周而不比课件

周而不比周而不比2017届届2016年年6月月周而不比2017届2016年6月“周而不比周而不比”周：周：周周而不比而不比 吾从吾从周周比：周而不比：周而不比比 比比肩而立肩而立 鳞次栉鳞次栉比比 比比及三年及三年矜：矜：矜矜而不争而不争斯：斯：斯斯知仁矣知仁矣责：躬自厚而薄责：躬自厚而薄责责于人于人举：以言举：以言举举人人道：忠告而善道：忠告而善道道之之 士志于士志于道道 夫子自夫子自道道也也 中中道道而废而废“周而不比”周：周而不比 吾从周1.通假字通假字1.忠告而善忠告而善道道之之道，同道，同“导导”。劝导。劝导。1.通假字1.忠告而善道之2.古今异义词1.唯仁者能唯仁者能好人好人，能，能恶人恶人在这里是喜爱人、厌恶人的意思在这里是喜爱人、厌恶人的意思2.视其视其所以所以所字结构，即所字结构，即“所为所为”，所做的事，所做的事情情3.不以言不以言举人举人推举，选用推举，选用2.古今异义词1.唯仁者能好人，能恶人3.词类活用词类活用1.则则远远怨矣怨矣形作动，远离形作动，远离2.友友直，直，友友谅谅意动用法，以意动用法，以为友为友3.词类活用1.则远怨矣4.重要实词重要实词1.1.周周而不而不比比“周周”指以义合，指以义合，“比比”指以利合指以利合2.2.君子君子矜矜而不争而不争庄重自持庄重自持3.3.群而不群而不党党结党，多含贬义结党，多含贬义4.4.人焉人焉廋廋哉哉隐藏隐藏4.重要实词1.周而不比5.友友便辟便辟谄媚逢迎谄媚逢迎6.友友便佞便佞巧言善辩巧言善辩7.事君事君数数，斯辱矣，斯辱矣频繁频繁5.友便辟【党党】群而不群而不党党 各于其各于其党党 吾吾党党之小子之小子 吾吾党党菁华，付之一炬菁华，付之一炬 解释解释结党营私（多贬义）结党营私（多贬义）类别类别 乡里乡里政党（此指革命党）政党（此指革命党）【党】解释5.重要虚词重要虚词【与与】鄙夫可与事君也鄙夫可与事君也与与哉哉 岁不我岁不我与与 非斯人之徒非斯人之徒与与 后死者不得后死者不得与与于斯文也于斯文也吾吾与与女，弗如也女，弗如也 吾吾与与点也点也 师师与与商也孰贤商也孰贤意义和用法意义和用法通通“欤欤”动词，等待动词，等待 动词，相处动词，相处介词，和介词，和动词，赞同动词，赞同 动词，赞同动词，赞同连词，和连词，和5.重要虚词【与】意义和用法6.特殊句式特殊句式1.1.人焉廋哉人焉廋哉宾语前置句，宾语前置句，“焉焉”解作解作“何何”；一说，；一说，“焉焉”解作解作“于何于何”，不作特殊句式，不作特殊句式2.2.躬自厚而薄则于人躬自厚而薄则于人状语后置句，也叫状语后置句，也叫“介词结构后置句介词结构后置句”3.3.何以报德何以报德宾语前置句宾语前置句4.4.毋自辱也毋自辱也宾语前置句，宾语前置句，“自自”作宾语时提到动词前）作宾语时提到动词前）6.特殊句式1.人焉廋哉7.固定格式固定格式【何如何如】怎么样怎么样以德报怨，何如？以德报怨，何如？7.固定格式【何如】怎么样8.成语用例成语用例1.周而不比周而不比2.观过知仁观过知仁3.言不及义言不及义4.好行小慧好行小慧5.直谅多闻直谅多闻6.以德报怨以德报怨7.以德报德以德报德8.以直报怨以直报怨9.以人废言以人废言10.以文会友以文会友8.成语用例1.周而不比补充材料据评论解释的话悟出原文据评论解释的话悟出原文补充材料据评论解释的话悟出原文君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心则敬天而君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；道，小心则畏义而节；小人则不然，小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾。大心则慢而暴，小心则淫而倾。君子君子两进，小人两废。（两进，小人两废。（荀子荀子不苟不苟）周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但之意，但周公而比私周公而比私耳。（朱熹）耳。（朱熹）周而不比君子周而不比，小人比而不周君子，小人之反也。君子大心则敬天而君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党庄重，是因为持己庄重，是因为持己自重自重，有所虔敬；，有所虔敬；合群，是因为公道合群，是因为公道仁爱仁爱，和气处世；，和气处世；不争，是因为寄托不争，是因为寄托广大广大，不屑俗利；，不屑俗利；不党，是因为独立不党，是因为独立自足自足，无需比附。，无需比附。（金纲（金纲论语鼓吹论语鼓吹）自持合群君子矜而不争，群而不党庄重，是因为持己自重，有所虔敬；自持合唯仁者能好人，能恶人小人好恶以己，君子好恶以道。（黄宗羲）小人好恶以己，君子好恶以道。（黄宗羲）好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，好善而恶恶，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者心有所系而不能自克也。惟仁者无私心无私心，所，所以能好恶也。（朱熹）以能好恶也。（朱熹）仁者好恶唯仁者能好人，能恶人小人好恶以己，君子好恶以道。（黄宗羲）仁视其所以，观其所由，察其所安以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣。由，从也。观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意事虽为善，而意之所从来者有未善焉之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不，岂能久而不变哉？变哉？程子曰：在己者能知言穷理，则能以此察人如程子曰：在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。圣人也。察人三所视其所以，观其所由，察其所安以，为也。为善者为君子，为恶者为人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣人之过也，各于其类。