今天我们怎样读论语课件

今天我们怎样读论语今天我们怎样读论语 一一、为为什什么么要要读读论论语语？论论语语是部什么著作？是部什么著作？二、论语源流略说二、论语源流略说三、读论语应具备怎样的素养？三、读论语应具备怎样的素养？四、论语该怎样读？四、论语该怎样读？今天我们怎样读论语 一、为什么要读论语？论语是部1一、为什么要读论语？论语是部什么一、为什么要读论语？论语是部什么著作？著作？任何一个民族，总得有一个异于其他民族的文化特质，构成这个文化特质的其中一个重要的因素是由来已久的思想体系。而儒学思想正是华夏民族的精神支柱。自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直是华夏民族宗教般的信仰，作为经典之一的论语，如同可兰经之于伊斯兰教，圣经之于基督教，是凡认字者的必读书，这种情况一直延续到近代的新文化运动兴起时为止。一、为什么要读论语？论语是部什么著作？2程颐的话应有一定的代表性：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”（朱熹论语集注序说页二引）如果是在新文化运动之前，问为什么要读论语，恐怕为天下人所笑；但今天问这么个问题，恐怕绝大多数人都觉得正常得很。是啊，两千多年前的东西，读它干吗？这个问题，在新文化运动兴起的时候，那些先锋们早就问过了，而且已经得出结论了。程颐的话应有一定的代表性：“頤自十七八讀論語，當時已曉文3结论就是：不必读。于是就有了砸烂孔家店的举动，于是就有了废除经典之举，终致彻底抛弃了文言。不过，当时完全废经典，黜儒学并不现实。因为还有一大帮前朝的读书人在，这些人甚至在学校里任教，同时不可能像秦始皇那样把经籍都烧掉。直到上世纪的三十年代，山西的阎锡山，湖南的何健，广东的陈济棠都在本省提倡复古读经（许崇清文集13页，广东高教，1994）。结论就是：不必读。于是就有了砸烂孔家店的举动，于是就有了废除4许先生自己也说：“僕平生读书颇爱大学，以为孔氏遗书此为最精。其所以首揭治国平天下之道者，孔氏之理想盖存乎此也。孔子述而不作，则孔子之理想本乎古代汉族之国民生活、国民精神也，无疑矣。”（许崇清文集33页，广东高教，1994）可见新文化运动并未对研读经典造成毁灭性的冲击。真正废弃经典的时期是中华人民共和国建立后。许先生自己也说：“僕平生读书颇爱大学，以为孔氏遗书此为最5那现在为什么又兴起经典热呢？这里可以通过管子的一句话去理解：“衣食足，知荣辱。”人之所以异于禽兽，是因为人会思想。孔子说：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（微子6）目下经济发展很快，人们在温饱之余，目睹社会反倒存在种种怪现象（特别是人与人之间的关系），为了求取心灵的平静，便反求于经典，无非希望从中寻找心灵的避风港。尤其是，当失去信仰或信仰发生危机的时候，这种渴求便越发迫切。那现在为什么又兴起经典热呢？这里可以通过管子的一句话去理解：6另一个可能是“三十年河东，三十年河西”。若干年前，中国是个封闭的社会，人们热中于从域外寻找精神食粮。当读过了黑格尔，读过了弗洛伊德，读过了萨特才发现那里并没有妙方良药。尤其是当西人反过来阅读中国的典籍时，才知道老祖宗的东西也是可以一读的。可以说，读论语及其他的古籍，是人们的自发需求。目下各类经典热销便可见端的。另一个可能是“三十年河东，三十年河西”。若干年前，中国是个封7当然，求取心灵上的愉悦和满足，汲取精神养分，你可以去读佛经，可以去读圣经，可以去读可兰经，可以去读庄子，可以去读墨子为什么偏偏选择论语？前三种是异域经典，在文化背景上与国人毕竟有些距离；后两种虽是国粹，但不是主流（虽然范文澜先生说内用黄老），而庄子在唐开元以后蜕变为道教要典：南华真经，倘若要读，则不免信教。当然，求取心灵上的愉悦和满足，汲取精神养分，你可以去读佛经，8因此，选择论语等儒家典籍为读本，其实是很自然的事情。那么，论语到底是部什么样的著作，值得国人如此推崇呢？人们尤其喜欢说一句“半部论语治天下”（北宋赵普语。“趙普字則平，宋太祖開國功臣也每決大事，啟閣觀書，乃論語也。時稱趙普以半部論語治天下。”氏族大全卷十五頁二十二），果真如此吗？因此，选择论语等儒家典籍为读本，其实是很自然的事情。9论语是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。一般认为，由于书中称“有子（有若，字有）”、“閔子（閔損，字子騫）”、“冉子（冉求，字子有）”和“曾子（曾參，字子輿）”，而且书中某些章节重复出现（例如学而18“过则勿憚改”，也见于子罕25/又如八佾15“入太庙，每事问”也见于乡党21），因此论语一书成于多人之手应是定论。“漢世通（儒）謂論語、孝經為傳，書序言及論語、孝經。程子曰：論語之書成於有子曾子之門人。故其書獨二子以子稱。论语是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。一般认为，由10論語谶曰：子夏六十四人共撰仲尼微言。鄭康成曰：仲弓、游、夏等撰定。正義曰：以口相傳授，故經焚書而獨存。”（玉海卷四十一页十五）最后编定可能是曾参的门人（杨伯峻先生引柳宗元说）。所谓“论语”就是“语言的论纂”。换言之，论语其实就是孔子及其门人的谈话、活动记录。論語谶曰：子夏六十四人共撰仲尼微言。鄭康成曰：仲弓11因此，论语原来并不是什么经典。汉初确定的经典为六部：诗、书、礼、乐、易、春秋，乐佚，是为五经（五经无双许叔重）。到了汉熹平年间才作为“经”蔡邕书熹平（一体）石经有论语，参王国维观堂集林魏石经考一（955页，中华，1959）/马衡凡将斋金石丛稿石经（中华，1977）。