己所不欲勿施于人课件

自自己己不不愿愿承承受受的的，不不要要加加在在别别人人身身上上。【译译文文】人就像一块磁铁，人就像一块磁铁，吸引思想相近、志吸引思想相近、志同道合同道合的人的人，排斥，排斥其他不同类的。如其他不同类的。如果你想结交仁慈、果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也慷慨的人，自己也必须先成为这样的必须先成为这样的人，种什么因，收人，种什么因，收什么果。你所有的什么果。你所有的思想，最后都会回思想，最后都会回到你自己的身上。到你自己的身上。据据桐城县志桐城县志记载，清代（记载，清代（康熙康熙年间）年间）文华殿文华殿大学大学士士兼礼部兼礼部尚书尚书张英张英的老家人与的老家人与邻居吴家邻居吴家在宅基的问题上在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘铁算盘。两家的争执。两家的争执顿起，顿起，公说公有理，婆说婆有理公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到毫。由于牵涉到宰相宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英张英。家人。家人飞书飞书京城京城，让张英打招呼，让张英打招呼“摆平摆平”吴家。吴家。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰曰：“一纸书来只为墙（千里修书只为墙），让他三尺一纸书来只为墙（千里修书只为墙），让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇秦始皇。”交给来交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，后来一合计，确实也只有确实也只有“让让”这惟一的办法，房地产是很可贵的家这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船宰相肚里能撑船”宰相宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。子。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。生活中，我们总是希望别人对我们好一生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望朋友多为自己做一最简单的，我们总是希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解或许，从今天开始，当我们想到这一个的时或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。勿施于人。我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌”。那么在这儿所指的“仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁”的阐述。耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们待你们，你们也要怎样待他们。”又说：“你们要别人怎样待你们，就得怎样待别人。”穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”论语段落有个核心问题，这个问题是什么？“仁”内涵措施效果思考什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？什么是仁？什么是仁？v克己复礼克己复礼 v己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。v爱人。爱人。v仁者，己欲立而立人，仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。v非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。v举直错诸枉，能使举直错诸枉，能使枉者直。枉者直。v能近取譬，可谓仁能近取譬，可谓仁之方也矣。之方也矣。怎样实施仁？怎样实施仁？实现实现“仁仁”的关键的关键是将心比心、推己是将心比心、推己及人。及人。v天下归仁天下归仁 v邦无怨，家无怨。邦无怨，家无怨。v我欲仁，斯仁至我欲仁，斯仁至矣。矣。v仁者安仁，智者仁者安仁，智者利仁。利仁。施仁后会如何？施仁后会如何？一、解释下列加红词语的含义。一、解释下列加红词语的含义。（2）为仁）为仁由由己己（3）请问其）请问其目目（4）回虽）回虽不敏不敏（5）请）请事事斯语矣斯语矣（6）有一）有一言言而可以终身行之者乎而可以终身行之者乎（7）尧舜其犹）尧舜其犹病病诸诸（8）能近取）能近取譬譬（9）士不可以不）士不可以不弘毅弘毅（1 1）天下）天下归归仁仁 赞许赞许靠靠详情详情资质愚钝资质愚钝实行实行字字担忧担忧比方比方广大，坚强广大，坚强（10）不仁者不可以久处）不仁者不可以久处约约 贫困贫困（11）克己复礼）克己复礼为为仁仁实现实现l当堂检测当堂检测二、翻译下列句子二、翻译下列句子1、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要，不合乎礼的不要说，不不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。合乎礼的不要做。所谓所谓“仁仁”者，自己想要站得住，就要使别人站得住，自己想者，自己想要站得住，就要使别人站得住，自己想要通达，就要使别人通达。要通达，就要使别人通达。疏通文意，理解语句的大概意思1 1、【原文】、【原文】颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日克己复礼，天下一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人己，而由人乎哉？乎哉？颜渊曰：颜渊曰：请问其请问其目目？子曰：子曰：非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：颜渊曰：回回虽不虽不敏敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。【译文】【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制克制自己（的自己（的私欲）私欲）回复回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会普天下的人都会称许称许你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自己，的是自己，难道靠别人吗？难道靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的请问克己复礼的具体条目具体条目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。的不说、不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然我颜回虽然资质愚钝资质愚钝，愿意，愿意实践实践这句话。这句话。（1）克己复礼克己复礼：克制自己，回复到礼的克制自己，回复到礼的规定。