托马斯阿奎那课件

“天使博士”-托马斯阿奎那QuFu Nomal University现代教育技术现代教育技术 胡钊胡钊Contents 文化背景 生平简介 经院哲学 托马斯主义文化背景：中世纪（The Middle Age）：“中世纪”一词是16世纪文艺复兴时期的人文主义者首先提出来的。他们对古代希腊罗马的伟大成就极为赞赏，并以同样的热情歌颂文艺复兴时期的成就。于是把公元476年西罗马灭亡到15世纪文艺复兴前夕两个文化高潮之间约1000的时间称为“中间的世纪”。罗马帝国晚期，在西欧历史舞台上主 要存在三种社会力量，即西罗马帝国、日耳曼人与基督教会。这三种力量的相互冲突和整合使基督教文化称为中世纪西欧的主流文化。基督教的基本观念和礼仪 基督教信仰三位一体的上帝，认为上帝本质上只有一个，却具有圣父、圣子、圣灵三个位格。原罪与救赎，原罪是世人苦难的根源，人类无法自救，需要由基督来救赎。天堂和地狱，善者入天堂，恶者下地狱。“圣事”洗礼、坚信礼、告解礼、圣餐礼、婚配礼、临终涂油礼托马斯阿奎那简介 托马斯阿奎那（约公元年），出生于意大利洛加塞卡城，是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是神学大全（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。早年生涯 托马斯阿奎纳出生于意大利南部的伦巴底贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了多明我会。他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。期间阿奎纳在一词辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点 事业（可分为四个时期）（1）第一次巴黎时期（1256-1265）托马斯在巴黎大学讲授箴言书，约180万字，占其全部著作的1/8.他的代表作反异教大全也在这一时期完成。（2）罗马时期（1265-1268）这一时期托马斯受修会委托创办罗马大学馆。他在这里讲授的内容被整理成论上帝的力量、论恶、论灵魂等。1267年开始写另一部代表作神学大全的写作。（3）第二次巴黎时期（1268-1272）托马斯受多明我会总会委派到巴黎是消除以吉拉尔为首的巴黎大学世俗学者反对托钵僧势力造成的不利影响。此间，他一方面反对艺学院的激进的亚里士多德主义，另一方面也反对神学院的以法兰西斯会学者为代表的保守的奥古斯丁主义。（4）那不勒斯时期（1272-1274）托马斯被修会召回，委以建立全修会的学术中心-总学馆的重任。1272年春到1273年秋，他同时在学馆和那不勒斯大学任教。1273年12月起托马斯突然停止写作，健康开始急剧恶化，3月死于前往里昂参加主教会议的途中。托马斯1323年被教皇二十二世追谥为圣徒 1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得神学大全变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。主要著作：托马斯阿奎那这位西方的神学大师一生的著作卷帙浩繁，总字数在1800万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：箴言书注、论存在与本质、论自然原理、论真理、波埃修论三位一体注，代表作为反异教大全、神学大全。哲学著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯丁齐名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。经院哲学 “经院哲学”（scholaticism）一词来源于希腊文的“学院”，本意是指学院中讲授的学说和知识，在加洛林文化复兴时期，宫廷学院和教会中讲授的学问便被称为“经院哲学”。到11世纪时，经院哲学形成，它专指教会学校中讲授的哲学。13世纪，随着西欧经济文化的复兴和教皇权威的提高，经院哲学达到鼎盛。至15世纪中叶，经院哲学走向衰落。经院哲学的主要特点：1、以古希腊的哲学概念和逻辑原理来解释和阐明基督教教义，即以理性的形式来论证基督教信仰，使理性服务于信仰，哲学服务于神学。2、经院哲学的论证方法是抽象而繁琐的辩证方法，12世纪后主要是以亚里士多德的形式逻辑为工具，运用抽象的概念和三段式推理来论证基督教教义。经院哲学因其冗长繁琐的推理而又被称为“繁琐哲学”。上帝能否创造出一块他自己也搬不动的石头？上帝用泥土捏成的亚当有无肚脐眼？一个针尖上可以站多少天使？唯实论：“共相”（即一般）先于个别事物而存在。是独立于个别事物的客观“实在”。客观唯心主义。唯名论：“共相”不是先于个别事物而存在，仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概念；认为个别是真实的存在，是第一性的。具有唯物主义的倾向。温和的唯实论 “共相”与个别的共存，认为共相有三种存在方式：在物之前，在物之中和在物之后。概念存在着，但仅仅存在于对象之中。概念存在着，但仅仅存在于对象之中。人的知识开始于感觉印象，但是通过抽象人可以在对象当中认出普遍原则（universalia)。