儒家文化概述 课件

第二章 儒家文化第二章 儒家文化1概概 说说v儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。文明的重要标志，也是东方文明的象征。文明的重要标志，也是东方文明的象征。文明的重要标志，也是东方文明的象征。v自孔子创立儒学以后，经过历代儒家学者的不断发展自孔子创立儒学以后，经过历代儒家学者的不断发展自孔子创立儒学以后，经过历代儒家学者的不断发展自孔子创立儒学以后，经过历代儒家学者的不断发展与完善，建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的与完善，建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的与完善，建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的与完善，建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的儒家文化思想体系。作为礼乐文化，它所充溢的儒家文化思想体系。作为礼乐文化，它所充溢的儒家文化思想体系。作为礼乐文化，它所充溢的儒家文化思想体系。作为礼乐文化，它所充溢的“人文人文人文人文”精神，尤其是道德理性，倍受统治者的青睐。精神，尤其是道德理性，倍受统治者的青睐。精神，尤其是道德理性，倍受统治者的青睐。精神，尤其是道德理性，倍受统治者的青睐。v自汉武帝开始实行自汉武帝开始实行自汉武帝开始实行自汉武帝开始实行“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的文化政的文化政的文化政的文化政策，尔后，历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编策，尔后，历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编策，尔后，历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编策，尔后，历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会结构融为一织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会结构融为一织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会结构融为一织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会结构融为一体，形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相辉映体，形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相辉映体，形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相辉映体，形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相辉映的局面。的局面。的局面。的局面。概 说儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代2v在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教化作用。化作用。化作用。化作用。v在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，是无与伦比的。是无与伦比的。是无与伦比的。是无与伦比的。v就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。在两千余年间，儒家文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会政治3v从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以儒家文化为主干的中国儒家文化为主干的中国儒家文化为主干的中国儒家文化为主干的中国东方文化，一度造就了领东方文化，一度造就了领东方文化，一度造就了领东方文化，一度造就了领先于世界文明的东方古代文明。先于世界文明的东方古代文明。先于世界文明的东方古代文明。先于世界文明的东方古代文明。v作为身处作为身处作为身处作为身处21212121世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾经极大地影响并规4一、儒家文化的产生和演变一、儒家文化的产生和演变（一）儒家文化产（一）儒家文化产生的历史背景生的历史背景 儒家文化创自儒家文化创自孔子（名丘，公孔子（名丘，公元前元前551551前前479479年）。孔子是年）。孔子是中国上古数千年中国上古数千年传统文化的集大传统文化的集大成者。成者。一、儒家文化的产生和演变（一）儒家文化产生的历史背景5 孟子孟子（名轲，约公元（名轲，约公元前前372372前前289289年）年）曾评价说：曾评价说：“孔子，孔子，圣之时者也。孔子之圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理玉振之也者，终条理也。始条理者，智之也。始条理者，智之事也；终条理者，圣事也；终条理者，圣之事也。之事也。”（孟子（孟子万章下）万章下）孟子（名轲，约公元前372前289年）曾评价说：“孔6 孔子出生于我国春秋时代，关于孔子的生年，孔子出生于我国春秋时代，关于孔子的生年，后世有多种说法。后世有多种说法。一种说法是孔子生于鲁襄公二十一年（公元一种说法是孔子生于鲁襄公二十一年（公元前前552552年）。持此说法的是春秋公羊传和年）。