文史哲解易理之《乾卦》-课件

孔子孔子子夏子夏商瞿商瞿文史哲解易理之乾卦文史哲解易理之乾卦（一）（一）主讲人：潇风主讲人：潇风易经易经坤卦：坤卦：履霜坚冰至。履霜坚冰至。个个中中人人入入座座心心清清，闻闻木木樨樨香香否否 门门外外汉汉登登坡坡口口渴渴，问问梅梅子子熟熟乎乎 峨峨山山大大乘乘寺寺大大殿殿楹楹联联打雷了打雷了要下雨了要下雨了收衣服呀！收衣服呀！史记史记陈涉世家载：陈涉少时，尝与人佣陈涉世家载：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无苟富贵，无相忘相忘”。庸者笑而应曰：。庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：陈涉太息曰：“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！”王侯将相，宁有种乎？王侯将相，宁有种乎？然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。豪俊遂并起而亡秦族矣。贾谊贾谊 过秦论过秦论 玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家此家必出贵人。必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：曰：“我为天子，当乘此车盖。我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其叔父刘元起奇其言，曰：言，曰：“此儿非常人也！此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。与公孙瓒等为友。三国演义三国演义 宴桃园豪杰三结义宴桃园豪杰三结义文文王王拉拉车车大丈夫当如是也大丈夫当如是也刘邦刘邦彼可取而代之彼可取而代之项羽项羽项羽项羽 盛文肃为尚书右丞，知扬州，简重少所许可。时夏有章自建盛文肃为尚书右丞，知扬州，简重少所许可。时夏有章自建州司户参军授郑州推官，过扬州，文肃骤称其才雅，明日置酒召州司户参军授郑州推官，过扬州，文肃骤称其才雅，明日置酒召之。人有谓有章曰：之。人有谓有章曰：“盛公未尝燕过客，甚器重者方召一饭。盛公未尝燕过客，甚器重者方召一饭。”有有章荷其意，别日为一诗谢之，至客次，先使人持诗以入。公得诗章荷其意，别日为一诗谢之，至客次，先使人持诗以入。公得诗不发封，即还之，使人谢有章曰：不发封，即还之，使人谢有章曰：“度已衰老，无用此诗。度已衰老，无用此诗。”不復不復得见。有章殊不意，往见通判刁绎，具言所以。绎亦不谕其由，得见。有章殊不意，往见通判刁绎，具言所以。绎亦不谕其由，曰：曰：“府公性多忤，诗中得无激触否？府公性多忤，诗中得无激触否？”有章曰：有章曰：“无，未曾发封。无，未曾发封。”又曰：又曰：“无乃笔扎不严？无乃笔扎不严？”曰：曰：“有章自书，极严谨。有章自书，极严谨。”曰：曰：“如此，如此，必是将命者有所忤耳。必是将命者有所忤耳。”乃往见文肃而问之：乃往见文肃而问之：“夏有章今日献诗何夏有章今日献诗何如？如？”公曰：公曰：“不曾读，已还之。不曾读，已还之。”绎曰：绎曰：“公始待有章甚厚，今乃公始待有章甚厚，今乃不读其诗，何也？不读其诗，何也？”公日：公日：“始见其气韵清修，谓必远器。今封诗始见其气韵清修，谓必远器。今封诗乃自称乃自称新圃田从事新圃田从事，得一幕官，遂尔轻脱。君但观之，必止于此，得一幕官，遂尔轻脱。君但观之，必止于此官，志已满矣。切记之，他日可验。官，志已满矣。切记之，他日可验。”贾文元时为参政，与有章有贾文元时为参政，与有章有旧，乃荐为馆职。有诏候到任一年召试，明年除馆阁校勘。御史旧，乃荐为馆职。有诏候到任一年召试，明年除馆阁校勘。御史发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带郑州推官。未几卒于发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带郑州推官。未几卒于京师。文肃阅人物多如此，不復挟他术。京师。文肃阅人物多如此，不復挟他术。梦溪笔谈梦溪笔谈卷十卷十人事二人事二 “夫草木之精秀者为英，兽之特群夫草木之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此。者为雄。故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。雄，此其大体之别名也。”人物志人物志英雄第八英雄第八 汉书载：汉五年，刘邦击败项羽，即皇帝位，汉书载：汉五年，刘邦击败项羽，即皇帝位，论功行封，刘邦以萧何为首功，群臣不服。刘邦曰：论功行封，刘邦以萧何为首功，群臣不服。刘邦曰：“诸君知猎乎诸君知猎乎”！曰：！曰：“知之知之”。“知猎狗乎知猎狗乎”？曰：？曰：“知知之之”。刘邦曰：。刘邦曰：“夫猎，追走兽者，狗也；而发纵指示夫猎，追走兽者，狗也；而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至如兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者萧何，发纵指示，功人也。且诸君独以身从我，多者三两人，萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！三两人，萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也！”群群臣后皆莫敢言。臣后皆莫敢言。刘刘邦邦萧萧何何 “沛公居山东时，贪于财货，好沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小所幸，此其志不在小”。史记史记刘邦本纪刘邦本纪项项羽羽范范曾曾 相形不如论心，论心不如择术。