规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。至不合法的。比如花开了，许多同学都有想要摘取的比如花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花是公物，确的规定：不得损坏公物，花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。了。仁和礼应该是一致的。只不过仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一可是二者又有不一致的地方。致的地方。这在孔子对齐国著名政治家这在孔子对齐国著名政治家管仲管仲的评价中，表现得十分清的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说：很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？管氏而知礼，孰不知礼？”（论语论语八八佾佾）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。论论语语宪问宪问记载孔子这样说：记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。管仲之力也。如其仁，如其仁如其仁，如其仁（如，犹乃）。（如，犹乃）。”这样说来，这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁（那只是仁的基本面）。的基本面）。2 2、【原文】、【原文】仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，出门如见大宾，使使民如承大祭。民如承大祭。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。在邦无怨，。在邦无怨，在家无怨。在家无怨。仲弓曰：仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。【译文】【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤使唤百姓就像承当重大百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加自己不愿承受的，不要加到别人身上。到别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。尤人。”仲弓说：仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。些话。”3 3、【原文】、【原文】樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人。爱人。问知，子曰：问知，子曰：知人。知人。樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者举直措诸枉，能使枉者直直。樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：乡乡也吾见于夫子而问知，也吾见于夫子而问知，子曰：子曰：举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？，何谓也？子夏曰：子夏曰：富富哉言乎！舜有天下，选哉言乎！舜有天下，选于于众，举皋陶，不仁者远矣。众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。【译文】【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。”问什么是智。孔子说：问什么是智。孔子说：“了解别人。了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人人变为正直的人。”樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”爱人。仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。爱人。仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方为我们默默奉献的父母，为曾经关注过他们，比方为我们默默奉献的父母，为我们苦口婆心的老师我们苦口婆心的老师当你再次遇见他们时，请当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个一个“仁仁”者了。者了。“孝孝悌悌也者，其为仁之本与！也者，其为仁之本与！”（论语（论语学而）学而）正所谓正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己，推己及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来，一个中国人，如及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。本，没有人相信他再会去爱别人。关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在史记关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在史记.齐太公齐太公世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。来果然死于这三人之手。由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。【译文】【译文】子贡问道：子贡问道：“有一个有一个字字而可以终身去而可以终身去实实践践它的吗？它的吗？”孔子说：孔子说：“大概大概是是恕恕字吧？字吧？自自己不愿意承受的，不要加到别人身上。己不愿意承受的，不要加到别人身上。”凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。弟子规弟子规宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。英布菜克英布菜克紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽这就是宽恕恕。马克吐温马克吐温4、【原文】【原文】子贡问曰：子贡问曰：有一有一言言而可以终身而可以终身行之乎？行之乎？其其恕乎？恕乎？己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。最高贵的复仇是宽容。最高贵的复仇是宽容。雨果雨果一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。黎巴嫩纪伯伦黎巴嫩纪伯伦道家认为，天下柔者莫过于道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫甚于水。水，而能攻坚者又莫甚于水。水，终无形状，装在盆中是圆水，终无形状，装在盆中是圆的，流到溪流是长的，这样柔的，流到溪流是长的，这样柔软的东西却是可以滴水穿石。软的东西却是可以滴水穿石。心胸宽广，平静柔和却坚强心胸宽广，平静柔和却坚强有力的地方，就是生活在天堂。