持此说法的是春秋公羊传和春秋谷梁传。春秋谷梁传。一种说法是孔子生于鲁襄公二十二年（公元一种说法是孔子生于鲁襄公二十二年（公元前前551551年）。持此说的是史记。年）。持此说的是史记。孔子出生于我国春秋时代，关于孔子的生年，后世有多种说7 匡亚明先生曾参考以上两种说法，对孔子出匡亚明先生曾参考以上两种说法，对孔子出生年月作了详细推算：生年月作了详细推算：（今）孔子生年，从史记（今）孔子生年，从史记孔子世家：孔子世家：“鲁襄公二十二年而孔子生。鲁襄公二十二年而孔子生。”月日从谷梁月日从谷梁传：传：“冬十月庚子，孔子生。冬十月庚子，孔子生。”周时历法比周时历法比夏历早两个月，故十月庚子后世推算为鲁襄公夏历早两个月，故十月庚子后世推算为鲁襄公二十二年八月二十七日（二十二年八月二十七日（即公元前551年9月22日）。）。（匡亚明：孔子评传匡亚明：孔子评传匡亚明：孔子评传匡亚明：孔子评传生平概略生平概略生平概略生平概略）匡亚明先生曾参考以上两种说法，对孔子出生年月作了详细推算8 “今谓孔子生前一今谓孔子生前一年或后一年，此仅属孔年或后一年，此仅属孔子私人之寿，与世运之子私人之寿，与世运之升降，史迹之转换，人升降，史迹之转换，人物之进退，学术之流变，物之进退，学术之流变，无足轻重如毫发。而后无足轻重如毫发。而后人于此，月之、日之，人于此，月之、日之，考证不厌其详考证不厌其详”，是，是“劳而且拙劳而且拙”。国学大师国学大师 钱穆钱穆 “今谓孔子生前一年或后一年，此仅属孔子私人之寿，与世9 传说中的那句话传说中的那句话没有错，孔子一生没有错，孔子一生的使命便是的使命便是“继衰继衰周而素王周而素王”。因为当时的社会因为当时的社会现实已经预示了孔现实已经预示了孔子一生所应经受的子一生所应经受的一切。一切。传说中的那句话没有错，孔子一生的使命便是“继衰周而素王10 当时，国际间，大国争雄，都想称当时，国际间，大国争雄，都想称霸于诸侯。小国则朝不保夕，纷纷寻求霸于诸侯。小国则朝不保夕，纷纷寻求宗主国以求得庇护，因而国家之间，密宗主国以求得庇护，因而国家之间，密谋迭出，杀伐不断。各诸侯视周朝天子谋迭出，杀伐不断。各诸侯视周朝天子如无物，世间根本无王道可言，武力，如无物，世间根本无王道可言，武力，成为最有发言权的代名词。整个成为最有发言权的代名词。整个“国际国际”社会是王道衰微，霸道盛行。社会是王道衰微，霸道盛行。而在鲁国内部，鲁国国政，此时也而在鲁国内部，鲁国国政，此时也已落入三桓之手，所谓鲁国国君，亦不已落入三桓之手，所谓鲁国国君，亦不过是国家的一种象征而已。过是国家的一种象征而已。当时，国际间，大国争雄，都想称霸于诸侯。小国则朝不11 整个世界杀伐不断，礼崩乐坏，纲整个世界杀伐不断，礼崩乐坏，纲常殆废，百姓流离，人们需要一种道德常殆废，百姓流离，人们需要一种道德政治，社会需要一种道德政治。于是，政治，社会需要一种道德政治。于是，为这种道德政治提供一种理论乃至实践为这种道德政治提供一种理论乃至实践规范的使命就落在了孔子身上。历史上规范的使命就落在了孔子身上。历史上真实的孔子，是一位悲天悯人，坚持理真实的孔子，是一位悲天悯人，坚持理想，百折不挠，积极用世，空前绝后的想，百折不挠，积极用世，空前绝后的杰出人物。从这个意义上来说，孔子的杰出人物。从这个意义上来说，孔子的出生，可谓正逢其时。出生，可谓正逢其时。整个世界杀伐不断，礼崩乐坏，纲常殆废，百姓流离，人们12（二）孔子儒家思想的分化和演变（二）孔子儒家思想的分化和演变 所谓真孔子和假孔子常常在历史上被所谓真孔子和假孔子常常在历史上被混淆不清。因此，理清孔子儒家思想分化混淆不清。因此，理清孔子儒家思想分化和演变的历史脉络，还孔子儒家思想的本和演变的历史脉络，还孔子儒家思想的本来面目，就显得十分重要。来面目，就显得十分重要。（二）孔子儒家思想的分化和演变131 1孔子儒家思想的分化和不同学派的形成孔子儒家思想的分化和不同学派的形成 孔子弟子出身不同、阅历不同、造诣不同，孔子弟子出身不同、阅历不同、造诣不同，对孔子学说的理解也不尽相同，甚至各执己见、对孔子学说的理解也不尽相同，甚至各执己见、各立门户，相互指责的情况屡见不鲜。逐步形各立门户，相互指责的情况屡见不鲜。逐步形成了一些打着孔子儒家招牌而相互对立的派别。成了一些打着孔子儒家招牌而相互对立的派别。在这些儒家派别之中，只有以祖述孔子为在这些儒家派别之中，只有以祖述孔子为己任的己任的孟轲孟轲和和荀卿荀卿为代表的两派，在一定程度为代表的两派，在一定程度上对孔子思想既有所阐述，也有所补充、发展上对孔子思想既有所阐述，也有所补充、发展和修正。和修正。1孔子儒家思想的分化和不同学派的形成142 2今文经学派的董仲舒今文经学派的董仲舒对原始孔子对原始孔子思想的第一次大篡改思想的第一次大篡改（1 1）认为）认为“三纲三纲”、“五常五常”是天意所决。是天意所决。（2 2）认为）认为“王权神授王权神授”是天命所定。是天命所定。（3 3）认为）认为“天不变，道亦不变天不变，道亦不变”是天志所立。是天志所立。2今文经学派的董仲舒对原始孔子思想的第一次大篡改153 3今文经学派的衰落和儒、释、道的斗今文经学派的衰落和儒、释、道的斗争及其相互渗透争及其相互渗透 受受到到汉汉武武帝帝赏赏识识的的、显显赫赫一一时时的的董董仲仲舒舒今今文文经经学学派派，由由于于种种种种缺缺点点、错错误误和和其其他他原原因因，为时不久，到东汉就逐步衰落了。为时不久，到东汉就逐步衰落了。到到了了公公元元四四世世纪纪初初，西西晋晋的的永永嘉嘉之之乱乱，毁毁灭灭了了几几乎乎所所有有的的经经学学典典籍籍。古古文文经经因因为为简简约约，儒生背得出，得以流传下来。儒生背得出，得以流传下来。其后，魏晋的玄学和南北朝隋唐的道家、其后，魏晋的玄学和南北朝隋唐的道家、佛学相继突起，与儒学相抗衡。儒、释、道三佛学相继突起，与儒学相抗衡。儒、释、道三种思想文化的斗争过程，也是相互渗透、相互种思想文化的斗争过程，也是相互渗透、相互吸收的过程。吸收的过程。