相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。欲观千岁，则数今日；欲知亿万，欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二则审一二以近知远，以一知万，以近知远，以一知万，以微知明。以微知明。荀子非相荀子非相 知人者智，自知者明；胜人者知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。有力，自胜者强。道德经道德经 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！奈我何哉！菜根谭菜根谭 “三代所宝者莫如因，因则三代所宝者莫如因，因则无敌无敌”。吕氏春秋吕氏春秋慎大览慎大览 太上反诸己，其次求诸人。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。求之弥强者，失之弥远。吕氏春秋吕氏春秋论人论人九五至尊观我生九五至尊观我生 天所畀人富与贵者，非欲天所畀人富与贵者，非欲其自裕，盖将使推所有以济人其自裕，盖将使推所有以济人之不及也。饥者食之，寒者衣之不及也。饥者食之，寒者衣之，斯不负天畀之富矣。直者之，斯不负天畀之富矣。直者举之，枉者错之，斯不负天畀举之，枉者错之，斯不负天畀之贵矣。然富贵而能若是者，之贵矣。然富贵而能若是者，其惠在人，而善则在己，其惠在人，而善则在己，名名为惠人，实自惠也。为惠人，实自惠也。元元 张养浩张养浩为政忠告为政忠告张养浩张养浩 长大了干啥，放羊，放羊干啥，长大了干啥，放羊，放羊干啥，挣钱娶媳妇，娶媳妇干啥，生小孩，挣钱娶媳妇，娶媳妇干啥，生小孩，生了小孩干啥。生了小孩干啥。天之道，其犹张弓与！高者抑天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。能有余以奉天下？其唯有道者。”道德经道德经 孟子曰：孟子曰：“穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼善天下。兼善天下。”易道之：乾卦易道之：乾卦 上德以道全其形，是以纯乾之未破；下德上德以道全其形，是以纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而后成。以术延其命，乃配坎离而后成。吕洞宾吕洞宾 黄鹤赋黄鹤赋象曰：天行健，君子以自强不象曰：天行健，君子以自强不息。息。运转亡已，天地密移，畴觉之哉？运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。故物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？可省，畴觉之哉？鬻子鬻子 子贡问于孔子曰：子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：孔子曰：“诗云：诗云：温恭朝夕，执事有恪。温恭朝夕，执事有恪。事君之难也，焉事君之难也，焉可息哉！可息哉！”曰：曰：“然则赐愿息而事亲。然则赐愿息而事亲。”孔子曰：孔子曰：“诗云：诗云：孝子不匮，孝子不匮，永锡尔类。永锡尔类。事亲之难也，焉可以息哉！事亲之难也，焉可以息哉！”曰：曰：“然则赐请息于妻子。然则赐请息于妻子。”孔子曰：孔子曰：“诗云：诗云：刑于寡妻，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。至于兄弟，以御于家邦。妻子之难也，焉可以息哉！妻子之难也，焉可以息哉！”曰：曰：“然则赐愿息于朋友。然则赐愿息于朋友。”孔子曰：孔子曰：“诗云：诗云：朋友攸摄，朋友攸摄，摄以威仪。摄以威仪。朋友之难也，焉可以息哉！朋友之难也，焉可以息哉！”曰：曰：“然则赐愿息于耕矣。然则赐愿息于耕矣。”孔子曰：孔子曰：“诗云：诗云：昼尔于茅，昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。耕之难也，焉可以息哉！耕之难也，焉可以息哉！”曰：曰：“然则赐将无所息者也？然则赐将无所息者也？”孔子曰：孔子曰：“有焉。自望其广，有焉。自望其广，则睾如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息则睾如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也矣。也矣。”子贡曰：子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！”孔子家语孔子家语困誓第二十二困誓第二十二 天地有万古，此身不再得；人天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。怀虚生之忧。造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。天地丸为大块，须要任我炉锤。菜根谭菜根谭初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。象曰：象曰：“潜龙勿用潜龙勿用”，阳在下也。，阳在下也。太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面 口。叔父怪而问其口。叔父怪而问其故，太祖曰：故，太祖曰：“卒中恶风。卒中恶风。”叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太叔父以告嵩。嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，已差乎？叔父言汝中风，已差乎？”太祖曰：太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆其意矣。