西方文化（全套ppt课件)

选修课选修课西方文化西方文化授课教师：耿亮选修课西方文化授课教师：耿亮1 1 课程总体介绍 本课程概要讲述西方文化的发生与发展，重点尤其放在西方本课程概要讲述西方文化的发生与发展，重点尤其放在西方文化的两个最为基本的部分也是其两大起源，即所谓的古典文化文化的两个最为基本的部分也是其两大起源，即所谓的古典文化和基督教文化，它们也被称为两和基督教文化，它们也被称为两“H H”或两或两“希希”。西方文化从。西方文化从这两个人本和神本相对立的起源点出发，逐渐走向两者的交融、这两个人本和神本相对立的起源点出发，逐渐走向两者的交融、变化与发展，从而演化为近现代的西方文化。本课程还要从世界变化与发展，从而演化为近现代的西方文化。本课程还要从世界文明的总体角度出发，尽力将西方文化的讲述展开得更为宽广和文明的总体角度出发，尽力将西方文化的讲述展开得更为宽广和深入；重点也会与中国传统的社会和文化进行较多的对比联系。深入；重点也会与中国传统的社会和文化进行较多的对比联系。此外，本课程将选播几部现代西方国家拍摄的经典电影，它们都此外，本课程将选播几部现代西方国家拍摄的经典电影，它们都非常生动鲜明的反映了近现代西方社会与文化的一些主要方面，非常生动鲜明的反映了近现代西方社会与文化的一些主要方面，其观赏和感受对本课程无疑具有重要的辅助教学作用。通过本课其观赏和感受对本课程无疑具有重要的辅助教学作用。通过本课程的学习将使学生对西方文化有一个较为整体和正确的认识，从程的学习将使学生对西方文化有一个较为整体和正确的认识，从而提高其精神素养，以适应而提高其精神素养，以适应2121世纪的世界现代化和中国改革开放世纪的世界现代化和中国改革开放的需要。的需要。课程总体介绍 本课程概要讲述西方2 2相关参考书籍选：（在（在“爱问共享资料网站爱问共享资料网站”大部分书都可以下载）大部分书都可以下载）1 1 1 1、赵林：西方文化概论，高等教育出版社、赵林：西方文化概论，高等教育出版社、赵林：西方文化概论，高等教育出版社、赵林：西方文化概论，高等教育出版社 西方宗教文化神旨的感召：西方文化的传统与演进西方宗教文化神旨的感召：西方文化的传统与演进 中西文化分野的历史反思告别洪荒中西文化分野的历史反思告别洪荒-人类文明的演进人类文明的演进 2、李新柳 东西方文化比较导论，高等教育出版社高等教育出版社3、刘文荣 西方文化之旅，文汇出版社4、叶胜年 西方文化史鉴，上海外语教育出版社5、陈刚 西方精神史，江苏人民出版社6、易杰雄主编 欧洲文明的历程丛书，华夏出版社，7、（瑞士）雅各布布克哈特 希腊人与希腊文明，上海人民出版社 意大利文艺复兴时期的文化，商务印书馆8、（美）雅克巴尔赞西方文化生活五百年，世界知识出版社9、（美）阿瑟赫尔曼西方文化悲观主义的形成与演变，上海人民出版社10、（美）詹姆斯埃德加斯温世界文化史，台湾开明书店11、（美）桑戴克世界文化史，上海文化出版社12、裔昭印世界文化史，华东师范大学出版社13、（美）罗伯特C拉姆西方人文史，百花文艺出版社14、（法）艾黎福尔世界艺术史，长江文艺出版社15、（英）罗素 西方哲学史，商务印书馆16、（美）塞缪尔亨廷顿文化的重要作用，新华出版社相关参考书籍选：（在“爱问共享资料网站”大部分书都可以下载）3 3绪言绪言关于西方文化的关于西方文化的几点总论几点总论绪言关于西方文化的4 4 美国学者亨廷顿（一个特别重视东美国学者亨廷顿（一个特别重视东西方文化比较研究的西方学者）认为：西方文化比较研究的西方学者）认为：自殖民主义、帝国主义以及两个超级大自殖民主义、帝国主义以及两个超级大国为首的冷战时代结束以后，世界已经国为首的冷战时代结束以后，世界已经已经进入真正的经济、文化冲撞与融合已经进入真正的经济、文化冲撞与融合的时代。（现在的整个世界可以比较正的时代。（现在的整个世界可以比较正常的进行经济和文化的交往或交流了）常的进行经济和文化的交往或交流了）美国学者亨廷顿（一个特别重视东西方文化比较研究的西方学者5 5一、关于文化1、定义及其内涵2、文化的共同性与特异性 及其稳定性和变异性 3、文化的总体类型和总体性质一、关于文化1、定义及其内涵6 6 在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字来规范它的意义，这正像要把空气抓在手里似的，而当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里之外，它又无所不在。A.罗威勒 转引自：殷海光（台湾）中国文化的展望 在这个世界上，没有别的东西比文7 7文化与文明的关系这两个词源都来自西方并由日本借用汉字翻译而成，而文化一词在近代以来的专门意义则始于19世纪后半期英国的人类学家泰勒。文化和文明这两者的概念之间有时是比较容易混同起来。在西方语言的本意中，文化本指与生产劳作有关的“耕耘”和“培育”，再引申到从事生产劳作的人本身各方面素质的培养；文明则是指一个国家在公民和社会发展进步上的某种状态,特别是社会制度和法规等部分。文化与文明的关系8 8文化与文明的关系 文化相对侧重于精神方面，文明相对侧重于物质方面。斯本格勒在其西方的没落一著中有句言简意赅的经典性名言：“文化是活着的文明，而文明则是死了的文化”（热烈、扩散、流动的东西；冷却、收缩、凝固的东西）文化与文明的关系9 9 “实物形态的精神成果的总和”沈之兴西方文化史中山大学出版社 文化主要是指影响、制约社会和个人各种生活的精神性的东西（思想学说、世界观、人生观、价值观等，或思维方式、行为特性、传统心态、心理特质等），而这些精神性的东西又常常必须通过各种物质性的东西来具体地表现或反映出来（社会和个人生活中的许多具体的特定形态特别是政治和经济方面的，或作为文学艺术方面的许多具体物品和活动，比如建筑、雕塑、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影、美术，体育和其他竞技娱乐活动，书籍和音像制品等）。“实物形态的精神成果的总和”1010显在文化显在文化和和潜在文化潜在文化以及以及深意文化深意文化 前者多指物质层面的文化，后者多指精神层面的文化。