3今文经学派的衰落和儒、释、道的斗争及其相互渗透164 4宋明理学和对原始孔子思想的第二次宋明理学和对原始孔子思想的第二次大篡改大篡改宋明理学产生的历史背景宋明理学产生的历史背景宋明理学的主要代表人物及流派宋明理学的主要代表人物及流派“北宋三先生北宋三先生”（孙复、石介、胡瑗（孙复、石介、胡瑗 ）、周敦周敦颐颐、邵雍邵雍、张载张载、程颢程颢、程颐程颐朱熹、程颐朱熹、程颐程朱理学程朱理学陆九渊、王守仁陆九渊、王守仁陆王心学陆王心学张载、王廷相、罗钦顺张载、王廷相、罗钦顺等人的等人的学说学说 4宋明理学和对原始孔子思想的第二次大篡改17对宋明理学的评价对宋明理学的评价就总体而言，不少人偏离了时代前进的方向，就总体而言，不少人偏离了时代前进的方向，偏离了实事求是的学风。偏离了实事求是的学风。在许多方面对孔子思想作了歪曲和篡改。在许多方面对孔子思想作了歪曲和篡改。使中国的科学文化和民族心理受到严重扼杀使中国的科学文化和民族心理受到严重扼杀和压抑。和压抑。宋明两个王朝的覆灭，虽还有其他原因，但宋明两个王朝的覆灭，虽还有其他原因，但理学遗毒，难辞其咎。理学遗毒，难辞其咎。对宋明理学的评价18无事袖手谈心性，无事袖手谈心性，临危一死报君王。临危一死报君王。清清 颜元颜元 无事袖手谈心性，195 5清代对宋明理学的批判及对孔子思想清代对宋明理学的批判及对孔子思想的恢复、发展的恢复、发展 清初的儒生沉痛地总结了明亡的历史教训，清初的儒生沉痛地总结了明亡的历史教训，认为理学和心学等理学家们的不正学风的泛滥认为理学和心学等理学家们的不正学风的泛滥是误国的重要原因，于是纷纷起来批判宋明理是误国的重要原因，于是纷纷起来批判宋明理学谈心说性的空疏学风，提倡经世致用的实学，学谈心说性的空疏学风，提倡经世致用的实学，以期反清复明，振兴中华。以期反清复明，振兴中华。代表人物：代表人物：顾炎武顾炎武、黄宗羲黄宗羲、王夫之王夫之、颜元颜元等。等。5清代对宋明理学的批判及对孔子思想的恢复、发展206 6近现代对儒家思想的批判与继承近现代对儒家思想的批判与继承 近代中国历史上对孔子曾发动过三次大规模近代中国历史上对孔子曾发动过三次大规模批判：批判：第一次：太平天国第一次：太平天国第二次：第二次：“五四五四”新文化运动新文化运动第三次：第三次：“文化大革命文化大革命”直到改革开放以后，特别是中国共产党十一直到改革开放以后，特别是中国共产党十一届三中全会以来，随着对实事求是精神的重新肯届三中全会以来，随着对实事求是精神的重新肯定，以及对研究孔子禁区的重新开放，人们才得定，以及对研究孔子禁区的重新开放，人们才得以对孔子这位中国历史上伟大的思想家、政治家、以对孔子这位中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家及其思想进行重新认识和客观评价。教育家及其思想进行重新认识和客观评价。6近现代对儒家思想的批判与继承 21二、儒家思想的特点和历史地位二、儒家思想的特点和历史地位（一）儒家思想的特点（一）儒家思想的特点1 1提倡仁爱精神提倡仁爱精神 儒家处理各阶级、等级之间关系的原则儒家处理各阶级、等级之间关系的原则不仅有礼不仅有礼(等级秩序等级秩序)；而且有和；而且有和(和谐和谐)，这就是乐的精神与仁的精神。这就是乐的精神与仁的精神。二、儒家思想的特点和历史地位（一）儒家思想的特点22仁政治原则政治原则伦理原则伦理原则仁政德治仁政德治道高于政道高于政 以德抗位以德抗位 “爱人爱人”“博施济众博施济众”“忠忠”“恕恕”仁仁仁仁的意义远的意义远的意义远的意义远远超出为封远超出为封远超出为封远超出为封建社会服务建社会服务建社会服务建社会服务的范围，具的范围，具的范围，具的范围，具有普遍和永有普遍和永有普遍和永有普遍和永久的价值，久的价值，久的价值，久的价值，成为人类世成为人类世成为人类世成为人类世世代代共同世代代共同世代代共同世代代共同赞美的思想赞美的思想赞美的思想赞美的思想与德行与德行与德行与德行。仁政治原则伦理原则仁政德治“爱人”仁的意义远远超出为封建社会232 2重视人的生命价值与人格尊严重视人的生命价值与人格尊严 在人性问题上，儒家一般持性善论观点。由于承在人性问题上，儒家一般持性善论观点。由于承在人性问题上，儒家一般持性善论观点。由于承在人性问题上，儒家一般持性善论观点。由于承认性善，所以儒家重视人的生命价值与人格尊严。认性善，所以儒家重视人的生命价值与人格尊严。认性善，所以儒家重视人的生命价值与人格尊严。认性善，所以儒家重视人的生命价值与人格尊严。人是一个生命体，人的生命是天赋的，所以人命关人是一个生命体，人的生命是天赋的，所以人命关人是一个生命体，人的生命是天赋的，所以人命关人是一个生命体，人的生命是天赋的，所以人命关天，每一个人都有自己的生存权，这个权利应该得天，每一个人都有自己的生存权，这个权利应该得天，每一个人都有自己的生存权，这个权利应该得天，每一个人都有自己的生存权，这个权利应该得到所有人的承认，任何草菅人命的行为都应受到谴到所有人的承认，任何草菅人命的行为都应受到谴到所有人的承认，任何草菅人命的行为都应受到谴到所有人的承认，任何草菅人命的行为都应受到谴责和抵制。责和抵制。责和抵制。责和抵制。人也是一个道德主体，由于人本来具有善性，人也是一个道德主体，由于人本来具有善性，人也是一个道德主体，由于人本来具有善性，人也是一个道德主体，由于人本来具有善性，“人人人人皆可以为尧舜皆可以为尧舜皆可以为尧舜皆可以为尧舜”，或者说人本性就是圣人。，或者说人本性就是圣人。，或者说人本性就是圣人。，或者说人本性就是圣人。这种人格尊严的思想有利于培养人们的主人翁这种人格尊严的思想有利于培养人们的主人翁这种人格尊严的思想有利于培养人们的主人翁这种人格尊严的思想有利于培养人们的主人翁意识，也有利于转化为法律面前人人平等的观念。意识，也有利于转化为法律面前人人平等的观念。意识，也有利于转化为法律面前人人平等的观念。意识，也有利于转化为法律面前人人平等的观念。