许慎撰说文，也有引论语处，可作为旁证。有人认为到唐才确定其“经”的地位，是错误的。因此，论语原来并不是什么经典。汉初确定的经典为六部：诗12成为经典，当然有其合理的因素。用程颐的话说：“读论语，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后直有不知手之舞之，足之蹈之者。”（朱熹论语集注序说页二引）有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！”（學而2）成为经典，当然有其合理的因素。用程颐的话说：“读论语，有13弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承，冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定，出必告，反必面，居有常，业无变，事虽小，勿擅为，茍擅为，子道亏，物虽小，勿私藏，茍私藏，亲心伤，亲所好，力为具，亲所恶，谨为去，身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞，亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤，亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨，亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生（李毓秀弟子规节选）弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学14二、论语源流略说二、论语源流略说如果没有秦始皇的焚书，恐怕今天关于论语的源流没有多少话说。经秦火，论语于是产生了各种的版本。汉朝初年，当政者并不重视古籍的整理和保存。到了文帝时才开始重视先朝的古籍。但古籍久佚，只好找熟诵古书的学者凭记忆写定古籍。例如尚书，就是派晁错到伏生家里受教，由晁错写定，收入皇家书库（参马雍尚书史话，中华，1982）。这些经典是用当时流行的文字隶书书写的。是为“今文经”。二、论语源流略说15据何晏引刘向说：当时有廿篇本鲁论语，“太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。”有廿二篇本齐论语（多了问王、知道两篇），“琅邪王卿及胶东庸生、昌邑王吉皆以教授。”后来，“安昌侯张禹本受鲁论，兼讲齐说，善者从之。号曰张侯论。为世所贵。包氏、周氏章句出焉。”（论语集解叙）今天我们看到的论语，基本上就是张侯论。据何晏引刘向说：当时有廿篇本鲁论语，“太子太傅夏侯胜、前16由于官方的重视，后来陆续发现了一些用古文字写定的古籍，其中便包括论语。是为“古文经”。宋代郭忠恕编的汗简收有古论语的个别字体，证明直到宋代，古论语尚存残本。前些年在湖北郭店出土了一些楚简，其中也有论语的内容（例如子罕4“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”/述而6“志于道，據於德，依于仁，遊於藝”）。可见在先秦时代，论语就流行开了。由于官方的重视，后来陆续发现了一些用古文字写定的古籍，其中便17武帝末年，“魯恭王壞孔子宅，欲以廣宮室，而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。”（漢書藝文志）是为古文论语。古文论语把尧曰中的子张问独立成篇，以致有两篇子张，共二十一篇。近人认为这些书都是战国写本，至秦始皇“焚书坑儒”时孔子八世孙孔鲋（或谓鲋弟腾）藏入壁中的。“古論唯博士孔安國爲之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦爲之訓說。”（論語集解叙）武帝末年，“魯恭王壞孔子宅，欲以廣宮室，而得古文尚書及18“漢末，大司農鄭玄就魯論篇章考之齊、古，爲之注。”（論語集解叙）“近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆爲義說。”（論語集解叙）现在较流行的本子，一是阮元集其成的十三经注疏。底本采何晏等人集解、宋邢昞疏的论语注疏，然后广引汉石经（洪适ku隶释所引）、唐石经（开成时石刻本）、宋石经（宋绍兴时刻本）、皇侃义疏（日本宽延庚午“漢末，大司農鄭玄就魯論篇章考之齊、古，爲之注。19根伯修逊志校正付刻）、高丽本（据海宁陈鳢论语古训所引）、十行本（宋刻，元明递有增补）、闽本（明嘉靖间闽中御史李元阳校刊）、北监本（明神朝间北国子监所刊）、毛本（名崇祯间汲古阁毛子晋校刊）进行校订。二是朱熹的论语集注。当然也有别的一些本子。例如杨伯峻先生推荐的刘宝楠论语正义、程树德论语集释和杨树达论语疏证。根伯修逊志校正付刻）、高丽本（据海宁陈鳢论语古训所引20三、读论语应具备怎样的素养？三、读论语应具备怎样的素养？论语一书，尤其是元典的论语，虽然凡23596言，却并不是人人都可以读的。虽然现在有很多注本、译本，但也不适合没有文字基础的人阅读。古人读书，首先是认字，然后才能进一步阅读典籍。所以以前的小孩子先要读千字文、幼学琼林、三字经等，进而读四书（大学、中庸、论语、孟子）五经（诗、书、易、礼、春秋）。三、读论语应具备怎样的素养？21我认为，要读论语，得具备两个素养：一是得有小小学学基基础础，即文字根底得过关。文字根底，即文字学、训诂学和音韵学得有一定的基础。二是得广泛涉猎论语诸版本以及论语以外的相关文献。（一）小学基础，首先举些文字方面的例子。（一）小学基础，首先举些文字方面的例子。