而所谓的深意文化则在精神文化的更深层面。若从精神层面尤其是深意角度来说，文化常常具有众多可辨析的有争议性的内涵。1111台湾作家龙应台曾经辨析的问题：中国人深谙兵法却崇尚和平，西方人忽略兵法但热衷侵略。中国人出口最好的东西,西方人出口最能获利的东西。中国人讲义,西方人讲利。中国人教导子女知足，西方人教育子女要求更多。台湾作家龙应台曾经辨析的问题：1212 上个世纪末的某年，法国高考文理科作文题的几选一中有过如下题目：“我是谁”这个问题能否以一个确切的答案来回答？能否说“所有的权力都伴随以暴力”？试分析休谟论结伴欲望与孤独一文的哲学价值。能否将自由视为一种拒绝的权力？“给予的目的在于获得”这是否就是一切交往的原则？我们对现实的认识是否也为科学知识所局限？上个世纪末的某年，法国高考文理科作文题的几选一中有过1313 今天世界的所有文化从性状来区分可以有三大类型：科学型 宗教型 伦理型 若从文化的总体类比性而言，有这两种说法值得一提：可比性和不可比性.即可以明显区分出优劣性质的和不可以明显区分出优劣性质的两种，而这两种类比性也是常常可以变化的，是要有两种基本前提的社会的和个人的。今天世界的所有文化从性状来区分可以有三大类型：1414二、关于西方文化1、定义及其内涵2、西方文化与东方文化的关系3、西方文化发展的基本历程4、西方文化的基本特征5、对待西方文化的态度6、西方文化在世界现代化中的地位二、关于西方文化1、定义及其内涵1515 西方文化是指自古及今以欧洲为主的西方文化是指自古及今以欧洲为主的各种文化的形成与发展，从其源流而言，各种文化的形成与发展，从其源流而言，则发自古希腊罗马的人本文化到中世纪基则发自古希腊罗马的人本文化到中世纪基督教的神本文化，再从文艺复兴和宗教改督教的神本文化，再从文艺复兴和宗教改革的神本和人本交错相融的文化到近现代革的神本和人本交错相融的文化到近现代启蒙运动以后的由理性至上逐渐转为非理启蒙运动以后的由理性至上逐渐转为非理性至上的文化。若仿照法国小说家司汤达性至上的文化。若仿照法国小说家司汤达尔红与黑的意境，用一种简单的颜色尔红与黑的意境，用一种简单的颜色来比喻西方文化这种内涵的发展历程，那来比喻西方文化这种内涵的发展历程，那就是红与黑；红黑交融；然后是大红大紫。就是红与黑；红黑交融；然后是大红大紫。西方文化是指自古及今以欧洲为主的各种文化的形成与发展1616 从渊源、依托、不断的借鉴和吸取等方从渊源、依托、不断的借鉴和吸取等方面来强调西方文化与东方文化的关系，这面来强调西方文化与东方文化的关系，这并不是想抬高东方文化和贬低西方文化，并不是想抬高东方文化和贬低西方文化，也不是想将二者等同一致；相反倒是想说也不是想将二者等同一致；相反倒是想说明一个明一个“青出于蓝而胜于蓝青出于蓝而胜于蓝”的问题，是的问题，是想强调西方文化在总体发展上的那种优势。想强调西方文化在总体发展上的那种优势。由此可以对中国人非常不自觉而又及由此可以对中国人非常不自觉而又及其自傲的那些习惯性思想观念作些打击：其自傲的那些习惯性思想观念作些打击：盲目的本位主义、狭隘的民族主义、浅薄盲目的本位主义、狭隘的民族主义、浅薄的爱国主义，此外还有猥琐的师道尊严等。的爱国主义，此外还有猥琐的师道尊严等。从渊源、依托、不断的借鉴和吸取等方面来强调西方文化与1717 将西方文化作为一种大区域性的历史文化来加以认将西方文化作为一种大区域性的历史文化来加以认识，其发展进程大致可以分为四到五个主要时期：识，其发展进程大致可以分为四到五个主要时期：古希腊罗马的古典人性文化（古希腊罗马的古典人性文化（BC20BC20世纪世纪5 5世纪）世纪）中世纪基督教的神性文化和神性与人性交融的文化中世纪基督教的神性文化和神性与人性交融的文化 （5 51313世纪世纪 /14171417世纪世纪 ）近代理性主义文化（近代理性主义文化（18181919世纪）世纪）现代非理性主义文化（现代非理性主义文化（2020世纪至今）世纪至今）五段分法又可以各有一个定性的名称：享受文化、受难五段分法又可以各有一个定性的名称：享受文化、受难文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科学文化。文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科学文化。西方文化的进程有从阿波罗到“阿波罗”的说法。将西方文化作为一种大区域性的历史文化来加以认识，其发1818 借用了雅斯贝尔斯的理论，有人提出借用了雅斯贝尔斯的理论，有人提出西方文西方文化的发展经历的四个轴心时期：化的发展经历的四个轴心时期：古希腊罗马时期，是西方文化古典光辉的起古希腊罗马时期，是西方文化古典光辉的起源阶段，形成了希腊精神。源阶段，形成了希腊精神。中世纪中世纪时期时期，西方文化发展的相对黑暗，但，西方文化发展的相对黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱形成了西方文化的另一重要支柱基督教精神。基督教精神。文艺复兴和启蒙时期，希腊精神得以复兴，文艺复兴和启蒙时期，希腊精神得以复兴，并有了进一步的发展，西方文化的两大支柱逐渐并有了进一步的发展，西方文化的两大支柱逐渐走向共存、共荣。走向共存、共荣。现代时期，现代时期，1919世纪以来，资本主义制度的确世纪以来，资本主义制度的确立和科技革命的推动，西方文化走向了现代化，立和科技革命的推动，西方文化走向了现代化，民主、科学的理性精神占居了牢固的统治地位。民主、科学的理性精神占居了牢固的统治地位。借用了雅斯贝尔斯的理论，有人提出西方文化的发展经历的1919 西方文化形成过程中的两个最基本西方文化形成过程中的两个最基本元素或称为两大起源的就是两元素或称为两大起源的就是两“希希”（希腊文化（希腊文化 希伯来文化）或两希伯来文化）或两“H H”，（hellenism hebraismhellenism hebraism），这是西方），这是西方文化最为根本性或本质性的东西，后来文化最为根本性或本质性的东西，后来西方文化千变万化的发展，从某种意义西方文化千变万化的发展，从某种意义上来说，都是这两大基本元素的冲撞、上来说，都是这两大基本元素的冲撞、交融和变异而已。