建筑与哲学课件

建筑哲学是什么简而言之，建筑哲学是建筑设计的主轴,贯穿于建筑设计的整个过程,有意无意地指引着建筑创作的思考方向。因而被美国著名建筑师约翰波特曼称做“建筑创作和设计中的航行之舵”。建筑哲学是什么简而言之，建筑哲学是建筑设计的主轴,贯穿于建建筑哲学的奠基实际上是与西方历史上许多令人炫目的伟大哲学家的深邃思维联系在一起的建筑哲学的奠基实际上是与西方历史上许多令人炫目的伟大哲学家的古希腊建筑哲学古希腊建筑美学，从公元前6世纪的毕达格拉斯学派起，到公元前3世纪亚里斯多德，约略3个世纪。此间，古希腊包括建筑艺术在内的文化，经历古风文化，向古典文化和希腊化的演进，日后在西方建筑史上产生久远影响的古典主义建筑的一支某种意义上说，建筑美学思想不过是建筑审美意识清晰化、条理化的型态。古希腊建筑哲学古希腊建筑美学，从公元前6世纪的毕达格拉斯学派古希腊建筑哲学首先，古希腊建筑体现了一种对人的关怀。古希腊人认为：“人是万物的尺度”。第二，重视造型。重视造型是希腊艺术的普遍特征。第三，认为建筑的“美”的本质，在客体的形式。第四，建筑美的探寻中的“理性主义”色彩。最后，希腊人的建筑“美”，被理解为一种理想化的类型美。希腊古典建筑，概有如下品格古希腊建筑哲学希腊古典建筑，概有如下品格古希腊建筑哲学毕达格拉斯学派毕达哥拉斯认为：万物是按照一定数量比例构成“和谐”秩序的。美即和谐，而和谐是寓于数量的变化之中。和谐是将杂多导致统一，把不协调导致协调。它的本原是“数”。“数的原则是一切事物的原则。”的门徒雕刻家波里克勒特在论法规中，将这一原理推广到雕刻，通过雕塑持矛者，制定了人体的各部分的比例关系。古希腊建筑哲学毕达格拉斯学派古希腊建筑哲学毕达哥拉斯学派的美在形式中的数的和谐关系的思想，用于建筑学后，对建筑形式中“数”的研究，主要循两个方向进行1形式美法则研究2对特殊数的意义的注意古希腊建筑哲学毕达哥拉斯学派的美在形式中的数的和谐关系的思想古希腊建筑哲学苏格拉底和柏拉图朱光潜的评说，苏格拉底“标志着希腊美学思想的一个很大转变。他把美和效用联系起来，认为美必定是有用的，衡量美的标准就是效用。美与善都是以功用为标准的，如我们用的东西如果是被认为是美和善的那就是从同一个观点由它们的功用去看的，因此，美与善统一的。古希腊建筑哲学苏格拉底和柏拉图古希腊建筑哲学柏拉图是第一个自觉地提出美学的哲理思 考，并把美学创造成一种思想体系的人。他认为真善美是没有区别的，真善美是人类的最高价值；但是，真和善的美不是审美的美。柏拉图认为物质世界之后，有一个永恒不变的“理式”（Idea）世界，理式不依人的意志而存在。物质世界只是理式世界一种失真的模仿，而艺术又是物质世界失真的模仿，“和真理隔了三层”。古希腊建筑哲学柏拉图是第一个自觉地提出美学的哲理思 古希腊建筑哲学我所说的形式美，指的不是多数人所了解的关于动物或绘画的美，而是直线和圆以及借助圆规、界尺和角规版用直线和圆形构成的平面形和立体形，现在你也许懂了。我说，这些形状的美不象别的事物是相对的，而是按照它的本质，就永远是绝对美的；有些颜色也具有这种美的快感。我的意思是指有些柔和而清楚，产生一种单整的纯粹的音调，它们的美就不是相对的，而是绝对的，是从它们的本质来的。柏拉图对话斐里布斯篇8古希腊建筑哲学我所说的形式美，指的不是多数人所了解的关于动物古希腊建筑哲学莱斯尼科夫斯基在建筑的理性主义和浪漫主义中写道：“柏拉图的哲学影响是广泛的，但却很难说出其广泛性，基督教看重直觉，理性主义哲学家强调理性，总而言之，若没有柏拉图哲学的影响，亚里斯多德、圣奥古斯丁、文艺复兴、十八世纪的理性主义、康德、黑格尔、埃默森和浪漫主义，是不可能产生出来的。”