人之过也，各于其类。君子常失于厚君子常失于厚，小人常失于薄；小人常失于薄；君子过于爱君子过于爱，小人过于，小人过于忍。（朱熹引程子话）忍。（朱熹引程子话）观过知仁人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣人之过也，各于其类。君子常群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉言不及义，则言不及义，则放辟邪侈之心滋放辟邪侈之心滋。好行小。好行小慧，则慧，则行险侥幸之机熟行险侥幸之机熟。难矣哉者，言。难矣哉者，言其其无以入德无以入德而将有患害也。（朱熹）而将有患害也。（朱熹）17.22“17.22“饱食终日，无所用心，难矣哉饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已不有博弈者乎？为之，犹贤乎已”。友必称义群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉言不及义，则放辟邪侈之心益者三友，损者三友直能攻我之短，谅能成我之信，多闻能直能攻我之短，谅能成我之信，多闻能博我之识；益也。便辟纳我以邪气，善博我之识；益也。便辟纳我以邪气，善柔唯我是从，便佞导我以谀；损也。柔唯我是从，便佞导我以谀；损也。直谅多闻益者三友，损者三友直能攻我之短，谅能成我之信，多闻能博我之识晏平仲善与人交，久而敬之“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，则衡命。之，即危行。国有道，即顺命；无道，则衡命。以此，三世显名于诸侯。以此，三世显名于诸侯。”（司马迁（司马迁史记史记）据说晏子活到了据说晏子活到了9595岁。他爱民，廉洁，无私，岁。他爱民，廉洁，无私，坦荡，简朴，清心寡欲，生性乐观，看淡生死。坦荡，简朴，清心寡欲，生性乐观，看淡生死。久而真敬晏平仲善与人交，久而敬之“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君谏不行，则当去；导有善不纳，则事君谏不行，则当去；导有善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏。是以求荣而反辱，求亲而反疏。君臣，朋友，皆以义合，故其事同也。君臣，朋友，皆以义合，故其事同也。适度合礼事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君谏不行，则当去；导有善不纳忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。若以数而见疏，则自辱矣。忠告善道忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉友所以辅仁，故尽其心以告之，君子以文会友，以友辅仁讲学以会友，则道益明。取善以辅仁，讲学以会友，则道益明。取善以辅仁，则德日进。（朱熹）则德日进。（朱熹）以友辅仁君子以文会友，以友辅仁讲学以会友，则道益明。取善以辅仁，则德躬自厚而薄责于人，则远怨矣责己厚，故身益修；责人薄，则远怨矣。责己厚，故身益修；责人薄，则远怨矣。躬自厚责躬自厚而薄责于人，则远怨矣责己厚，故身益修；责人薄，则远怨矣以直报怨，以德报德（以德报怨）或人所称，今见（以德报怨）或人所称，今见老子老子书。德，谓恩惠也。于其所怨，既以德书。德，谓恩惠也。于其所怨，既以德报之矣。则人之有德于我者，又将何以报之矣。则人之有德于我者，又将何以报之乎？（以直报怨）于其所怨者，爱报之乎？（以直报怨）于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。（朱熹（朱熹四书章句集注四书章句集注）以直报怨以直报怨，以德报德（以德报怨）或人所称，今见老子书。德，君子不以言举人，不以人废言看上去这是个修身的问题，但它却与看上去这是个修身的问题，但它却与“公道公道”相关。人之感情有偏私，孔学道德教化，就是相关。人之感情有偏私，孔学道德教化，就是要人在理性交往中注意到这个偏私，不能将它要人在理性交往中注意到这个偏私，不能将它推演为依据，反而要注意克服这个偏私，这样推演为依据，反而要注意克服这个偏私，这样就趋向了公道和仁德。就趋向了公道和仁德。因为言语动听而得到举荐提拔，结果证明被举因为言语动听而得到举荐提拔，结果证明被举荐提拔者是个野心家；因为某人政治失败，于荐提拔者是个野心家；因为某人政治失败，于是连带着他的曾经有价值的话语也被废弃。现是连带着他的曾经有价值的话语也被废弃。现代政治的荒唐，还在证明着孔子叙事的箴规性代政治的荒唐，还在证明着孔子叙事的箴规性质，虽然孔子并没有制衡权力的设计和力量。质，虽然孔子并没有制衡权力的设计和力量。（金纲（金纲论语鼓吹论语鼓吹）言人分开君子不以言举人，不以人废言看上去这是个修身的问题，但它却与“周而不比察人之道察人之道明辨君子小人，考察三所，观过知仁明辨君子小人，考察三所，观过知仁交友之道交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁待人之道待人之道躬自厚，薄责人，以直报怨，言人分开。躬自厚，薄责人，以直报怨，言人分开。周而不比察人之道重要问题重要问题“久而敬之久而敬之”的的“之之”指谁？指谁？孔子强调人与人交往中要保持适孔子强调人与人交往中要保持适当距离，不可过于密切，即当距离，不可过于密切，即“君子之交君子之交淡如水淡如水”。能使别人长时间保持对自己。能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，期的敬意，是一个人善于交往的表现，期中包含着交往方法、技巧的问题。所以，中包含着交往方法、技巧的问题。所以，将将“之之”理解为晏子更好。理解为晏子更好。重要问题“久而敬之”的“之”指谁？儒家的交往观儒家的交往观仁仁友好诚信适度儒家的交往观仁友好诚信适度修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。