交融和变异而已。西方文化形成过程中的两个最基本元素或称为两大起源的就2020 在西方文化几千年的发展变化进程中，它的在西方文化几千年的发展变化进程中，它的基本主题或核心内涵是什么？我非常认可有人提基本主题或核心内涵是什么？我非常认可有人提出的这一观点出的这一观点灵魂与肉体的关系问题。这一灵魂与肉体的关系问题。这一主题说充分体现了西方文化的那种特别强烈的人主题说充分体现了西方文化的那种特别强烈的人本主义倾向，同时也充分反映了西方文化两大基本主义倾向，同时也充分反映了西方文化两大基本元素的冲突和交融。西方文化中的其他一些重本元素的冲突和交融。西方文化中的其他一些重要主题如：善与恶、人与神、世俗与宗教、感性要主题如：善与恶、人与神、世俗与宗教、感性与理性、主体与客体、自由与必然、现实与理想、与理性、主体与客体、自由与必然、现实与理想、有限与无限等等，都是围绕那一基本主题来展开有限与无限等等，都是围绕那一基本主题来展开的。而这些主题也都是其他人类文化所共有的永的。而这些主题也都是其他人类文化所共有的永不枯竭主题，只是有所偏重和突出而已。不枯竭主题，只是有所偏重和突出而已。在西方文化几千年的发展变化进程中，它的基本主题或核心2121一个简约总结一个简约总结 西方文化在其形发展过程中形成有：西方文化在其形发展过程中形成有：一个基本主题（灵与肉的关系）一个基本主题（灵与肉的关系）两个主要来源（希腊文化、基督教文化）两个主要来源（希腊文化、基督教文化）三个基本内涵（民主法治三个基本内涵（民主法治 科学理性科学理性 人本世俗）。人本世俗）。一个简约总结2222 所谓西方文化的基本特征，是要将其放在和所谓西方文化的基本特征，是要将其放在和另一大区域性文化即东方文化、尤其是中国文化另一大区域性文化即东方文化、尤其是中国文化的对比之下来展开说明的，其各自的基本特征呈的对比之下来展开说明的，其各自的基本特征呈现出完全不同或截然对立的状态：现出完全不同或截然对立的状态：重道德和重科学；重道德和重科学；重感情和重理性；重感情和重理性；重群体和重个体；重群体和重个体；重自然和重人文；重自然和重人文；重经世致用和重系统研究；重经世致用和重系统研究；重统一和谐和重差异冲突；重统一和谐和重差异冲突；重含蓄沉稳和重直率明快。重含蓄沉稳和重直率明快。而一元文化和多元文化之说，则更为主要，并且特别具有现代意义。所谓西方文化的基本特征，是要将其放在和另一大区域性文2323 西方文化是一个各种对立的思想和理想西方文化是一个各种对立的思想和理想不断登台表演的大舞台，而任何冲突的发生不断登台表演的大舞台，而任何冲突的发生及延续都象征着西方文化的活力，由于任何及延续都象征着西方文化的活力，由于任何思想流派皆不能持久的确立其主导地位，因思想流派皆不能持久的确立其主导地位，因此，西方文化就不存在一种绝对的力量来足此，西方文化就不存在一种绝对的力量来足以将一系列固定不变的行动准则强加于个人以将一系列固定不变的行动准则强加于个人或者集体或者集体从而使它得以免除一种由于完从而使它得以免除一种由于完善而强大的组织体系所控制而始终保持生气善而强大的组织体系所控制而始终保持生气和活力。和活力。克洛德克洛德戴尔玛：戴尔玛：欧洲文明欧洲文明 西方文化是一个各种对立的思想和理想不断登台表演的大舞2424 在我们的文化中，让我们感到骄傲的在我们的文化中，让我们感到骄傲的是：我们不只是有一种观念，而是有许多是：我们不只是有一种观念，而是有许多观念，好的观念和坏的观念；我们不只是观念，好的观念和坏的观念；我们不只是有一种信仰，而是有许多信仰，好的信仰有一种信仰，而是有许多信仰，好的信仰和坏的信仰。我们能够承受这种情况恰恰和坏的信仰。我们能够承受这种情况恰恰是西方文化强大力量的标志，如果西方一是西方文化强大力量的标志，如果西方一致同意单一的观念和单一的信仰，那就会致同意单一的观念和单一的信仰，那就会是西方文化的末日。是西方文化的末日。现代英国哲学家波普尔 在我们的文化中，让我们感到骄傲的是：我们不只是有一种2525 西方文化的生命力就在于它的兼收并西方文化的生命力就在于它的兼收并蓄的开放性，在于它的博大和宽容，在于蓄的开放性，在于它的博大和宽容，在于它能够容纳和融解不同派别、不同民族、它能够容纳和融解不同派别、不同民族、不同背景的各种文化，这也是后来西方国不同背景的各种文化，这也是后来西方国家实行多元文化的前提和基础。家实行多元文化的前提和基础。”叶胜年：西方文化史鉴叶胜年：西方文化史鉴 西方文化的生命力就在于它的兼收并蓄的开放性，在于它的2626 西中文化特征对比的西中文化特征对比的其他其他说法：说法：时空分立和天人相分时空分立和天人相分 理性至上和伦理至上理性至上和伦理至上 个人主义和家国主义个人主义和家国主义 基督教精神和儒教传统基督教精神和儒教传统 西中文化特征对比的其他说法：2727 中国人也有理性的坚守，所以一直没中国人也有理性的坚守，所以一直没有大规模的宗教信仰传统，但却一直非常有大规模的宗教信仰传统，但却一直非常抽象模糊和非常的粗略简约，而西方人的抽象模糊和非常的粗略简约，而西方人的理性则具有非常明确具体、非常的细致复理性则具有非常明确具体、非常的细致复杂的性质。但是，从通常的社会关系或人杂的性质。但是，从通常的社会关系或人际关系来看，中国人喜欢把问题复杂化，际关系来看，中国人喜欢把问题复杂化，而西方人则喜欢简单化。为此，许多中国而西方人则喜欢简单化。为此，许多中国人觉得西方人单纯，简直有点傻，或者说人觉得西方人单纯，简直有点傻，或者说像小孩，童心重。不过，西方人因此要比像小孩，童心重。不过，西方人因此要比中国人活得轻松些，中国人常常活得中国人活得轻松些，中国人常常活得很累很累。中国人也有理性的坚守，所以一直没有大规模的宗教信仰传2828 非一种单纯的利己主义，是指对个人利益和非一种单纯的利己主义，是指对个人利益和个性独立的高度重视，以及崇尚个人奋斗和个人个性独立的高度重视，以及崇尚个人奋斗和个人创造，社会的发展是以个人为前提和基础的，中创造，社会的发展是以个人为前提和基础的，中国则是相反，个人的发展是以社会为前提和基础国则是相反，个人的发展是以社会为前提和基础的。