9古希腊建筑哲学莱斯尼科夫斯基在建筑的理性主义和浪漫主义中古希腊建筑哲学亚里士多德哲学上，亚里斯多德认为现实世界是真实的，他批判了柏拉图的“理式”论。事物的成形，不是来自理式世界，而有其自身的原因。他将事物的形成，分为四个成因：材料因，如房子的材料；形式因，将材料按一定结构组织起来；动力因，指制造者或引起事物的变化者，如建筑师；目的因，是事物产生的目的，如造神庙，是为了祭神的。亚里斯多德的事物成因观，对古罗马维特鲁维（Vitull）产生了直接影响。维特鲁维在建筑十书的第一卷中谈“建筑师的培养”、“建筑学的构成”、“建筑学的部门”等，属于“动力因”方面。而在第二卷中安排的“万物要素”、“砖”、“砂”、“石灰”、“火山灰”、“木材”等，属于“材料因”，“墙体的种类和构造”，则属于“形式因”。古希腊建筑哲学亚里士多德古希腊建筑哲学维特鲁维解释：如果有人议论这本书的次序，应当把这些事项记载到第一卷书里，那么为使他不致想到我是错误的，我要在下面说明它的理由。当我撰写这本建筑全书时，我以第一卷陈述建筑具备什么样的训练和学问，明确限定它的形式，说明它是由什么产生的。这样，我就在这卷书里谈到在建筑师方面什么是必要的。因此在第一卷书中就建筑师的职能，而本卷书中则要就有使用价值的材料的自然性质，加以讨论。因为第二卷书不是表明建筑学是从哪里来的，而是表明房屋是从哪里来的。（着重号引者加）5古希腊建筑哲学维特鲁维解释：黑格尔美学中的建筑理论在各门艺术的体系之中首先挑出建筑来讨论，这就不仅因为建筑按照它的概念（本质）就理应首先讨论，而且也因为就存在或出现的次第来说，建筑也是一门最早的艺术。如果要找建筑的最初起源，我们可以把人所居住的茅棚以及容纳神及其信徒团体的庙宇看作最近于最初起源的建筑。”艺术却不应只利用单纯的符号，而是要使意义具有一种相适应的如在目前的感性面貌。所以一方面呈现于感官的艺术作品应寓有一种内在意义，另一方面它应把这内容意义和它的形象表现成为使人看来不只是直接存在的现实界中的一件事物，而是人的思想和精神的艺术活动的产品。“为着要更清楚地界定这种起源，人们往往从建筑所用的材料的差异上着眼，不过我们可以把材料的差异看作毕竟是次要的，更多地涉及经验性的和偶然的方面。”黑格尔美学中的建筑理论在各门艺术的体系之中首先挑出建筑来黑格尔美学中的建筑理论黑格尔依跟据建筑的物质形式与表现美及精神的关系，及这二者关系变化发展的不同阶段，将建筑分为独立的、象征型建筑，古典型建筑和浪漫型建筑。黑格尔美学中的建筑理论黑格尔依跟据建筑的物质形式与表现美黑格尔美学中的建筑理论第一独立的，象征型建筑我们可以把独立的建筑艺术叫做一种无机的雕刻，因为它固然建立起本身独立的作品，但是并不能因此就用恰当的躯体形象去达到自由美和表现精神的目的，而是一般只摆出一种象征的形式，来暗示和表现种观念。第一类：为民族统一而建造的建筑作品第二类：介乎建筑和雕刻之间的建筑作品第三类：由独立的建筑到古典型建筑的过渡 黑格尔美学中的建筑理论第一 独立的，象征型建筑黑格尔美学中的建筑理论第一类：为民族统一而建造的建筑作品这种独立的建筑的最切近的目的只在于建造出一件能表现一个或几个民族统一的作品，一个能使他们团聚在一起的地点。这个目的还可以和另一个目的密切结合在一起，那就是通过表现方式本身把人类的一般的统一因素表现出来，例如各民族的宗教观念也可以通过这类作品获得一种较明确的内容，供它们以象征方式去表现。