其意矣。三国志三国志武帝纪武帝纪 魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入魏武少时，尝与袁绍好为游侠，观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！有偷儿贼！”青庐中人皆出观，青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出，失道，坠枳棘中，绍魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动，复大叫云：不能得动，复大叫云：“偷儿在此！偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂绍遑迫自掷出，遂以俱免。以俱免。世说新语世说新语假谲假谲第二十七第二十七曹操曹操 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。则以学文。论语论语学而学而 子曰：吾十五志于学，三十而立子曰：吾十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。论语论语为政为政 说苑说苑卷二十卷二十反质载：反质载：1、子贡问子石：、子贡问子石：“子不学诗乎？子不学诗乎？”子石曰：子石曰：“吾暇吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？乎哉？”子贡曰：子贡曰：“请投吾诗，以学于子。请投吾诗，以学于子。”2、公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：、公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而宣，而居参之门，三年不学，何也？居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：公明宣曰：“安敢不学安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：曾子避席谢之曰：“参参不及宣，其学而已。不及宣，其学而已。”九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德普施也。象曰：见龙在田，德普施也。舜年二十以孝闻。三十而帝舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦寙。居。陶河滨，河滨器皆不苦寙。一年而所居成聚，二年成邑，三一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，与牛羊。为筑仓廪，与牛羊。史记史记卷一卷一五帝本纪五帝本纪 宰相必起于州部，猛将必发于宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。卒伍。韩非子韩非子显学显学 少言语，善下人，喜怒不形于少言语，善下人，喜怒不形于色。色。三国志三国志先主传先主传 子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？诸异乎人之求之与？论语论语学而学而 易曰：易曰：“时之义，大时之义，大矣哉！矣哉！潇风注：契机方能契理，潇风注：契机方能契理，成佛要在成人。成佛要在成人。李李广广 一、进退皆有为一、进退皆有为 进则安居以行其志，退则安居以修进则安居以行其志，退则安居以修其所其所。未能，则是进亦有为，退亦有为未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫惟狃于进，退则惛然无也。近世士大夫惟狃于进，退则惛然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冕，古人以为傥来之物也，其户。夫轩冕，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，惟假于物以为重轻焉，则其人品在我，惟假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。之卑下，不待论而可知矣。元元 张养浩张养浩 牧民忠告牧民忠告 二、以义处命二、以义处命 世俗以穷达进退皆本夫命。谓命之世俗以穷达进退皆本夫命。谓命之穷者，虽竭蹶求进而亦穷；命之达者，穷者，虽竭蹶求进而亦穷；命之达者，虽远逝深藏而亦不能退。此星翁、术士虽远逝深藏而亦不能退。此星翁、术士之常谈，非君子所尚也。君子则以义处之常谈，非君子所尚也。君子则以义处命，而不倚命以害义，可以进则进，可命，而不倚命以害义，可以进则进，可以退则退，吾不谓命也。乐则行之，忧以退则退，吾不谓命也。乐则行之，忧则违之，吾岂谓命哉？彼沦胥富贵利达则违之，吾岂谓命哉？彼沦胥富贵利达之境而不能出者，则往往托命以自诬，之境而不能出者，则往往托命以自诬，宜乎接武祸机而卒不能悟，悲夫！宜乎接武祸机而卒不能悟，悲夫！元元 张养浩张养浩 牧民忠告牧民忠告 三、求进于己三、求进于己 士当求进于己，而不可求进于人也。士当求进于己，而不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于己者，道业学术之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求也。况古之人不以富在我，而不可不求也。况古之人不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达者。古人以行道也。道不行而富贵利达者。古人以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致君泽民之心者，其孰能与于此。