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人讲究独的。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而中国人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的中国人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。西方人连姓名都是自己的名在先，家族的观念。西方人连姓名都是自己的名在先，家族的姓在后的。同样是以人为本，西方是个人的人，姓在后的。同样是以人为本，西方是个人的人，而中国与东方则是群体或家族的人。我们常说，而中国与东方则是群体或家族的人。我们常说，越是民族的就越是世界的；人家则是，越是个人越是民族的就越是世界的；人家则是，越是个人的才越是世界的。的才越是世界的。非一种单纯的利己主义，是指对个人利益和个性独立的高度2929 在人世之外，有一个最高的主宰在人世之外，有一个最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前，人都是即唯一的神上帝，在他面前，人都是有罪的、都是平等的、都是自由的、有罪的、都是平等的、都是自由的、都是可以得到救赎的都是可以得到救赎的这种宗教观这种宗教观念在中国和东方世界都是基本上没有念在中国和东方世界都是基本上没有过的（原始佛教有点接近，但很快变过的（原始佛教有点接近，但很快变种，中国的佛教尤其变味种，中国的佛教尤其变味成为主成为主要来保佑各种私利的要来保佑各种私利的“灵丹妙药灵丹妙药”）。）。在人世之外，有一个最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前3030 中国之道如洪钟铸鼓，万物都归一冶，中国之道如洪钟铸鼓，万物都归一冶，若五朝、若魏辽、若金元、若大清，今皆与若五朝、若魏辽、若金元、若大清，今皆与我不可辨也，他时洋人终必如此。我不可辨也，他时洋人终必如此。清末官僚学者邓嘉绩的有趣狂言清末官僚学者邓嘉绩的有趣狂言 加入加入WTOWTO之后，西方文化正以雄厚的资之后，西方文化正以雄厚的资本实力为后盾、以遥遥领先的科学技术为手本实力为后盾、以遥遥领先的科学技术为手段、以规范的现代经营方式为保证，全面推段、以规范的现代经营方式为保证，全面推销其文化产品，从而呈现其强势文化对弱势销其文化产品，从而呈现其强势文化对弱势文化的霸权压迫。文化的霸权压迫。中国现在报刊文章的主流言论中国现在报刊文章的主流言论 中国之道如洪钟铸鼓，万物都归一冶，若五朝、若魏辽、若3131 纪念五四，中国年轻一代知识分子的心情是复杂的：纪念五四，中国年轻一代知识分子的心情是复杂的：惆怅和悲怆多于振奋。法国人一定会怀着平静的心情纪惆怅和悲怆多于振奋。法国人一定会怀着平静的心情纪念他们的启蒙运动，因为狄德罗们的理想已经基本实现，念他们的启蒙运动，因为狄德罗们的理想已经基本实现，这一页历史已经翻了过去。我们却仍然在演着七十年前这一页历史已经翻了过去。我们却仍然在演着七十年前揭幕的同一台剧目，尽管布景和演员不断变换，但脚本揭幕的同一台剧目，尽管布景和演员不断变换，但脚本和题目依旧。令我们惭愧的是，我们还失去了第一代主和题目依旧。令我们惭愧的是，我们还失去了第一代主角们所拥有的纯真和豪迈，在无奈的重复中感到了许多角们所拥有的纯真和豪迈，在无奈的重复中感到了许多的疲倦。传统和现代化是一个多么陈旧的热门话题，一的疲倦。传统和现代化是一个多么陈旧的热门话题，一切可能的主张都提出过了，出路依然迷茫。中西文化的切可能的主张都提出过了，出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做，五花八门而又千篇一律。这种两难抉择文章做了又做，五花八门而又千篇一律。这种两难抉择本身似乎也成了我们无法摆脱的传统，纠缠着一代又一本身似乎也成了我们无法摆脱的传统，纠缠着一代又一代知识分子的头脑和手脚。什么时候我们才真正具备现代知识分子的头脑和手脚。什么时候我们才真正具备现代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都坦然处之呢？不怕外来的文化，对两者都坦然处之呢？周国平：为了把这一页翻过去周国平：为了把这一页翻过去1989、5、4 纪念五四，中国年轻一代知识分子的心情是复杂的：惆怅和3232 古人云：古人云：取法乎上，仅得其中；取取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯风下矣。法乎中，斯风下矣。这是最可玩味的真这是最可玩味的真理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折中调和上去的。然会把我们拖向折中调和上去的。胡适佳话胡适佳话 一个国家怕老婆的故事多，则容易民一个国家怕老婆的故事多，则容易民主，反之则否。中国人怕老婆的故事特别主，反之则否。中国人怕老婆的故事特别多，故将来必能民主！多，故将来必能民主！胡适屁话胡适屁话 古人云：取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯风下矣。3333 近代以来，中国人被社会动荡与变革、近代以来，中国人被社会动荡与变革、革命和战争以及革命成功后盲目激进的社革命和战争以及革命成功后盲目激进的社会改造弄得会改造弄得死伤遍地、死伤遍地、热血沸腾、斗志昂热血沸腾、斗志昂扬、筋疲力尽、神魂颠倒、刻骨铭心，实扬、筋疲力尽、神魂颠倒、刻骨铭心，实在无暇顾及真正文化方面的事情，因为民在无暇顾及真正文化方面的事情，因为民族和国家的近期利益的事情实在是太危急族和国家的近期利益的事情实在是太危急了。而中国人在对待或接受西方文化态度了。