（1）子曰：“道道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（爲政3）我认为，要读论语，得具备两个素养：一是得有小学基础，即文22（2）有子曰：“其爲人也孝弟弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟弟也者，其爲仁之本與？”（學而2）比較：子曰：“弟子，入則孝，出則悌悌，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（學而6）（3）子曰：“父在，觀其志；父沒沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（學而11）比较：子畏於匡，曰：“文王既没没，文不在兹乎？天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（子罕5）（2）有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而23（4）子曰：“自行束脩脩以上，吾未嘗無誨焉。”（述而7）比較：子曰：“德之不修修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（述而3）（5）莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。（先进26）（4）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（述而7）比24（二）其次是训诂方面的例子。（二）其次是训诂方面的例子。（1）人人不不知知，而不慍，不亦君子乎？（學而1）比較：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（學而16）/“不患莫己知，求爲可知也。”（里仁14）/子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（憲問30）（2）子適衛，冉有僕僕。子曰：“庶庶矣哉！”冉有曰：“既庶庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路9）（二）其次是训诂方面的例子。25（3）孟武伯問孝。子曰：“父父母母唯唯其其疾疾之之憂憂。”（爲政6）楊先生翻譯成：“做爹娘的只是爲孝子的疾病發愁。”比較：“天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。”（莊子達生）/“語曰：唇亡齒寒。其斯之謂與？”（榖梁傳僖二）（4）子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（爲政7）（5）子曰：“君子喻喻于義，小人喻喻於利。”（里仁16）（3）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（爲政6）楊26（三）最后是音韵方面的例子。（三）最后是音韵方面的例子。（1）子曰：“禘自既灌灌而往者，吾不欲觀之矣。”（八佾10）祼（2）子曰：“周監於二代，郁郁郁郁乎文哉！吾從周。”（八佾14）（3）子曰：“君子之于天下也，無適適也，無莫莫也，義之與比。”（里仁10）杨先生译：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”/讁，謨（三）最后是音韵方面的例子。27（4）色斯色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅（具=鶪）而作。（鄉黨27）杨先生翻译：孔子在山谷行走，看见几只野鸡。孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。“色斯”即“竦斯”（见山海经北山经）、“憟斯”（见楚辞）或“粟斯”，似雌雉之鸟（胡文辉中国早期方术与文献丛考13-23页，中大，2000）。（4）色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共28（5）文文，莫莫吾猶人也。（述而33）定州简作：“文幕，吾犹人也。”杨伯峻先生译：“书本上的学问，大约我和别人差不多。”杨慎丹鉛總錄引晋乐肇論語駁：“燕、齐谓勉强为文莫。”說文：“忞，强也。”“慔，勉也。”（5）文，莫吾猶人也。（述而33）定州简作：“文幕，吾犹29（四四）为为什什么么得得广广泛泛涉涉猎猎论论语语诸诸版版本本以以及及论语以外的相关文献呢？有两个原因：论语以外的相关文献呢？有两个原因：一是传世的论语已不是当年孔门弟子编定的论语了。所以得拿“文物”的论语作为参照。这是王国维先生的“二重证据法”。迄今我们能见到的“文物”的论语有两种。第一种是定州出土的竹简本论语（定州汉墓竹简论语 文物，1997）。第二种是在西域（吐鲁番、敦煌等地）出土的隋唐抄本（李方敦煌论语集解校正，江苏古籍，1998）。（四）为什么得广泛涉猎论语诸版本以及论语以外的相关文30这里且举三个例子以说明出土文献的重要性：1、孔子的弟子子貢，姓端木，名賜，字子貢。传世本论语以及涉及到子貢的典籍都如是作。只有定州出的汉简本写成“子贛”。作“子贛”是对的。說文：“貢，獻功也。”“贛，賜也。”2、述而1：“竊比于我老彭。”杨伯峻先生译：“我私自和我那老彭相比。”定州简作：“竊比我于老彭。”3、憲問3：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫孫。”敦煌本作：“危行言遜遜。”这里且举三个例子以说明出土文献的重要性：31二是论语本身的内容就是多方面的。