君泽民之心者，其孰能与于此。元元 张养浩张养浩 牧民忠告牧民忠告 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象日：终日乾乾，反复道也。象日：终日乾乾，反复道也。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈进学解韩愈进学解 诗云：诗云：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。为学之功有三等，汲汲然者，上也；悠悠然为学之功有三等，汲汲然者，上也；悠悠然者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非者，次也；懵懵然者，又其次也。然而懵懵者非不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不不向学，心未达也，诱而达之，安知懵懵者之不为颌汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一曝为颌汲也。惟悠悠者最为害道，因循苟且，一曝十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人十寒，以至皓首没世，亦犹夫人而已。古之圣人进修责勇，如汤之盘铭曰：进修责勇，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，苟日新，日日新，又日新。又日新。”岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：岂有瞬息悠悠之意哉！孔子曰：“有能有能一日用其力于仁矣乎？一日用其力于仁矣乎？”盖深悯学者之悠悠，而盖深悯学者之悠悠，而冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造冀其奋然用力也。学而能日新，则缉熙不已，造次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不次无忘，旧习渐渐而消，至趣循循而入，欲罢不能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：能，莫知所以然而然。故诗人美汤曰：“圣敬日圣敬日跻也跻也”。康熙庭训康熙庭训 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。优游不振，便终身无个进步。菜根谭菜根谭 若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振帅其人昼夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望，坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而铎以望，坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。于是驰虎死，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。于是驰其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有貙逐麋来止其室之隈有貙逐麋来止其室之隈,闻其牛、羊、豕之声而入闻其牛、羊、豕之声而入食焉。若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，食焉。若石不知其为貙也，叱之不走，投之以块，貙人立而爪之，毙。君子谓若石知一不知二，宜其貙人立而爪之，毙。君子谓若石知一不知二，宜其及也。及也。郁离子郁离子 人生于世，无论老少，虽一时一刻人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命，畏大人，畏圣人之言。”康熙庭训康熙庭训 九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。象曰：或跃在渊，进无咎也。天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。道德经道德经 人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！矣！庄子庄子杂篇杂篇渔父第三十一渔父第三十一 佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与与我者受邑，不吾与者烹。我者受邑，不吾与者烹。”大夫皆从之。至于田卑大夫皆从之。至于田卑曰：曰：“义死，不避斧钺之罪；义穷，不受轩冕之服。义死，不避斧钺之罪；义穷，不受轩冕之服。不义而生，不仁而富，不如烹。不义而生，不仁而富，不如烹。”褰衣将就鼎。佛褰衣将就鼎。佛肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之，闻田卑肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之，闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰：不肯与也，求而赏之。田卑曰：“不可也，一人举不可也，一人举而万夫俯首，智者不为也；赏一人以惭万夫，义者而万夫俯首，智者不为也；赏一人以惭万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士怀耻，不义。不取也。我受赏，使中牟之士怀耻，不义。”辞赏辞赏徙处，曰：徙处，曰：“以行临人不道，吾去矣。以行临人不道，吾去矣。”遂南之楚。遂南之楚。