而中国人在对待或接受西方文化态度上所始终存在问题的原因还在于：面对过上所始终存在问题的原因还在于：面对过去有文化上树大根深的顽固自大，面对现去有文化上树大根深的顽固自大，面对现在则有对政治军事在则有对政治军事殖民殖民侵略者的同仇敌忾。侵略者的同仇敌忾。近代以来，中国人被社会动荡与变革、革命和战争以及革命3434联合国组织上一世纪联合国组织上一世纪9090年代中期的专门统计：年代中期的专门统计：全球国民财富排行前全球国民财富排行前2020名的国家，欧洲就占了名的国家，欧洲就占了1515个，（其绝大部分自然是西欧国家）个，（其绝大部分自然是西欧国家）现代化水平各项指标得分最高的现代化水平各项指标得分最高的2020个国家中，个国家中，欧洲占了欧洲占了1414个个 世界各方面竞争力最强的世界各方面竞争力最强的2020个国家中，欧洲占个国家中，欧洲占了了1313个个 全球信息建设指数最高的前全球信息建设指数最高的前1010个国家中，欧洲个国家中，欧洲占了占了8 8个个 人文和自然科学的学术论文被引用得最多的前人文和自然科学的学术论文被引用得最多的前1010个国家，欧洲也占了个国家，欧洲也占了8 8个个 政府廉洁度最高的政府廉洁度最高的1010个国家中，欧洲占了个国家中，欧洲占了7 7个个联合国组织上一世纪90年代中期的专门统计：3535 正是在知识分子们预言西方文明即将衰落的正是在知识分子们预言西方文明即将衰落的近一百五十多年里，它的影响却在以空前的速度近一百五十多年里，它的影响却在以空前的速度迅速扩展，西方的文化理念和组织制度在今天比迅速扩展，西方的文化理念和组织制度在今天比它在欧洲殖民时代和帝国时代的全盛时期显得更它在欧洲殖民时代和帝国时代的全盛时期显得更具魅力。西方对当代世界的基本贡献包括：科学具魅力。西方对当代世界的基本贡献包括：科学技术在人类物质生活改善方面的巨大作用，民主技术在人类物质生活改善方面的巨大作用，民主理念的深入人心，个人权利的保障，法治精神的理念的深入人心，个人权利的保障，法治精神的确立，以及资本主义自由市场与私有制对劳动力确立，以及资本主义自由市场与私有制对劳动力的解放作用，在我们即将迈入的解放作用，在我们即将迈入2121世纪之际，这些世纪之际，这些信念正日益成为现代全球观念的强大支柱。信念正日益成为现代全球观念的强大支柱。阿瑟赫尔曼西方文化悲观主义的形成与演变 正是在知识分子们预言西方文明即将衰落的近一百五十多年3636 第一讲 西方文化的起源 第一讲3737 一、古希腊文化 在古希腊文化中已经充分蕴涵了后来西方文化中所特别具有的那种自由和平等的思想、民主和法治的理念、理性和科学的精神、商品和市场的模式、以及那种特别追求人体美的生活方式等，这些都对以后的西方文化产生了极其深远的影响。因此，德国古典哲学家黑格尔在其历史哲学的讲演文中就留下了：“一提到古希腊，在有教养的欧洲人心中就会引起一种家园之感。”一、古希腊文化 在古希腊文化中已经充分蕴3838 在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明地反映出西方精神楷模的是希腊人，没有其他民地反映出西方精神楷模的是希腊人，没有其他民族曾对自由、民主和平等有过如此炽烈的追求，族曾对自由、民主和平等有过如此炽烈的追求，以及对人类成就的高雅精致有过如此坚定的信念。以及对人类成就的高雅精致有过如此坚定的信念。（美）伯恩斯（美）伯恩斯:世界文明史世界文明史 希腊虽属古代世界，但却同古代世界的精神希腊虽属古代世界，但却同古代世界的精神格格不入，在他们之前或存在于他们周围的所有格格不入，在他们之前或存在于他们周围的所有伟大的人类文明都不能成为他们仿效的模式，西伟大的人类文明都不能成为他们仿效的模式，西方社会的现代精神是希腊人的发现，希腊人是属方社会的现代精神是希腊人的发现，希腊人是属于现代世界的。于现代世界的。（美）伊迪斯（美）伊迪斯汉密尔顿：希腊方式汉密尔顿：希腊方式 在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明地反映出西方精3939 西方文化为什么从它的源头就开始形成了西方文化为什么从它的源头就开始形成了与东方文化完全不同的特质，并带有了鲜明的与东方文化完全不同的特质，并带有了鲜明的现代特性，这首先要归诸于古希腊文化形成的现代特性，这首先要归诸于古希腊文化形成的独特的自然地理环境。黑格尔认为：独特的自然地理环境。黑格尔认为：“自然地自然地理环境是人类文化产生的第一个立脚点理环境是人类文化产生的第一个立脚点人人类意识的觉醒首先是在自然界影响的包围中诞类意识的觉醒首先是在自然界影响的包围中诞生的。生的。”区别于古代其他文明尤其是东方文明区别于古代其他文明尤其是东方文明发生的自然地理环境，希腊文明的发生环境所发生的自然地理环境，希腊文明的发生环境所要特别强调的是其要特别强调的是其“海洋性海洋性”这一特点，而且这一特点，而且是那种典型的地中海文明。而这一特点恰恰也是那种典型的地中海文明。而这一特点恰恰也是在希腊文明之后兴起的罗马文明所具有的。是在希腊文明之后兴起的罗马文明所具有的。西方文化为什么从它的源头就开始形成了与东方文化完全不4040 马克思认为，人类文明或文化的童年有三种：马克思认为，人类文明或文化的童年有三种：正常（希腊）、粗野（阿拉伯）、早熟（中国）。正常（希腊）、粗野（阿拉伯）、早熟（中国）。有什么样的童年就有什么样的青年、中年和老年；有什么样的童年就有什么样的青年、中年和老年；文化的发展大致也如此。文化的发展大致也如此。“在那种临海的温和气候中成长的希腊人自在那种临海的温和气候中成长的希腊人自然要比其他别的民族发展的更轻快更和谐。酷热然要比其他别的民族发展的更轻快更和谐。酷热使人消沉懒惰，严寒也使人僵硬迟钝，而希腊人使人消沉懒惰，严寒也使人僵硬迟钝，而希腊人则始终保持青春焕发、生气勃勃。则始终保持青春焕发、生气勃勃。”（法）丹纳：艺术哲学（法）丹纳：艺术哲学 马克思认为，人类文明或文化的童年有三种：正常（希腊）41411 1、崇尚自由、民主和法治的社会状况、崇尚自由、民主和法治的社会状况 各自两个基本原则：“摆脱奴役、张扬个性”；“主权在民、轮番为治”；“正义论和性恶论”。