2重视人的生命价值与人格尊严243 3重视群体意识重视群体意识 儒家的学者们很早以前就认识到家族与儒家的学者们很早以前就认识到家族与社会对于人的生存与发展的意义，认为这是社会对于人的生存与发展的意义，认为这是群体生存的根本保证，重视并且积极维护群群体生存的根本保证，重视并且积极维护群体的秩序与和谐。体的秩序与和谐。“崇礼崇礼”“尽伦尽制尽伦尽制”“和为贵和为贵”“保合太和保合太和”3重视群体意识25 儒家教导人们热爱群体，特别是要具有儒家教导人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想，认为每个人对于社会都有一爱国主义思想，认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任，认为人如果不对社会尽份不可推卸的责任，认为人如果不对社会尽职尽责，就是一个自私自利之徒。职尽责，就是一个自私自利之徒。为此提出为此提出“天下为公天下为公”，“公而忘私，公而忘私，国而忘家国而忘家”，“先天下之忧而忧，后天下之先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”等一系等一系列光辉的道德原则，是我们的巨大思想财富。列光辉的道德原则，是我们的巨大思想财富。儒家教导人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想，264 4强烈的人文观念与道德理想主义观念强烈的人文观念与道德理想主义观念儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化，儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化，在于人的道德观念与行为。人之所以为人，是在于人的道德观念与行为。人之所以为人，是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有人文的化成，就没有文明的人类。人文的化成，就没有文明的人类。儒家一向重视道德和文化教育，认为在人的文儒家一向重视道德和文化教育，认为在人的文化中，道德具有特别重要的意义。崇德尚义成化中，道德具有特别重要的意义。崇德尚义成为儒家伦理的核心内容。为儒家伦理的核心内容。4强烈的人文观念与道德理想主义观念275 5自强不息的精神自强不息的精神 讨论题：讨论题：为什么说为什么说“自强不息自强不息”是中国文化特是中国文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？有的精神，而不是西方文化特有的精神？5自强不息的精神28 为什么说为什么说“自强不息自强不息”是中国文化特是中国文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？有的精神，而不是西方文化特有的精神？要点：要点：思维方式：思维方式：“天人合一天人合一”与与“法自然法自然”的原的原则则易传易传系辞下系辞下“古者包牺氏之王天下也，仰则观古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以取诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。类万物之情。”为什么说“自强不息”是中国文化特有的精神，而不是西方29出处出处及涵义及涵义易经易经乾乾象传：象传：“象曰：天行健，君子以自象曰：天行健，君子以自强不息。强不息。”；古人仰观宇宙天体的运行，日复一日，古人仰观宇宙天体的运行，日复一日，周而复始，刚健有力，从不休止。由此感悟到，作为周而复始，刚健有力，从不休止。由此感悟到，作为君子就应当效法天的精神，不断克己自律，努力不懈，君子就应当效法天的精神，不断克己自律，努力不懈，力求进步，以造福天下；力求进步，以造福天下；易经易经坤坤象传：象传：“象曰：地势坤，君子以厚象曰：地势坤，君子以厚德载物。德载物。”俯察大地的形态，大地宽厚，负载万物，俯察大地的形态，大地宽厚，负载万物，包容、广阔、安祥、纯正，顺应宇宙法则，柔顺而行，包容、广阔、安祥、纯正，顺应宇宙法则，柔顺而行，具备无穷的德行，使万物都能顺利地成长。因此作为具备无穷的德行，使万物都能顺利地成长。因此作为君子，就应当效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄君子，就应当效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质，而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质，进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。出处及涵义30中西比较和评价：中西比较和评价：中国文化的中国文化的“自强不息自强不息”是从效法天地精神而引是从效法天地精神而引发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神，而西方发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神，而西方文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在的刺激、压力而产生的，而且往往带有强烈的个人主的刺激、压力而产生的，而且往往带有强烈的个人主义色彩。因此，中国文化中的义色彩。因此，中国文化中的“自强不息自强不息”绝非仅仅绝非仅仅追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的掠夺与征服，而是君子效法天地之精神，发挥人掠夺与征服，而是君子效法天地之精神，发挥人“参参赞天地之化育赞天地之化育”的主观能动性，不懈地提升内在精神的主观能动性，不懈地提升内在精神境界的道德自觉行为，包含了君子境界的道德自觉行为，包含了君子“内圣外王内圣外王”，造，造福天下的社会责任与历史使命，乃君子之所为，为儒、福天下的社会责任与历史使命，乃君子之所为，为儒、释、道三家之共通。