母。（2）“道”是万物的根 故故常无常无，欲以观其妙。，欲以观其妙。常有常有，欲以观其徼。，欲以观其徼。第一章第一章 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。第一章 故故常无常无，欲以观其妙。，欲以观其妙。常有常有，欲以观其徼。，欲以观其徼。（3）人们从道着眼，应该取的态度，）人们从道着眼，应该取的态度，目的是目的是“体道体道”。第一章第一章 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。（3）人们从道 此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之又玄，众妙之门。妙之门。第一章第一章 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之又玄，众妙之门。妙之门。（4）是道的两个方面，）是道的两个方面，都是玄妙深远的道理。都是玄妙深远的道理。第一章第一章 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玄之又玄，众妙之门。妙之门。（4）是道的两个方面，）是道的两个方面，都是玄妙深远的道理。都是玄妙深远的道理。（5）超越日常生活经验，不能被）超越日常生活经验，不能被人们直接感受。人们直接感受。是一切玄妙之理的渊薮。是一切玄妙之理的渊薮。第一章第一章 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子老子中认为中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为“道道”，全书即围绕，全书即围绕“道道”这一范畴展开，这一范畴展开，“道道”是是“无无”，是一切存在的根源，是一切存在的根源，“无无”生生“有有，万物由此产生。，万物由此产生。“道道”永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国古典哲学无可争议是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始。老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子老子中认为中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为“道道”，全书即围绕，全书即围绕“道道”这一范畴展开，这一范畴展开，“道道”是是“无无”，是一切存在的根源，是一切存在的根源，“无无”生生“有有，万物由此产生。，万物由此产生。“道道”永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国古典哲学无可争议是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始。老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位老子设立老子设立“道道”这一个最高范畴，主要这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为反者道之动反者道之动，弱者道之用，弱者道之用道反者道之动，弱者道之用道天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。已。故故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相和，前后相随。是以是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不去。第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。已。故故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相和，前后相随。是以是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不去。现象现象第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。现象第天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。已。故故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相和，前后相随。是以是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不去。现象现象原理原理第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。现象原天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。已。故故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。相和，前后相随。是以是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不去。现象现象原理原理推论推论第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。现象原天下皆知美天下皆知美之之为美，为美，斯斯恶已；恶已；皆知善皆知善之之为善，斯不善已。为善，斯不善已。故有无相故有无相生生，难易相成，长短相，难易相成，长短相形形，高下相，高下相倾倾，音声相音声相和和，前后相随。，前后相随。第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；第二章天下皆知美天下皆知美之之为美，为美，斯斯恶已；恶已；皆知善皆知善之之为善，斯不善已。为善，斯不善已。故有无相故有无相生生，难易相成，长短相，难易相成，长短相形形，高下相，高下相倾倾，音声相音声相和和，前后相随。，前后相随。道是绝对的、永恒的，但是道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。都是相对的、变动的。老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想 第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已；道是绝对的、永恒的，但是自然界是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，。夫唯弗居，是以不去是以不去。第二章第二章是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，。夫唯弗居，是以不去是以不去。“无为无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。生、发展。第二章第二章是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，。夫唯弗居，是以不去是以不去。“无为无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。生、发展。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。这样圣人就终得圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。这样圣人就终得为圣人。为圣人。第二章第二章是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不 我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为天下先。六十七章六十七章 夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。二十二章二十二章 我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰无为无为无为“无为无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴朴”“”“静静”，像婴孩一般无知无欲。，像婴孩一般无知无欲。无为无为“无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天“无为无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴朴”“”“静静”，像婴孩一般无知无欲。，像婴孩一般无知无欲。我无为，而民自化；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。我无欲，而民自朴。无为无为“无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。其大。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。其大。译文：大道广泛啊，它可以左右逢源。万物依靠译文：大道广泛啊，它可以左右逢源。万物依靠它生长而不推辞，功劳成就而不占有。养育万物而不它生长而不推辞，功劳成就而不占有。养育万物而不去主宰，可以说它是微小的；万物归附于它而不去主去主宰，可以说它是微小的；万物归附于它而不去主宰，可以说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟大，宰，可以说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。所以才能成就它的伟大。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣我们如何看待老子的我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？我们如何看待老子的“无为”思想？我们如何看待老子的我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？无为的思想，本就是一种无为的思想，本就是一种“悖论悖论”：人有思虑，有人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为有为”，本，本就是人类生活之必然趋势，就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为人为”以返回以返回“自然自然”，却正是最大的，却正是最大的“不自然不自然”。道家的思想，。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。我们如何看待老子的“无为”思想？无为的思想，本就是我们如何看待老子的我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？无为的思想，本就是一种无为的思想，本就是一种“悖论悖论”：人有思虑，有人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为有为”，本，本就是人类生活之必然趋势，就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为人为”以返回以返回“自然自然”，却正是最大的，却正是最大的“不自然不自然”。道家的思想，。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。积极意义？积极意义？我们如何看待老子的“无为”思想？无为的思想，本就是让我们记住让我们记住论语论语老子老子让我们用儒家思想进取让我们用儒家思想进取用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。让中国传统文化的精让中国传统文化的精 髓深入我们的血液髓深入我们的血液做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”让我们记住论语老子