托马斯主义没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。恩典并不摧毁自然，它只是成全自然。托马斯阿奎纳 哲学与神学的关系 上帝存在的证明 存在于本质的区分 形式与质料 人与灵魂 认识论 行为论 教育思想哲学与神学的关系 哲学和神学、理性和信仰的关系问题是中世纪哲学的一个基本问题。亚里士多德提出的“世界第一因”被换成了基督教中的上帝。“哲学是神学的婢女”“基督教神学来源于信仰之光，哲学来源于自然理性之光。哲学真理不能与信仰的真理相对立，它们确有缺陷，但也能与信仰的真理相类比，并且有些还能预示信仰真理，因为自然是恩典的先导”对象不同：科学依它们认识对象的方式不同而不同研究方式不同：同样的对象可以被不同的方式所认知而成为不同科学的研究对象除了哲学科学以外，是否需要其他学问？神圣的学问是否一门科学？判断一门学问是否科学的标准取决于它是否一个演绎系统科学是陈述普遍本质的一般命题为前提的演绎系统，科学的方法就是三段式的演绎方法上帝存在的证明1、依据事物的运动ABC。X上帝 2、依据事物的动力因 经验告诉我们：没有事物是自身的动力因，每一个事物都以一个在先的事物为动力因，由此上溯，必然有一个终极的动力因。因为一个序列如果没有开端，那么也不会有中间和终端，如果没有终极的动力因，也不会有中间原因和最后结果。3、依据可能性与必然性的关系 步骤一：有可能存在推推导必然存在。步骤二：由事物的必然存在推导自因的 必然存在。4、依据事物完善性的等级 步骤一：证明有一个最完善的东西存在。步骤二：这个最完善的东西是其它事物完 善性的原因。5、依据自然的目的性 即使是无理性的自然物也会朝一个目的活动，它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。这种活动不是偶然、随意的，而是有预谋的。预谋需要知识与智慧。存在与本质的区分（1）存在（esse）“存在”的意义来自动词“是”（est）：是本身的意义并不指一个事物的存在，它首先表示被感知的现实性的绝对状态，因为“是”的纯粹意义是“在行动”，因而表现出动词形态。“存在”的本来意义指活动本身，它赋予一切事物现实性，并不指某一个或一类事物，即存在自身不等于一个事物的存在。（2）存在者 “ens”是动词“est”的名词形式，可直接译为“是者”。它的意义是“是一个东西”。存在者与存在的区别在于存在是活动，存在者是活动的承受者，在存在活动中获得现实性的东西。（3）“自有的存在者”和“共有的存在者”自有的存在者：“存在活动”自身的“存在者”。共有的存在者：一切存在者的普遍概念。（4）“是这个”和“其所是”是这个：实体的个别存在 其所是：决定实体本质的形式（5）存在与本质 任何事物、形式或本质在未获得存在之前都只是一种潜在，一种可能性。存在的特征在于它的现实性，它是使潜在转变为现实的活动。本质依赖于存在，没有存在，就没有实在的本质。形式与质料内因质料因形式因原初质料：有形实体的潜能第二性质料：变化的载体、存在着的形体实质性形式：有形实体的基本现实偶性形式：上述基本现实的附加规定性外因动力因目的因终极目的：第一目的=上帝非终极目的：第二性原因的目的第一因：上帝第二性原因（因果关系）主因辅因目的手段人与灵魂柏拉图：人的肉体属于感性世界，灵魂属于 理念世界。灵魂与身体的结合是理 念堕落的结果。“人是使用肉体的灵 魂”。亚里士多德：灵魂是一种特殊运动方式-生 命的本原，或者说灵魂是由生 命事物的形式。托马斯阿奎那：人是由肉体和灵魂构成的有形实体；人的灵魂是单一的精神实体。理性灵魂是人的唯一实质性形式，实际上包含着动物灵魂、植物灵魂以及所有低级形式。认识论 亚里士多德：我们的知识开始于感觉的教导 柏拉图：精神的东西不会被有形事物改变，理智知识的原因不是感觉对象的作用，而在于它分享了理智的、无形的理念。托马斯阿奎那：人的认识开始于感觉，经历了由感觉到理智知识的发展过程，在此过程中依次认识有形事物、可感形式与抽象形式，这三种认识对象分别为外感觉、内感觉与理智活动所把握。行为论自觉的或自动运动（内部动因）/剧烈的或被迫运动（外部动因）自觉自愿的运动/无意识的自然倾向理性意欲（知道根本目的）动物意欲（知道直接目的）对目的之意欲对手段之意欲理智/意志理智/意志意动/愉悦/意向选择是否行动/选择如何行动托马斯主义教育思想（一）教育应以宗教为基础1.一方面试图调和信仰与理性，但又强调理性要服从宗教信仰。2.教育应该以宗教为基础，以神性味最高原则。3.应该通过宗教教育使人的精神在神性的感召下获得解放（二）教育的目的是培养真正的基督教徒和有用的公民1.把学校看做自然和上帝为了培养人而提供的一种机构，强调学校教育的目的首先是培养虔信上帝、热爱上帝和服从上帝的人。2.基督教徒和公民两者之间并不矛盾，而是一致的。（三）实施宗教教育是学校课程的核心 为了对学生进行道德上的再教育和培养他们的宗教信仰，学校的一切课程都应该贯串宗教教育，每一级学校的教学与学校组织，以及每一部门的教师、教学大纲和教科书都要受基督教精神的约束。（四）教育应该属于教会1.人一生下来就要受到家庭、学校和教会的三种教育，构成一个以宗教教育为核心的完整的教育体系。2.父母应该根据他们作为基督教徒的义务来控制自己子女的教育，不要把自己的子女送到那些不虔信宗教的学校里去。谢谢！