释、道三家之共通。中西比较和评价：316 6思维方式上的整体性与综合性和观察与处事思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则的中庸原则特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。儒家像道家和其他中国古代思想一样，他们关儒家像道家和其他中国古代思想一样，他们关注的是整个世界的运动变化，是各个事物之间的注的是整个世界的运动变化，是各个事物之间的相互关系，而不是每一个事物的具体构成。在他相互关系，而不是每一个事物的具体构成。在他们所绘制的世界图景之中，宇宙是一个系统，天们所绘制的世界图景之中，宇宙是一个系统，天地万物以及人类，都在一个相互联系、相互作用地万物以及人类，都在一个相互联系、相互作用的关系之网中，没有一件事物是孤立的；同时也的关系之网中，没有一件事物是孤立的；同时也没有一件事物是静止的，它们都在阴阳两种对立没有一件事物是静止的，它们都在阴阳两种对立的势力推动之下，永无休止地、循环往复地运动的势力推动之下，永无休止地、循环往复地运动变化。变化。6思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则32特点之二是观察与处事的中庸原则。特点之二是观察与处事的中庸原则。中庸是执两而用中，是和而不同，儒家依中庸是执两而用中，是和而不同，儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系，避免各种各样的片面性。系，避免各种各样的片面性。特点之二是观察与处事的中庸原则。337 7儒家思想是开放的而不是封闭的儒家思想是开放的而不是封闭的 儒儒家家思思想想从从荀荀子子开开始始便便吸吸收收了了道道家家、法法家家的的思思想想，“外外儒儒内内法法”成成为为历历代代统统治治者者的的信信条条。汉汉代代儒儒家家与与阴阴阳阳五五行行等等思思想想结结合合，产产生生了了以以董董仲仲舒舒为为代代表表的的经经学学思思想想。魏魏晋晋时时代代它它与与道道家家思思想想结结合合，产产生生了了玄玄学学思思想想。宋宋元元以以后后儒儒家家吸吸纳纳佛佛、道道观观念念，成成为为新新儒儒家家理理学学。明明清清时时期期，徐徐光光启启融融合合儒儒教教与与基基督督教教，刘刘智智会会通通儒儒教教与与伊伊斯斯兰兰教教，都都得得到到成成功功。近近现现代代以以来来，现现代代新新儒儒家家的的代代表表们们试试图图把把它它和和西西方方近近代代思思想想结结合合起起来来，这这个个工工作正在继续。作正在继续。正正因因为为儒儒学学是是开开放放的的，所所以以它它有有很很强强的的适适应应性性。在在古古代代，它它不不仅仅适适应应于于中中国国的的汉汉族族地地区区、少少数数民民族族地地区区，而而且且适适应应于于朝朝鲜鲜、越越南南和和日日本本，推推动动了了这这些些地地区区和国家的文明与文化的发展进步。和国家的文明与文化的发展进步。7儒家思想是开放的而不是封闭的34（二）儒家思想的历史地位（二）儒家思想的历史地位有人认为：有人认为：“尤其近代以来，作为一个完整的尤其近代以来，作为一个完整的思想体系，儒家思想已经不能指导我们走出传思想体系，儒家思想已经不能指导我们走出传统社会，实现近代化和现代化，相反却总是让统社会，实现近代化和现代化，相反却总是让我们被动挨打。我们被动挨打。”点评：点评：难道世上有能医百病的药吗？如果说，儒难道世上有能医百病的药吗？如果说，儒家思想未能导致近代化和现代化，这不能说是家思想未能导致近代化和现代化，这不能说是古人之过，而是近代人、现代人之过。古人之过，而是近代人、现代人之过。（二）儒家思想的历史地位35有人认为：有人认为：“儒家文化在总体上无疑是过时了。儒家文化在总体上无疑是过时了。”点评：点评：这种说法仅仅从字面上看，并不能说是错这种说法仅仅从字面上看，并不能说是错误的，但对于这句话的理解和认识上恐怕就会误的，但对于这句话的理解和认识上恐怕就会有不同了。有不同了。首先，何为首先，何为“总体上总体上”，何为，何为“过时过时”？社会存在决定社会意识，任何一种思想、理论，社会存在决定社会意识，任何一种思想、理论，都是应运而生的，时过境迁，在都是应运而生的，时过境迁，在“总体上总体上”都都会会“过时过时”，这并不奇怪，也不能成为衡量其，这并不奇怪，也不能成为衡量其功过得失的标准。功过得失的标准。有人认为：“儒家文化在总体上无疑是过时了。”36 其次，其次，“总体上总体上”“过时了过时了”，并不意味，并不意味着其价值也丧失了，或价值很小，一种思想、着其价值也丧失了，或价值很小，一种思想、理论之所以有价值，除了有利于当时的社会、理论之所以有价值，除了有利于当时的社会、时代以外，对于后人来说，还在于其作为思想时代以外，对于后人来说，还在于其作为思想资源宝库的价值，后人可从中获取启迪和感悟，资源宝库的价值，后人可从中获取启迪和感悟，与时俱进，创造出新的思想和理论以利当代。与时俱进，创造出新的思想和理论以利当代。其次，“总体上”“过时了”，并不意味着其价值37 第三，如果说，随着时代的变迁，过去的第三，如果说，随着时代的变迁，过去的某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离，某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离，这种距离的弥合，也要靠当代人的努力，同时这种距离的弥合，也要靠当代人的努力，同时这也是当代人的使命，而不应归罪于前人或古这也是当代人的使命，而不应归罪于前人或古人，因为前人或古人已经完成了历史赋予他们人，因为前人或古人已经完成了历史赋予他们的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问题的现成答案，就如同试图让前人或古人死而题的现成答案，就如同试图让前人或古人死而复生去与时俱进一样的幼稚可笑。