黑格尔美学中的建筑理论第一类：为民族统一而建造的建筑作品黑格尔美学中的建筑理论第二类：介乎建筑和雕刻之间的建筑作品“建筑不能停留在这种起源阶段的整体的（浑整的）定性上，许多象征的形式结构要分化成零散的，象征的内容意义要得到较明确的定性，因而使表现它们的形式也较显著地互相区别开来，这种处在分散而各自独立状态的建筑在发展中有向雕刻转化的倾向。”黑格尔美学中的建筑理论第二类：介乎建筑和雕刻之间的建筑作黑格尔美学中的建筑理论第三类：由独立的建筑到古典型建筑的过渡“象征型建筑开始过渡到古典型建筑，这时它把雕刻排除到自己的范围之外，开始造出一种建筑物，来表现本来不能直接由建筑来表现的意义。”黑格尔美学中的建筑理论第三类：由独立的建筑到古典型建筑的黑格尔美学中的建筑理论第二 古典型建筑“其次是古典型的建筑，它表现本身独立个体的精神性的东西，但是取消了建筑艺术的独立性，把建筑艺术降低到只限于替现已独立实现的精神意义造出一种具有艺术形式的无机的环境或围绕物。”关于古典型建筑，黑格尔的论述包括：古典型建筑的一般性格、建筑形式的一些特殊的基本定性、古典型建筑的各种建筑方式三方面内容。1古典型建筑的一般性格2建筑形式的一些特殊的基本定性3古典型建筑的各种建筑方式黑格尔美学中的建筑理论第二 古典型建筑黑格尔美学中的建筑理论1古典型建筑的一般性格黑格尔认为古典建筑是“服务于一种确定的目的”且“符合目的”。古典建筑“精神性的意义已是独立存在的（或是凭艺术，或是在实际生活中），和建筑物是分割开来的，建筑就要为这种精神性的东西服务，这种精神性的东西就成了建筑的真正的意义和确定的目的。”“建筑物符合目的关于这种建筑物要提出的第一个问题就是它的目的和使命以及它所由建立的环境。”古典建筑同时考虑的还有气候、地形、四周的自然环境以及功能性设施，如石柱廊和门廊可供人们散步和休息。房屋就作为古典建筑的基本类型，讲求各部分比例的和谐。黑格尔美学中的建筑理论1古典型建筑的一般性格黑格尔美学中的建筑理论2建筑形式的一些特殊的基本定性“就真正的建筑艺术来说，由于它要按照目的性原则而且要把房屋这个基本类型建造得美，木料建筑可以看作更为原始的。为着把这种力学的比例关系调整好，木料结构显得是最轻便也是最自然的。”“一般说来，希腊庙宇建筑的面貌是令人心满意足的，或则说，令人感觉恰到好处的。”因为作为整体来看“看不出有什么争高出奇的东西，全体向长宽两方面伸展出去，并不向上挺出”，“装饰总是以不损害简单朴素的印象为度”，且“整座建筑的布置与其说是让人们集中到这里，与世隔绝，不如说是让人们进进出出，走来走去，随意游息”。黑格尔美学中的建筑理论2建筑形式的一些特殊的基本定性黑格尔美学中的建筑理论3古典型建筑的各种建筑方式黑格尔提及三种经典柱式：道芮斯、伊俄尼亚、科林特“这些柱式在美和符合目的性两方面不但是空前的，而且是绝后的。”“安稳是基本的定性，建筑就止于安稳，因此还不敢追求苗条的形式和较大胆的轻巧，而只满足于一些笨重的形式。道芮斯建筑风格就是如此。伊俄尼亚式建筑却向前更进一步，发展到苗条和秀美动人的类型（尽管还很简单）。关于科林特的建筑风格，它沿用伊俄尼亚的建筑风格作为它的基础，还是细而长，但是雕饰得更富丽，显出更高的审美趣味。”黑格尔美学中的建筑理论3古典型建筑的各种建筑方式黑格尔美学中的建筑理论第三浪漫型建筑“浪漫型的建筑，例如摩尔族式，高惕式和德国式的建筑，其中住房，教堂和宫殿也是专为居住场所和聚会场所，来应付市民的宗教的和其它精神活动的需要，但是它们仿佛没有理睬这些目的，是单为它们本身而独立地构图和建造出来的。”这详细说明了前文提到的“也不象浪漫型建筑那样离开目的性，发展出多种多样的对目的来说是多余的细节和形式。”建筑发展至此，浪漫型建筑所体现出的精神内涵更为丰富，传达出更为具体可感、更有延伸余地的内在意义和美感。