新序新序卷八卷八义勇义勇 子曰：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：马，曰：非敢后也，马不进也！非敢后也，马不进也！”论语论语雍也雍也1、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子、君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。2、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为申，、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为申，真涉世之一壶，藏身之三窟也。真涉世之一壶，藏身之三窟也。3、鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。、鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。力量。菜根谭菜根谭 九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。象曰：飞龙在天，大人造也。臣谨按：明皇初，政治清明如此，开元之治臣谨按：明皇初，政治清明如此，开元之治所以几于贞观。及在位日久，侈心一生，奸邪乘所以几于贞观。及在位日久，侈心一生，奸邪乘之，聚才纵欲，遂致安史之乱。由此观之，治乱之，聚才纵欲，遂致安史之乱。由此观之，治乱兴亡之判，只在一念敬肆之间而已。可不戒哉，兴亡之判，只在一念敬肆之间而已。可不戒哉，可不畏哉！可不畏哉！帝论四书要鉴帝论四书要鉴帝王盛轨帝王盛轨 唐玄宗以风俗奢靡制乘舆御服，唐玄宗以风俗奢靡制乘舆御服，金银器玩，令有司销毁，以供军金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉、锦绣焚于殿前，国之用。其珠玉、锦绣焚于殿前，后妃以下皆毋得服珠玉、锦绣，后妃以下皆毋得服珠玉、锦绣，天下毋得采珠玉、织锦绣等物。天下毋得采珠玉、织锦绣等物。唐玄宗唐玄宗 孔子曰：孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌，桀紂以逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌，桀紂以唯唯而亡君无争臣，父无争子，兄无争弟，唯唯而亡君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也故曰：士无争友，无其过者，未之有也故曰：君失之，臣得之父失之，子得之兄失君失之，臣得之父失之，子得之兄失之，弟得之己失之，友得之之，弟得之己失之，友得之是以國无是以國无危亡之兆，家无悖乱之惡，父子兄弟无失，危亡之兆，家无悖乱之惡，父子兄弟无失，而交友无絕也而交友无絕也”孔子家语孔子家语 文王有胥附、奔奏、先后、御侮，谓文王有胥附、奔奏、先后、御侮，谓之四邻。孟懿子曰：之四邻。孟懿子曰：“夫子亦有四邻乎？夫子亦有四邻乎？”子曰：子曰：“吾有四友焉。自吾得回，门人益吾有四友焉。自吾得回，门人益亲，是非胥附乎；自吾得赐，远方之士日亲，是非胥附乎；自吾得赐，远方之士日至，是非奔奏乎？自吾得师，前有光，后至，是非奔奏乎？自吾得师，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由，恶言不至有辉，是非先后乎？自吾得由，恶言不至于门，是非御侮乎？于门，是非御侮乎？”初潭集初潭集师友师友 此木虽曲，得绳则正；此木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏则圣。为人君虽无道，受谏则圣。贞观政要贞观政要唐太宗唐太宗 上九：亢龙有悔。上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。之道。道德经道德经 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：曰：“此为何器？此为何器？”守庙者守庙者 曰：曰：“此盖为宥坐之器。此盖为宥坐之器。”孔子孔子曰：曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔孔子顾谓弟子曰：子顾谓弟子曰：“注水焉。注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子满而覆，虚而欹。孔子 喟然而叹曰：喟然而叹曰：“吁！恶有满而不吁！恶有满而不覆者哉！覆者哉！”子路曰：子路曰：“敢问持满有道乎？敢问持满有道乎？”孔子曰：孔子曰：“聪明聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。守之以谦：此所谓挹而损之之道也。荀子荀子宥坐宥坐 乾，元亨利贞。乾，元亨利贞。“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”周易周易乾乾文言文言 “元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。各有其利，又能使物坚固贞正得终。”孔颖达疏孔颖达疏太极图太极图 天乾图与日晷图天乾图与日晷图 用九，见群龙无首，吉。用九，见群龙无首，吉。用九，天德不可为首也。用九，天德不可为首也。时乘六龙，以御天也。时乘六龙，以御天也。见性是功，平等是德。见性是功，平等是德。六祖坛经六祖坛经六六祖祖慧慧能能1 1、“人类剥削牲畜，牲畜须革人类剥削牲畜，牲畜须革命命”。2 2、“所有动物一律平等所有动物一律平等”。3 3、“有的动物较之其他动物更有的动物较之其他动物更为平等为平等”。动物庄园动物庄园 下一讲再会，谢谢！下一讲再会，谢谢！乾卦讲座到此结束。乾卦讲座到此结束。