复生去与时俱进一样的幼稚可笑。第三，如果说，随着时代的变迁，过去的某种思想38 那那么么儒儒家家思思想想对对于于我我们们，除除了了它它历历史史上上的的辉煌，还有哪些现实意义呢？辉煌，还有哪些现实意义呢？儒家思想包括许多方面，例如关于社会政治制儒家思想包括许多方面，例如关于社会政治制度方面的礼制，仪法与三纲思想；伦理方面的君臣伦度方面的礼制，仪法与三纲思想；伦理方面的君臣伦理、家族伦理、个人伦理，修养论，境界论，以及教理、家族伦理、个人伦理，修养论，境界论，以及教育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化，它的基育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化，它的基本体系已经被打破，封建礼制与三纲思想已经被废除，本体系已经被打破，封建礼制与三纲思想已经被废除，但是儒家思想中的许多内容，如它倡导的思维方式与但是儒家思想中的许多内容，如它倡导的思维方式与伦理思想，往往包括具有普遍意义的超越它的时代性伦理思想，往往包括具有普遍意义的超越它的时代性的东西，尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的东西，尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的基本公德等等，在今天和将来还具有生命力，这是的基本公德等等，在今天和将来还具有生命力，这是应该当作祖辈留给我们的传家宝，精心加以继承与弘应该当作祖辈留给我们的传家宝，精心加以继承与弘扬的。扬的。那么儒家思想对于我们，除了它历史上的辉煌，还有哪些现实39 另一方面，儒家的这些思维方式与道德思想都与另一方面，儒家的这些思维方式与道德思想都与当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起，其具当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起，其具体发挥总是受当时社会条件的限制，普遍意义在现实体发挥总是受当时社会条件的限制，普遍意义在现实中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面，对于中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面，对于今天的人来说，并不是现成的，拿来就可以用的，而今天的人来说，并不是现成的，拿来就可以用的，而是要经过一个提炼的过程或转换的过程，既不能轻率是要经过一个提炼的过程或转换的过程，既不能轻率否定，也不能生搬硬套。否定，也不能生搬硬套。我们有理由相信，在面临我们有理由相信，在面临2121世纪变革大潮的今天，世纪变革大潮的今天，批判地继承儒家思想，能够在新世界观、新道德体系批判地继承儒家思想，能够在新世界观、新道德体系的建设方面做出积极贡献；对于提高民族自信心，增的建设方面做出积极贡献；对于提高民族自信心，增强民族凝聚力，抵制腐败和一切丑恶现象，实现中国强民族凝聚力，抵制腐败和一切丑恶现象，实现中国的现代化和民族复兴，也将发挥积极作用。的现代化和民族复兴，也将发挥积极作用。另一方面，儒家的这些思维方式与道德思想都与当时的具体40三、儒家思想概说三、儒家思想概说（一）儒家的人生哲学思想（一）儒家的人生哲学思想1 1仁仁孔子思想体系的哲学概括孔子思想体系的哲学概括孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什么是仁么是仁?孔子答曰：孔子答曰：“爱人爱人”。孔子提倡。孔子提倡“安百姓安百姓”，主张，主张“泛爱众泛爱众”，赞赏，赞赏“博博施济众施济众”。可见，孔子仁爱的对象大大超。可见，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限，是全人类，这清出了家族和等级的界限，是全人类，这清楚地表明，仁是一种楚地表明，仁是一种人类之爱人类之爱。三、儒家思想概说（一）儒家的人生哲学思想41 有人认为，孔子的仁还不是，也不可能有人认为，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类之爱，这是孔子仁爱思想的局是无差别的人类之爱，这是孔子仁爱思想的局限。其实，孔子的这种所谓限。其实，孔子的这种所谓“有差等有差等”的仁爱，的仁爱，不仅不是其局限，恰恰体现出孔子不仅不是其局限，恰恰体现出孔子因机设教因机设教的的智慧。智慧。有人认为，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类42仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说；在回答颜渊问仁时曾说；“克己复礼为仁，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉由人乎哉!”!”(颜渊颜渊颜渊颜渊)因此仁就是一种因此仁就是一种道德自觉道德自觉，也是也是人的自觉人的自觉。孔子说：孔子说：“仁者，人也。仁者，人也。”(中庸中庸中庸中庸)孟子孟子说：说：“仁也者，人也。仁也者，人也。”(孟子孟子孟子孟子尽心下尽心下尽心下尽心下)正是指正是指的这个意思。的这个意思。仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说；43“爱人爱人”把别人当作人把别人当作人“克己复礼克己复礼”把自己当把自己当作人（道德自觉或人的自觉）作人（道德自觉或人的自觉）“爱人”把别人当作人“克己复礼”把自己当作人（道德自44仁与孔子政治思想仁与孔子政治思想德政德政仁在政治上的运用仁在政治上的运用 有一次，孔子到卫国去，冉有为他驾车。有一次，孔子到卫国去，冉有为他驾车。