2 2、追求人体美感、热衷运动竞技和享受娱乐休闲、追求人体美感、热衷运动竞技和享受娱乐休闲的人生态度的人生态度 希腊人的注重尘世物质生活、热衷感官享受，首先反映在他们的神话宗教中；其次是体现在体育竞技活动中、尤其是四年一次的大型竞技比赛奥运会中；最后是体现在艺术创造中，主要是戏剧、建筑和雕塑。3 3、科学理性、人本自然的思维认知方式、科学理性、人本自然的思维认知方式 希腊所有文化成就的共同基础都在理性主义和自然主义之上，直到现在，西方人仍然确认其文明和文化的根本精神就是来自于希腊人的理性主义和自然主义。希腊文化的基本内涵：1、崇尚自由、民主和法治的社会状况 希腊文化的基本内涵：4242 “专横独裁和奴颜婢膝是和希腊人专横独裁和奴颜婢膝是和希腊人无缘的，精神昂扬、体魄健壮的人民是无缘的，精神昂扬、体魄健壮的人民是不会听任摆布的，在希腊人的历史舞台不会听任摆布的，在希腊人的历史舞台上没有使人望而生畏、怯步不前的权势上没有使人望而生畏、怯步不前的权势神威，如皇帝、僧侣等，古代世界的金神威，如皇帝、僧侣等，古代世界的金科玉律，统治东方的纲常伦理，在希腊科玉律，统治东方的纲常伦理，在希腊世界则被轻易地抛弃了，人们活得是那世界则被轻易地抛弃了，人们活得是那样的轻松和自在样的轻松和自在”（美）伊迪斯（美）伊迪斯 汉密尔顿希腊方式汉密尔顿希腊方式 “专横独裁和奴颜婢膝是和希腊人无缘的，精神昂扬、体4343 希腊的自由精神最集中地体现在对个性的追求和尊重希腊的自由精神最集中地体现在对个性的追求和尊重上。希腊人认为，每个人都有自己的独特个性、独特价值，上。希腊人认为，每个人都有自己的独特个性、独特价值，不可重复，不可替代；不可重复，不可替代；人生的价值和意义在于让自己人生的价值和意义在于让自己的个性充分发挥，这样的个性充分发挥，这样种观念在古希腊已表现得非常明种观念在古希腊已表现得非常明显。例如，希罗多德说：显。例如，希罗多德说：“假如让所有人给自己选择最好假如让所有人给自己选择最好的生活方式，他们都将选择自己的生活方式。的生活方式，他们都将选择自己的生活方式。”伯里克利伯里克利也谈到：也谈到：“我们的公民在生活的所有方面，都能够独立自我们的公民在生活的所有方面，都能够独立自主，并且在具体表现独立自主的时候，又特别的温文尔雅主，并且在具体表现独立自主的时候，又特别的温文尔雅和多才多艺。和多才多艺。”智者普罗泰哥拉说：智者普罗泰哥拉说：“人是万物的尺度，人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。度。”这是从哲学高度对人个性的主体性和独立性作了最这是从哲学高度对人个性的主体性和独立性作了最充分的肯定，因为它指的是具有自我独立意识的个人，而充分的肯定，因为它指的是具有自我独立意识的个人，而非东方文化里的那种集体化和笼统的没有独立意识的人，非东方文化里的那种集体化和笼统的没有独立意识的人，西方文化自古希腊开始就是和个人主义同步诞生的，这在西方文化自古希腊开始就是和个人主义同步诞生的，这在整个古代文化中是一种超越和突破，是希腊文化具有现代整个古代文化中是一种超越和突破，是希腊文化具有现代性的重要表现之一。性的重要表现之一。希腊的自由精神最集中地体现在对个性的追求和尊重上。希4444 城邦（城邦（PolisPolis）这个概念以及从它之中衍生出）这个概念以及从它之中衍生出来的另一些概念，构成了希腊城邦政治生活中最来的另一些概念，构成了希腊城邦政治生活中最重要的东西。这些派生概念包括（均以拉丁文表重要的东西。这些派生概念包括（均以拉丁文表示）：公民（示）：公民（PolitesPolites）、政治生活或宪法）、政治生活或宪法（PoliteiaPoliteia）、公民团体或政府（）、公民团体或政府（PoliteomaPoliteoma）、）、治理城邦者或政治家（治理城邦者或政治家（PolitikosPolitikos）以及治理城邦）以及治理城邦的技巧或政治学（的技巧或政治学（PoliticsPolitics）等等。公民作为城邦）等等。公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。换言之，事、审判等）的权利。换言之，“公民是自己城公民是自己城邦的主人邦的主人”。这种。这种“主权在民主权在民”的政治状况，再的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。邦出现了直接民主制度。城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的另4545 民主与自由是一个社会互为关联的两个方面，民主与自由是一个社会互为关联的两个方面，一般社会生活如果是自由的，其特殊社会生活即政一般社会生活如果是自由的，其特殊社会生活即政治生活必定是民主的。显然，自由是民主的前提或治生活必定是民主的。显然，自由是民主的前提或基础。基础。相对于古代希腊奇迹般的民主制度，古代东方则是极其普遍的独裁专制。自古以来，中国民众的民主和权力意识都非常淡薄，专制集权的王朝统治一向奉行“弱民强官”政策，民众百姓对国家政治无权过问也不敢过问，他们对国家和政府的各级官员历来有一种敬畏大人的传统心理，至少在表面上都要习惯于恭敬顺从乃至于阿谀奉承，对权威重影响大的官员就更是如此。这种传统一直传承到共产党领导国家的时候。民主与自由是一个社会互为关联的两个方面，一般社会生活4646 崇尚自由必然导致民主而非专制，民主则又崇尚自由必然导致民主而非专制，民主则又必然导致法治而非人治，这三者又是可以互为关必然导致法治而非人治，这三者又是可以互为关联的。人称真正良好的民主必然是有良好法治的，联的。人称真正良好的民主必然是有良好法治的，反之，真正彻底的法治也必然是在真正的民主制反之，真正彻底的法治也必然是在真正的民主制度下才能行使。度下才能行使。柏拉图：柏拉图：“如果一个国家的法律处于从属地如果一个国家的法律处于从属地位没有至高无上的权威，那么这个国家一定会覆位没有至高无上的权威，那么这个国家一定会覆灭。