例如论语里所提到的孔子的弟子以及其他一些人物，你得了解吧。因此你得去读史记仲尼弟子列传，读孔子家语弟子解，读钱穆先生的先秦诸子系年等。再如论语里提到“礼”，提到孔子在“礼”的方面“吾从周”，那你得去读三礼，甚至得去读甲骨文、铜器铭文（退而求其次，得去读这方面的专家的研究著作）。又如论语里引用了很多前代的典籍，二是论语本身的内容就是多方面的。例如论语里所提到的孔32像书、诗之类，那你得去浏览浏览吧。最后如论语里有很多名物，由于去古已远，不查阅相关的文献，简直就不知所云。譬如“天將以夫子爲木木鐸鐸”（八佾24）又如“六六艺艺”：（五）礼、（六）乐、（五）射、（五）御、（六）书、（九）数。不具备以上的素养，就别去读论语。像书、诗之类，那你得去浏览浏览吧。最后如论语里有33四、论语该怎样读四、论语该怎样读具备了上述的素养，现在可以讨论“怎样读”的问题了。（一）应确立良好的阅读态度。（一）应确立良好的阅读态度。1、孔子说：“吾未見好德如好色者也。”（子罕18）又说：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（雍也20）这部优秀的典籍，虽不是字字珠玑，但绝大多数文字堪称金玉良言。如果不能好之如好色者也，如果不能乐之者也，就请把论语放下。四、论语该怎样读342、“知之爲知之，不知爲不知”（爲政17），“多聞闕疑，慎言其餘”（爲政18），“君子于其所不知，蓋闕如也”（子路13）。如果做不到这一点，请把论语放下。（1）子夏問孝。子曰：“色色難難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？”（爲政8）（2）子夏曰：“賢賢易色賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（學而7）2、“知之爲知之，不知爲不知”（爲政17），“多聞闕疑35（二）取其精华，舍其糟粕。如果认为论语可以全盘接受，或者读过以后嗤之以鼻，那也不必拿起论语。（1）沽酒市脯不食沽酒市脯不食。（鄉黨8）（2）食不言，寢不語食不言，寢不語。（鄉黨10）（3）寢不尸寢不尸，居不客。（鄉黨24）（4）升升車車，必必立立正正，執執綏綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。（鄉黨26）（5）原壌夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以以杖杖叩叩其其脛脛。（憲問43）（二）取其精华，舍其糟粕。如果认为论语可以全盘接受，或者36（三）古为今用，推陈出新。实话说，论语里所提倡的某些为人处世之道，对于现代人来说，真的是颇高的要求。要求读者学以致用，无疑要求读者树立一个人生的目标：读了论语而付诸行动，成为一个完善的人。子夏说：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（子張7）程颐说：“今人不會讀書，如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”（朱熹论语集注序说页二引）言下之意就是要求学以致用。（三）古为今用，推陈出新。实话说，论语里所提倡的某些为人37如果你不能学以致用，那也不要拿起论语。当然，能用多少则又是另外一回事，因为夫子也只是“知其不可而为之者”（憲問38）。我们不妨举些例子看看什么是我们可以“致用”的：1 1、关于修身的（数量最大）：、关于修身的（数量最大）：（1）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（學而6）如果你不能学以致用，那也不要拿起论语。当然，能用多少则又38（2）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（學而14）（3）子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（爲政13）（4）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”（述而16）（2）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，392 2、关于齐家的（很少）：、关于齐家的（很少）：（1）子曰：“里仁爲美，擇不處仁，焉得知？”（里仁1）（2）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁18）（3）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（子罕14）（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有于我哉？”（子罕16）（5）厩焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（鄉黨17）2、关于齐家的（很少）：403 3、关于治国的（主要集中在第十二篇、关于治国的（主要集中在第十二篇颜渊）颜渊）：（1）子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（公冶長6）（2）子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（述而11）（3）子曰：“不在其位，不謀其政。”（泰伯14）（4）子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（顔淵7）3、关于治国的（主要集中在第十二篇颜渊）：41