有力的地方，就是生活在天堂。心胸狭隘，快意恩仇和刚强难心胸狭隘，快意恩仇和刚强难调的心，就是生活在地狱。调的心，就是生活在地狱。上善若水，水善利万物而不上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；争，此乃谦下之德也；以其不争，故天下莫能与之以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。争，此乃效法水德也。子贡说：子贡说：“假如假如有一个人能够有一个人能够广泛地广泛地施惠于施惠于民众，并给有需要的民众以民众，并给有需要的民众以帮助帮助，怎么，怎么样？样？可以说是仁了吧？可以说是仁了吧？”孔子说：孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜尧、舜大概大概还还担忧担忧达不到这种境界呢！所谓达不到这种境界呢！所谓仁，仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达自己想要通达就使别人通达。能够近取自己。能够近取自己作比方作比方（即将心比心、推己及人），（即将心比心、推己及人），可以说就是可以说就是实践仁的实践仁的方法方法了啊。了啊。”5、【原文】【原文】子贡曰：子贡曰：如如有有博博施于民而施于民而能能济济众，何如？可谓仁乎？众，何如？可谓仁乎？子曰：子曰：何事何事于仁！必也圣乎！尧舜于仁！必也圣乎！尧舜其犹病其犹病诸！夫仁者，诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。能近能近取取譬譬，可谓仁之，可谓仁之方方也已。也已。己欲立而立人，己欲达而达人。当你想要站得住的同时，己欲立而立人，己欲达而达人。当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走来，这时候旁边有人说：向他走来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，便上前问道：过来的时候，便上前问道：“你真的是盲人吗？你真的是盲人吗？”那那个人说：个人说：“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！什么样的！”僧人更迷惑了，问道僧人更迷惑了，问道;“既然这样你为什么还要打既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”盲人说：盲人说：“不是的，我听别人说。每到晚上，人不是的，我听别人说。每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来了。以我就在晚上打着灯笼出来了。”僧人感叹道：僧人感叹道：“你的心地多好啊！原来你是为了你的心地多好啊！原来你是为了别人！别人！”盲人回答说：盲人回答说：“不是我为的是自己！不是我为的是自己！僧人更迷惑了，问道：僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？为什么呢？”盲人说：盲人说：“你刚才过来有没有被人碰撞过？你刚才过来有没有被人碰撞过？”僧人说：僧人说：“有啊，就在刚才，我被两个人不留心有啊，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。碰到了。”盲人说：盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来我是盲人，什么也看不见，但我从来没又被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，没又被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰到我了。而碰到我了。”僧人顿悟，感叹道：僧人顿悟，感叹道：“我幸苦奔波就是为了找佛，我幸苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边其实佛就在我的身边大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于人、己立立大禹治水的故事就是己所不欲，勿施于人、己立立人和己达达人的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚人和己达达人的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。大业绩。到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：如果让我来治水，一定能比禹做得更好。他夸口说：如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？孟子很不客气地对他说那不是省事得多吗？孟子很不客气地对他说:你你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。这就是成语以邻为壑的由来。的。这就是成语以邻为壑的由来。人应该尽力去帮助别人人应该尽力去帮助别人,同时也不应一味拒绝别人同时也不应一味拒绝别人的帮助的帮助,适当接受别人帮助适当接受别人帮助,也是对他人的尊重和对他也是对他人的尊重和对他人所付出的爱的承认。生活中我们无论做什么事情都人所付出的爱的承认。生活中我们无论做什么事情都应该将心比心应该将心比心,不要把自己厌恶不要把自己厌恶,自己视为痛苦、灾祸自己视为痛苦、灾祸的、不愿意要的东西强加给别人。切记不可的、不愿意要的东西强加给别人。切记不可“己所不己所不欲欲,却施于人却施于人”。生活在团体中生活在团体中,如果每个人都能拥有一颗宽容的心如果每个人都能拥有一颗宽容的心,真正地学会了换位思考真正地学会了换位思考,那么我们就是拥有善良之心那么我们就是拥有善良之心的人的人,我们就是一个能扶危帮困的人我们就是一个能扶危帮困的人,那么那么,我们就能我们就能在危难之时显身手在危难之时显身手,既帮助别人又能得到别人的帮助。既帮助别人又能得到别人的帮助。6 6、【原文】、【原文】子曰：子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。至矣。【译文】孔子说：【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”7 7、【原文】、【原文】曾子曰：曾子曰：士士不可以不不可以不弘弘毅毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？【译文】【译文】曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以不抱负远大抱负远大、意志坚强意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才很沉重吗？到死才停止停止，不是很遥远吗？，不是很遥远吗？”8 8、【原文】、【原文】子曰：子曰：志士志士仁仁人人无无求生求生以以害仁，有杀身以成仁。害仁，有杀身以成仁。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“有高尚志向和节操的人有高尚志向和节操的人以及以及仁义之人，仁义之人，不会不会贪生贪生而而损害仁德，却会为了成全损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。