见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：“庶矣庶矣哉哉!”!”冉有问，人多了之后应该怎么办冉有问，人多了之后应该怎么办?孔子孔子说：说：“富之。富之。”又问，富了之后又该怎么办又问，富了之后又该怎么办?孔子说：孔子说：“教之。教之。”仁与孔子政治思想45 孔子认为有两种不同的治民方法及两种不孔子认为有两种不同的治民方法及两种不同的结果。同的结果。一种是一种是“道道(导导)之以政，齐之以刑，民免而之以政，齐之以刑，民免而无耻无耻”(为政为政)。另一种是另一种是“道道(导导)之以德，齐之以礼，有耻之以德，齐之以礼，有耻且格且格”(为政为政)。孔子认为有两种不同的治民方法及两种不同的结果。46仁爱思想的历史价值：仁爱思想的历史价值：一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建统一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建统治者的贪心，因而在一定程度上调节了社会治者的贪心，因而在一定程度上调节了社会矛盾，尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时矛盾，尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。间。另一方面，仁爱思想通过历代儒家学者的传另一方面，仁爱思想通过历代儒家学者的传播、施教，在民众中也培养了尊老爱幼扶危播、施教，在民众中也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。济贫解难等人道主义的美德。仁爱思想的历史价值：472 2礼礼 礼乐礼乐也是孔子思想体系中核心观念之一。也是孔子思想体系中核心观念之一。礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字即可以代表礼乐。即可以代表礼乐。所谓所谓礼礼指的是周礼。周礼是周族从父系指的是周礼。周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。传统的宗法等级制度。孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。远近。2礼48礼礼与与仁仁的关系：的关系：礼礼代表外在的规范。代表外在的规范。仁仁代表内心的自代表内心的自觉。觉。孔子的礼和仁，既是社会政治概念，孔子的礼和仁，既是社会政治概念，又是伦理道德概念，它们是相辅相成、又是伦理道德概念，它们是相辅相成、不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子的理想：建立有等级但不过分对立，行的理想：建立有等级但不过分对立，行仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道德生活。德生活。礼与仁的关系：49礼礼有两个重要原则：有两个重要原则：其一为其一为尊尊尊尊等级秩序。在封建社会等级秩序。在封建社会表现为等级制和君主制原则（忠君尊王）表现为等级制和君主制原则（忠君尊王）。其二为其二为亲亲亲亲亲族之爱。在封建社会亲族之爱。在封建社会表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭等）。等）。“尊尊尊尊”与与“亲亲亲亲”，如果去除其封，如果去除其封建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦理方面，在现代仍有其合理性，不应简理方面，在现代仍有其合理性，不应简单化地全盘否定。单化地全盘否定。礼有两个重要原则：50 所谓所谓乐乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指古代周人的歌舞。古代周人的歌舞。那么乐的作用何在那么乐的作用何在?乐记说：乐记说：“礼辨异，乐统同。礼辨异，乐统同。”又说：又说：“致致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。”“”“致乐以治心，致乐以治心，则易直子谅之心油然而生矣。则易直子谅之心油然而生矣。”礼辨异，礼辨异，是指区分亲疏尊卑的。是指区分亲疏尊卑的。乐统同，乐统同，则是通则是通过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心，平易，身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心，平易，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。所谓乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指古代周51 孔孔子子对对乐乐非非常常重重视视，他他认认为为一一个个人人的的成成长长，离离不不开开诗诗、礼礼、乐乐的的学学习习，“兴兴于于诗诗，立立于于礼礼，成成于于乐乐”。(论论语语泰泰伯伯)学学习习诗诗歌歌，可可以以启启发发人人产产生生做做君君子子的的志志向向，学学习习礼礼则则可可以以使使人人在在家家在在国国不不失失规规矩矩，学学习习乐乐则则可可以以教教人人在在内内心心培培养养起起和和乐崇高的境界，最终成为真正的君子。乐崇高的境界，最终成为真正的君子。孔子对乐非常重视，他认为一个人的成长，离不开诗、礼、523 3中庸中庸儒家人生哲学方法论儒家人生哲学方法论 仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的政治和日常生活中加以实现，必须有正确的准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是中庸中庸。