然而，一个国家的法律如果在官吏之上，而灭。然而，一个国家的法律如果在官吏之上，而官吏则必须服从法律，那么这个国家就会获得诸官吏则必须服从法律，那么这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。神的保佑和赐福。”在古希腊法律被视作城邦安全的基础，具有在古希腊法律被视作城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦的真正保护神，是女神般的尊严，可以说是城邦的真正保护神，是国家兴衰的决定因素。国家兴衰的决定因素。崇尚自由必然导致民主而非专制，民主则又必然导致法治而4747 罗马在法制方面对后世的贡献更大，罗马在法制方面对后世的贡献更大，它的自然法观念、所有权观念、契约观念；它的自然法观念、所有权观念、契约观念；它的万民法体系等，使法学理论走向成熟它的万民法体系等，使法学理论走向成熟完备、丰富精深，西方现代立法理论的三完备、丰富精深，西方现代立法理论的三个重要原则个重要原则法律面前人人平等、契约法律面前人人平等、契约自由和财产所有权不容侵犯自由和财产所有权不容侵犯在古罗马在古罗马法中均有充分体现。它们不仅仅在罗马社法中均有充分体现。它们不仅仅在罗马社会生活中发挥了极为重要的作用，而且对会生活中发挥了极为重要的作用，而且对以后西方社会的发展也产生了不可磨灭的以后西方社会的发展也产生了不可磨灭的影响。影响。罗马在法制方面对后世的贡献更大，它的自然法观念、所有4848 “在任何场合下，一个人能干坏事他总会去在任何场合下，一个人能干坏事他总会去干的，人们对此一目了然，这就是说一个人从非干的，人们对此一目了然，这就是说一个人从非正义那儿（为非作歹）总比从正义这儿（循规蹈正义那儿（为非作歹）总比从正义这儿（循规蹈矩）能得到更多的利益。矩）能得到更多的利益。人类的本性将永远人类的本性将永远倾向于贪婪和自私，为了逃避痛苦追求快乐常常倾向于贪婪和自私，为了逃避痛苦追求快乐常常失去理性和节制，人们的心灵因此会是一片黑暗，失去理性和节制，人们的心灵因此会是一片黑暗，从而使他们本人以及他们的国家充满罪行。如果从而使他们本人以及他们的国家充满罪行。如果人们能根据理性来指导自己的行动，那就不用法人们能根据理性来指导自己的行动，那就不用法律了，可惜现在找不到这样的人，即使有也非常律了，可惜现在找不到这样的人，即使有也非常的少，因此，我们必须作第二种无奈的也是最佳的少，因此，我们必须作第二种无奈的也是最佳的选择，那就是明确而公认的法律约束。的选择，那就是明确而公认的法律约束。”柏拉图柏拉图 “在任何场合下，一个人能干坏事他总会去干的，人们对此4949 正义为上和人性本恶，这两大原则也一正义为上和人性本恶，这两大原则也一直是西方社会民主制度的理论依据，其目的直是西方社会民主制度的理论依据，其目的就是决不能赋予任何个人以长久的甚至是绝就是决不能赋予任何个人以长久的甚至是绝对的权力，即便是短时期的权力也必须是受对的权力，即便是短时期的权力也必须是受到有效制约和监督的，不然，这种权力很快到有效制约和监督的，不然，这种权力很快就会由服务、协调和保障社会公益的东西转就会由服务、协调和保障社会公益的东西转变成为危害社会公益的东西。所以，西方人变成为危害社会公益的东西。所以，西方人一向认为，权力必然产生腐败，绝对的权力一向认为，权力必然产生腐败，绝对的权力则必然产生绝对的腐败。所以，近现代西方则必然产生绝对的腐败。所以，近现代西方国家都非常明智的实行具有健全有效的监察国家都非常明智的实行具有健全有效的监察机制的高薪养廉政策。机制的高薪养廉政策。正义为上和人性本恶，这两大原则也一直是西方社会民主制5050 除了少数几个哲学家之外，希腊人都对除了少数几个哲学家之外，希腊人都对超越现实世界的东西不感兴趣，他们十分关超越现实世界的东西不感兴趣，他们十分关注现实世界的幸福和享受，在荷马史诗里最注现实世界的幸福和享受，在荷马史诗里最幸福的人就是幸福的人就是“享受美好的青春直到暮年的享受美好的青春直到暮年的人人”。“尽力保持身体健美的青春，充分享尽力保持身体健美的青春，充分享受生命中一切美好的东西，这是希腊人心目受生命中一切美好的东西，这是希腊人心目中唯一真正的天国。中唯一真正的天国。”后来基督教则强调人后来基督教则强调人的原罪和赎罪、注重灵魂安宁、追求天国幸的原罪和赎罪、注重灵魂安宁、追求天国幸福；东方佛教则有四大皆空，人生唯苦，与福；东方佛教则有四大皆空，人生唯苦，与这些古代东方黑暗暗、阴沉沉的世界观和人这些古代东方黑暗暗、阴沉沉的世界观和人生观相对立，希腊人的大地和天空永远是明生观相对立，希腊人的大地和天空永远是明媚灿烂，温暖诱人的。媚灿烂，温暖诱人的。除了少数几个哲学家之外，希腊人都对超越现实世界的东西5151 希腊人的神话宗教没有那种希腊人的神话宗教没有那种“纯粹的宗教性纯粹的宗教性”，对个人和社会也不具有那种明显的制约和压，对个人和社会也不具有那种明显的制约和压抑性的影响；相反，希腊神话宗教具有着极其强抑性的影响；相反，希腊神话宗教具有着极其强烈的烈的“世俗性世俗性”特征，因为作为希腊宗教的基础特征，因为作为希腊宗教的基础即希腊神话的最大特点就是即希腊神话的最大特点就是“神人同形同性神人同形同性”，这是希腊神话区别于东方神话的独特之处，是希这是希腊神话区别于东方神话的独特之处，是希腊神话宗教特别让人轻松活泼、充满美感和活力腊神话宗教特别让人轻松活泼、充满美感和活力的根本原因所在。希腊神话中的神与其说是神，的根本原因所在。希腊神话中的神与其说是神，不如说是神化的人，是希腊人对人的一种英雄理不如说是神化的人，是希腊人对人的一种英雄理想化的结果，所有的男女众神都具有凡俗男女外想化的结果，所有的男女众神都具有凡俗男女外在和内在的所有长处和短处，并且常常可以和凡在和内在的所有长处和短处，并且常常可以和凡人混杂生活在一起。他们与凡人有所不同的只是人混杂生活在一起。他们与凡人有所不同的只是在于智慧和力量的超人以及长生不死。在于智慧和力量的超人以及长生不死。