仁德而牺牲性命。”9 9、【原文】、【原文】子曰：子曰：不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处不可以长处乐乐。仁者。仁者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长久处于不仁的人不可以长久处于贫困贫困中，也不可以长久处于中，也不可以长久处于安乐安乐中。有仁德的中。有仁德的人人安于安于实行仁，算计得精明的人实行仁，算计得精明的人利用利用仁（即如仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”什么是仁？克己复礼己所不欲，勿施于人。爱人。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。从自处的角从自处的角度来看，孔度来看，孔子所说的子所说的“仁仁”就是就是克克服一己之服一己之私而遵循私而遵循礼法的规礼法的规定。定。从处世的角度来看，从处世的角度来看，“仁仁”就是就是对他人的关怀，即能够设身对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。处地地体贴他人。“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”“举直错诸枉，举直错诸枉，能使枉者直。能使枉者直。”能近取譬，可谓能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。怎样实施仁？怎样实施仁？实现实现“仁仁”的关键的关键是将心比心、推己是将心比心、推己及人。及人。天下归仁天下归仁在邦无怨，在在邦无怨，在家无怨。家无怨。我欲仁，斯仁我欲仁，斯仁至矣。至矣。仁者安仁，智仁者安仁，智者利仁。者利仁。施仁后会如何？施仁后会如何？总结：学以致用。总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样以我们为中心，他人也以我们为榜样。孔子的孔子的“仁仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，第二，“克己复礼为仁克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。的方面。总结：总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活从文本再到生活，这就是这就是先圣的生存智慧的先圣的生存智慧的营养营养“克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。仁者安仁，知者利仁。”己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人只有众多音符，才能奏只有众多音符，才能奏出美妙、雄壮的交响乐，出美妙、雄壮的交响乐，一个音符，即便有独到的一个音符，即便有独到的艺术，奏出的音乐总是乏艺术，奏出的音乐总是乏味单调的。味单调的。题记题记在九百六十万平方公里的大地上，在九百六十万平方公里的大地上，有千万种步伐，有不同的人，有不同的有千万种步伐，有不同的人，有不同的事，有不同的物。事，有不同的物。一个人做的事好与坏，需要别人评一个人做的事好与坏，需要别人评价；一个人生活的快乐与平淡，需要别价；一个人生活的快乐与平淡，需要别人点缀；一个人想得到别人的信赖，需人点缀；一个人想得到别人的信赖，需要自己先付出努力。要自己先付出努力。富人并不是很快乐的，因为他得不富人并不是很快乐的，因为他得不到别人的关心与信赖，他不能融入大众到别人的关心与信赖，他不能融入大众的爱。的爱。穷人并不是很悲伤的，因穷人并不是很悲伤的，因为他得到了别人的同情与关怀，为他得到了别人的同情与关怀，他融入了大众的爱。他融入了大众的爱。要想得到别人的一点爱，要想得到别人的一点爱，就必须先去爱别人一点；要想就必须先去爱别人一点；要想得到别人的一丝情，就必须先得到别人的一丝情，就必须先给别人一丝情。因为己所不欲给别人一丝情。因为己所不欲勿施于人。勿施于人。我们平等地来到这个世上，没有富人我们平等地来到这个世上，没有富人与穷人之分，没有纯洁与狡诈之分。是因与穷人之分，没有纯洁与狡诈之分。是因为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有为人的心灵的改变，有了善良与邪恶，有了富人与穷人。了富人与穷人。人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲人生就是这样，不然怎么有坎坷与曲折的道路，有拼搏与奋斗的意志；有悲伤折的道路，有拼搏与奋斗的意志；有悲伤与激情的感触。与激情的感触。想得到别人的喜欢，何不把自己的身想得到别人的喜欢，何不把自己的身份降低一些；想得到别人的笑语，何不把份降低一些；想得到别人的笑语，何不把属于自己的和别人分享一些；想得到别人属于自己的和别人分享一些；想得到别人的信赖，何不把自己的真心坦露出来。的信赖，何不把自己的真心坦露出来。只要你不拒绝小草的卑微，希只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野不会拒绝你放飞的梦想。望的田野不会拒绝你放飞的梦想。只要你不拒绝雪山的巍峨，圣只要你不拒绝雪山的巍峨，圣洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。洁的雪莲就不会拒绝你内心的纯洁。只要你不拒绝一步一个脚印的只要你不拒绝一步一个脚印的平凡，诱人的光辉就不会拒绝你对平凡，诱人的光辉就不会拒绝你对他们的拥有。他们的拥有。只要你不拒绝帮助别人的诚心，只要你不拒绝帮助别人的诚心，善良的人们就不会拒绝他们对你的善良的人们就不会拒绝他们对你的喜欢。喜欢。不是幸福之神不肯光顾于你，而是幸福不是幸福之神不肯光顾于你，而是幸福在你身边徘徊时，你没有很好呵护他们。在你身边徘徊时，你没有很好呵护他们。不是别人对你不理睬不喜欢，而是你用不是别人对你不理睬不喜欢，而是你用金钱的面具将自己罩住，使别人感觉不到你金钱的面具将自己罩住，使别人感觉不到你的善良之心。的善良之心。当你改变了生活状况时，不要试着改变当你改变了生活状况时，不要试着改变别人的心态，要试着把自己改变，要使自己别人的心态，要试着把自己改变，要使自己和别人心心相印。和别人心心相印。人生的内涵，与时俱进，试着改变自己人生的内涵，与时俱进，试着改变自己的缺点去善待别人，别人就不再会觉得有什的缺点去善待别人，别人就不再会觉得有什么隔膜，你就会得到大家的认可和喜欢。么隔膜，你就会得到大家的认可和喜欢。小结全文：小结全文：所谓所谓“己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人，”就是用自就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人人,去理解他人去理解他人,对待他人。己所不欲，勿施于对待他人。己所不欲，勿施于人简单地说就是推己及人，就是常说的将心比人简单地说就是推己及人，就是常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。个意思。播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。播种一个恶行，你会收到一个恶果。