3中庸儒家人生哲学方法论53 从从中中或或中正中正这层意思说，中庸要求处理任何事这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。恰到好处的中正处。从从和和或或中和中和这层意思说，中庸要求将两种或两这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。中庸中庸中庸中庸把把中和中和与与中正中正当作当作常道常道（普遍规律）加以运用。（普遍规律）加以运用。中中中正中正中和中和庸庸用、常用、常 从中或中正这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须54 子路曾与孔子讨论什么是子路曾与孔子讨论什么是强强的问题。孔的问题。孔子认为，真正的强是君子的道义之强，而不子认为，真正的强是君子的道义之强，而不是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，所以君子的强，强在中庸。他说：所以君子的强，强在中庸。他说：“君子和君子和而不流，强哉矫而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”(礼记礼记中庸中庸)和而不流是坚持原则，不与错误意见合和而不流是坚持原则，不与错误意见合流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。孔子认为，坚定不移地坚持孔子认为，坚定不移地坚持非此非彼非此非彼的的中正中正与与亦此亦彼亦此亦彼的的中和中和，亦即中庸，是君子的天，亦即中庸，是君子的天职，是使道义立于不败之地的保证。职，是使道义立于不败之地的保证。子路曾与孔子讨论什么是强的问题。孔子认为，真正的55 中庸并不是固定不变的，它会随着条件中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，所以人们在行动的时候必须的变化而变化，所以人们在行动的时候必须善于找到当时的善于找到当时的中中。孔子说：孔子说：“君子之中庸君子之中庸也，君子而时中。也，君子而时中。”(礼记礼记中庸中庸)时中时中是在行是在行动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及、搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及、同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的中庸一定是中庸一定是时中时中。中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，56中庸不是折衷主义。中庸不是折衷主义。中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲原则的，而折衷主义是不讲原则的。原则的，而折衷主义是不讲原则的。中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的乡愿乡愿。乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流合污。合污。孔子说：孔子说：“乡愿，德之贼也！乡愿，德之贼也！”(孟子孟子尽心下尽心下)所以中庸不但不是折衷主义，而且正所以中庸不但不是折衷主义，而且正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，乃是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，乃是一种历史的误会。是一种历史的误会。中庸不是折衷主义。57（二）儒家的伦理思想（二）儒家的伦理思想孔子伦理思想的主旨：孔子伦理思想的主旨：通过规定社会中各种成员之间一定的以通过规定社会中各种成员之间一定的以仁仁为核心的不同道德规范，在为核心的不同道德规范，在礼礼的约束下，用的约束下，用“中庸中庸”的方法实现全社会的和谐，即实现所的方法实现全社会的和谐，即实现所谓国泰民安的小康世界。谓国泰民安的小康世界。（二）儒家的伦理思想582 2以以仁仁为核心的道德规范体系为核心的道德规范体系（1 1）孝）孝 悌悌 孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母，悌指尊重兄长。尊敬父母，悌指尊重兄长。因为对于各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄因为对于各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，弟之爱推衍出来的，有子有子说：说：“君子务本，本君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（论语（论语（论语（论语学而）学而）学而）学而）孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁为核孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁为核心的道德规范体系中，孝悌居于首位。心的道德规范体系中，孝悌居于首位。2以仁为核心的道德规范体系59在孝悌两者中间，孔子更重视孝。但是，怎样在孝悌两者中间，孔子更重视孝。但是，怎样做才算是孝呢？首先是合礼。但是这里的礼决做才算是孝呢？首先是合礼。但是这里的礼决不是形式主义的虚应故事，要有与之相应的真不是形式主义的虚应故事，要有与之相应的真情实感。情实感。孔子说：孔子说：“今之孝者，是谓能养。至今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语（论语（论语（论语为政）为政）为政）为政）子夏问孝，孔子回答说：子夏问孝，孔子回答说：“色难。色难。”（论语（论语（论语（论语为政）为政）为政）为