希腊人的神话宗教没有那种“纯粹的宗教性”，对个人和社5252 有什么的人就有什么样的神，从这个意义上说，人有什么的人就有什么样的神，从这个意义上说，人神在哪都是相通的。希腊人的神话充满一种明朗愉快的戏神在哪都是相通的。希腊人的神话充满一种明朗愉快的戏剧气氛，是人的现实生活的真实反映，即便有悲剧和痛苦剧气氛，是人的现实生活的真实反映，即便有悲剧和痛苦的事情发生，也一点都不沉重恐怖，总有欣慰感人的解脱的事情发生，也一点都不沉重恐怖，总有欣慰感人的解脱东方中国的神话常常是沉重庄严、压抑恐怖的：女娲东方中国的神话常常是沉重庄严、压抑恐怖的：女娲补天、夸父追月、精卫填海、大禹治水补天、夸父追月、精卫填海、大禹治水神话代表一个神话代表一个民族的童年，华夏人的童年负担太重、想得太多、活得太民族的童年，华夏人的童年负担太重、想得太多、活得太累、过于早熟；希腊人的童年天真无忧，活泼开朗、自由累、过于早熟；希腊人的童年天真无忧，活泼开朗、自由自在自在 希腊人的神话宗教为后来的罗马人全盘接受，其强烈希腊人的神话宗教为后来的罗马人全盘接受，其强烈的人神相通的世俗化宗教信仰成为古代西方文化的一大特的人神相通的世俗化宗教信仰成为古代西方文化的一大特色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的基督教信仰传统也已经被充分的人本主义化了。基督教信仰传统也已经被充分的人本主义化了。有什么的人就有什么样的神，从这个意义上说，人神在哪5353奥林帕斯奥林帕斯众神中的主要的众神中的主要的12位大神：位大神：（男女各（男女各6）众神之王宙斯众神之王宙斯 天后赫拉（婚姻和妇女保护神天后赫拉（婚姻和妇女保护神）海神波塞敦海神波塞敦 智慧女神和女战神雅典娜智慧女神和女战神雅典娜 太阳神和光明与青春之神阿波罗太阳神和光明与青春之神阿波罗 月亮女神和狩猎女神阿特米斯月亮女神和狩猎女神阿特米斯 战神阿瑞斯战神阿瑞斯 爱与美的女神阿芙罗底爱与美的女神阿芙罗底 火神或工匠之神赫菲斯特火神或工匠之神赫菲斯特 农神和丰收女神狄米特农神和丰收女神狄米特 商旅之神赫尔姆斯商旅之神赫尔姆斯 女灶神赫斯提亚女灶神赫斯提亚奥林帕斯众神中的主要的12位大神：（男女各6）5454 除了神之外，希腊神话还包括有英雄，而除了神之外，希腊神话还包括有英雄，而英雄则是神和人的后代即半人半神，在智慧和英雄则是神和人的后代即半人半神，在智慧和力量上虽然低于神但又大大高于人，所以希腊力量上虽然低于神但又大大高于人，所以希腊人除了崇拜神的同时也崇拜英雄。在大量的神人除了崇拜神的同时也崇拜英雄。在大量的神的故事传说的同时，也有大量的英雄的故事传的故事传说的同时，也有大量的英雄的故事传说。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，说。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，又称大力神。除了这个最有名的大英雄外，还又称大力神。除了这个最有名的大英雄外，还有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是个王子有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是个王子 金金羊毛故事的主角）、阿基利斯、奥德修斯（都羊毛故事的主角）、阿基利斯、奥德修斯（都是特洛伊战争的希腊联军大将）、甚至还有阿是特洛伊战争的希腊联军大将）、甚至还有阿加门农（希腊迈锡尼城邦的国王加门农（希腊迈锡尼城邦的国王 攻打特洛伊的攻打特洛伊的希腊联军总司令）等希腊联军总司令）等 除了神之外，希腊神话还包括有英雄，而英雄则是神和人的5555 荷马史诗就是在古希腊早期历史传说荷马史诗就是在古希腊早期历史传说和神话传说相结合的基础上形成的，传说和神话传说相结合的基础上形成的，传说由盲诗人荷马所作，原是一部民间口头创由盲诗人荷马所作，原是一部民间口头创作，在希腊的古风时期被人用文字记录下作，在希腊的古风时期被人用文字记录下来，在古典时代的雅典城邦被专业文人编来，在古典时代的雅典城邦被专业文人编订成书，现今传世的版本是公元前订成书，现今传世的版本是公元前3 3世纪世纪即希腊化时期埃及亚历山大城的文人修订即希腊化时期埃及亚历山大城的文人修订后流传下来的。作为西方人最早的文学作后流传下来的。作为西方人最早的文学作品，它分为伊利亚特、奥德赛两品，它分为伊利亚特、奥德赛两部长诗。部长诗。荷马史诗就是在古希腊早期历史传说和神话传说相结合的基5656 荷马史诗既是西方文学的开山之作，规模宏大却又荷马史诗既是西方文学的开山之作，规模宏大却又布局巧妙，伊利亚特叙述长达十年的特洛伊战争，却只选布局巧妙，伊利亚特叙述长达十年的特洛伊战争，却只选取特洛伊城被攻破之前取特洛伊城被攻破之前5151天那段最为精彩的故事来集中描天那段最为精彩的故事来集中描述；奥德修纪叙述也是长达十年的海上漂流，但只在述；奥德修纪叙述也是长达十年的海上漂流，但只在4040天天中主要以追述的方式展现出来。前者是一个事件、众多人中主要以追述的方式展现出来。前者是一个事件、众多人物，是围绕一个基本事件来表现许许多多的人物；后者则物，是围绕一个基本事件来表现许许多多的人物；后者则是一个人物、众多事件，是围绕一个基本人物来表现许许是一个人物、众多事件，是围绕一个基本人物来表现许许多多的事件。可以说荷马史诗或以事件为中心或以人物为多多的事件。可以说荷马史诗或以事件为中心或以人物为中心的这两种文学描述方法，已经框定了后来西方文学的中心的这两种文学描述方法，已经框定了后来西方文学的所有基本表现方式。当然，荷马史诗还以其优美而独特的所有基本表现方式。当然，荷马史诗还以其优美而独特的内在语言风格为后世读者不断为之倾倒：前者写英雄格斗内在语言风格为后世读者不断为之倾倒：前者写英雄格斗决战，如疾风烈火、长风出谷，充满阳刚之美；后者写英决战，如疾风烈火、长风出谷，充满阳刚之美；后者写英雄历险遇难，委婉奇丽、如梦似幻，饱含阴柔之情。总之，雄历险遇难，委婉奇丽、如梦似幻，饱含阴柔之情。总之，荷马史诗具有的这些永恒魅力一直被西方人看作是荷