黑格尔对浪漫型建筑的论述包括“一般的性格”、“特殊的建筑形体结构方式”、“浪漫型建筑的各种风格”三方面内容。1一般的性格2特殊的建筑形体结构方式3浪漫型建筑的各种风格黑格尔美学中的建筑理论第三 浪漫型建筑黑格尔美学中的建筑理论1一般的性格“在浪漫型建筑里特别突出的是宗教建筑。它把独立 的建筑和应用的建筑统一起来了。这些神庙和建筑物一般当然也是为宗教崇拜和其它用途而建造的，完全是符合目的的，但是它们的性格却恰恰在于它们越出了上述确定的目的，作为一种本身独立自足的建筑而耸立着。”黑格尔美学中的建筑理论1一般的性格黑格尔美学中的建筑理论2特殊的建筑形体结构方式“完全与外界隔开的房屋是基本形式，正如基督教的精神集中到内心生活方面，建筑物也是在四方面都划清界限的场所，供基督教团体的集会和收敛心神之用。”外部形状和内部形状：“因为基督教的虔诚修持就标志着心灵对有限存在的超越和主体与上帝的和解，所以教寺建筑在本质上是由许多不同的因素转化成的一个本身具体的统一体。”装饰的方式：“不满足于运用简单的平面，要把这些平面划分开来，塑造成为一些能产生努力向上高举印象的形状。一方面把巨大笨重的石堆牢固地结合在一起，而另一方面又完全保持住轻盈秀美的印象。”黑格尔美学中的建筑理论2特殊的建筑形体结构方式黑格尔美学中的建筑理论3浪漫型建筑的各种风格论及浪漫型建筑的风格，不能不提哥特式建筑。黑格尔论述“哥特期前的建筑艺术”时，再次以教堂为例，仔细说明具体具体形式：“基督教教堂最古老的形式是会议厅式的。一种巨大的长方形厅堂，屋顶架是用木料做的，在这种建筑里有一个讲台，在集会举行宗教仪式时，僧侣上台歌唱，宣讲或朗读。合唱队台的观念也许就是从这里来的。”黑格尔美学中的建筑理论3浪漫型建筑的各种风格海德格尔的建筑哲学及其启示海德格尔是20世纪著名的德国哲学家,他通过对荷尔德林的诗句“人诗意的栖居”的引用与阐释,集中表达了他的建筑伦理思想。分析海德格尔的建筑伦理思想,挖掘其思想赖以存在的本体论依据,揭示其思想与中国老庄哲学的内在关联,对于当今人们更深刻地理解建筑的本质,具有重要的学理价值和现实意义。海德格尔的建筑哲学及其启示海德格尔是 20世纪著名的德国哲海德格尔的建筑哲学及其启示海德格尔在筑居思一文中指出:建筑的本质乃是人之栖居,也即让人“是其所是”地存在,而能够让人“是其所是”的建筑必定体现为对天、地、神、人四重整体的眷顾和聚集,否则,人即使住在房子里,也同样会陷入无家可归的状态。由此,他提出了“诗意栖居”的伦理学命题。“诗意栖居”是人之为人的“完全展开”状态,是切实的自由生存状态,是人与世界的一种诗性融合状态。而要让栖居打破物的硬性规定,使其成为“柔性的”，“诗意的”栖居,就必须遵守如下伦理观念。海德格尔的建筑哲学及其启示海德格尔在筑居思一文中指海德格尔的建筑哲学及其启示第一,“四位一体”的筑造理念。所谓“四位一体”,即“筑造”作为“人在大地上存在的方式”,要把“天空”、“大地”、“诸神”、“终有一死者”(人)四者“归于一体”去考量。他以桥为例勾画了一组“天空”、“大地”、“诸神”、“终有一死者”(人)这四个与筑造相关的要素之间的联系图景图景一:桥轻松而有力地横跨在河流之上,将河流、河岸、陆地及其四周的风景聚集起来。在这里,桥聚集着大地。图景二:桥时刻准备应对无常天气的变幻,在桥梁跨过河流的地方,桥使河水流入弯形的桥洞,遮住了冲天的水流,然后又让其自由地流去。在这里,桥聚集着天空。图景三:桥为能死者开辟了一条道路,并且以多种方式疏导人群,使他们能来往于两岸之间。在这里,桥聚集着能死者(人);图景四:桥作为一个横跨的通道,聚集在诸神的面前。而且它也把人带到诸神之前。海德格尔的建筑哲学及其启示第一,“四位一体”的筑造理念。海德格尔的建筑哲学及其启示不仅如此,海德格尔还通过对雅典卫城的描述进一步说明了“筑造”的整体关联性:这个建筑作品包含着神的形象,并在这种隐蔽状态中,通过敞开的圆柱式门庭让神的形象进入神圣的领域。贯通这座神庙,神在神庙中在场。正是神庙作品才嵌合那些道路和关联中,诞生、死亡,灾祸和福祉,胜利和耻辱,忍耐和堕落从人类存在那里获得了人类命运的形态。这些敞开的关联所作用的范围,正是这个性民族的世界。这个建筑作品阒然无声的地屹立于岩地上。承受着席卷而来的猛烈风暴,因此才证明了风暴本身的强力。岩石的璀璨的光芒看来只是太阳的恩赐,然而它却使得白昼的光明、天空的辽阔、夜的幽暗显露出来。神庙的坚固的耸立使得不可见的大气空间昭然可读了。作品的坚固性遥遥面对海潮的波涛起伏,由于它的泰然宁静才显出了海潮的凶猛。希腊人很早就把这种露面、涌现本身和整体叫做 5 IF(涌现、)。5 RIF同时也照亮了人赖以筑居的东西。我们称之为大地(Erde)。神庙作品阒然无声地开启着世界。海德格尔的建筑哲学及其启示不仅如此,海德格尔还通过对雅典卫海德格尔的建筑哲学及其启示第二,“四重保护”的环境思想。海德格尔说:居住就是被“置身于和平,被带入和平,保持于和平。和平(Friede)一词意为自由,即Frye。而Frye一词又意味着:不受伤害和防止危险,防止,也就是保护;使自由实质上就是使受保护。保护本身不仅在于,我们不伤害所保护的东西,真正的保护是某种积极的事情,它发生在我们事先任某物存在于其本性的时候,发生在我们特别地让某物返归其本性存在的时候。”他强调,筑造的“特征乃是保护”。具体内容是:处于栖居状态的人要“拯救大地而不是要征服大地”,要”接受天空之为天空”;要让”终有一死者“的人在良好的生态环境中”得一好死”;要保护”诸神”,等等。海德格尔的建筑哲学及其启示第二,“四重保护”的环境思想。海德格尔的建筑哲学及其启示第三,“属人空间”的场所精神。建筑空间究其本质是一个属人空间,然而,这种关系空间观在一定程度上为实体空间观所遮蔽,从而导致建筑空间与人的生活世界疏离,建筑失去了场所精神,而人存在着丧失家园的危险。海德格尔认为,人类要走出这种栖居的困境,就必须使归属于栖居的建筑以场所的方式聚集天、地、神、人四重整体,从而彰显建筑空间的场所精神。海德格尔的建筑哲学及其启示第三,“属人空间”的场所精神海德格尔的建筑哲学及其启示首先,海德格尔通过对人在空间中的活动的关注来表征建筑空间的场所精神。在存在与时间中,海德格尔说:“探索此在的空间性与世界空间的规定,这项工作要从分析世内在空间上到手头的东西出发。”“空间本质上乃是被设置的东西,被释放到其边界中的东西。场所正是物的边界,边界不是物的停止,“正如希腊人所认识到的那样,边界乃是某物赖以开始其本质的那个东西。”他说：“当我说一个人.并且以这个词来思考那个以人的方式存在也即栖居的东西时,我用人.这个名称已经命名了那种在寓于物的四重整体中的逗留：”诸空间以及与诸空间相随而来的“这个”空间,总是已经被设置于终有一死者的逗留之中了。在他看来,建筑物首先是“作为位置而提供一个场所的那些物”，它们为四重整体提供一个场所,这个场所一向设置出一个空间。海德格尔的建筑哲学及其启示首先,海德格尔通过对人在空间中的海德格尔的建筑哲学及其启示属人空间是容纳、安置、保护天、地、神、人四重整体意义上的域场,而人与位置的关联,以及通过位置而达到的人与空间关联,乃基于栖居之中。人与空间的关系无非是从根本得到思考的栖居。海德格尔的建筑哲学及其启示属人空间是容纳、安置、保护天完完