寡人之于国也优秀实用教案课件

子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童童年年 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。孟子生于战国时诸侯混战时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”。千秋亚圣孟子 孟子孟子是先秦是先秦诸子杰出的散文著作子杰出的散文著作,是孟子及其弟子是孟子及其弟子编辑而成的一部而成的一部语录体著作体著作,共共7 7篇，内容包括孟子的政治活篇，内容包括孟子的政治活动、政治学政治学说及哲学、及哲学、伦理、教育思想。与理、教育思想。与论语相比，初具相比，初具论说文的特征文的特征;比比喻准确形象，准确形象，语言犀利酣言犀利酣畅，感情洋溢感情洋溢饱满，说理深刻透理深刻透彻。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟子孟子孟子一一书全面反映了孟子的思想。其中主要是全面反映了孟子的思想。其中主要是对话式式论辩文，每章文，每章围绕一定的中心展开。它的写作特色主一定的中心展开。它的写作特色主要有要有:(一一)善于雄善于雄辩，具有气，具有气势充沛、感情充沛、感情强烈、笔墨酣烈、笔墨酣畅的的风格；格；辩论方式多方式多样，逻辑严谨。特。特别是是发问方式灵活方式灵活多多变。(二二)善用比善用比喻和寓言引君入瓮，和寓言引君入瓮，陈述事理，述事理，辩论是非。是非。南宋朱熹将南宋朱熹将 大学大学、中庸中庸、论语、孟子孟子四部四部儒家儒家经经典合典合为为“四四书”。孟子的仁政思想1民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻2邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君3民对不施仁政的暴君是可以不服从的4政事以民为归宿5用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言6国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐7施仁政应使百姓安居乐业8反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助 战国中期，国中期，诸侯争城侯争城夺地，征地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。魏魏国国曾曾是是强国国，但但在在梁梁惠惠王王统治治期期间，连遭遭强秦秦重重创，内内忧外外患患，以以至至都都城城由由安安邑邑迁迁至至大大梁梁。加加上上横横征征暴暴敛以以及及生生产力水平低下，造成人口减少，兵力水平低下，造成人口减少，兵员和和劳动力力匮乏。乏。为达达到到富富国国强兵兵、问鼎鼎天天下下的的目目的的，各各国国诸侯侯的的当当务之之急急是是增增殖殖人人口口。梁梁惠惠王王理理所所当当然然会会为“邻国国之之民民不不加加少少，寡人之民不加多寡人之民不加多”而而忧心忡忡。心忡忡。背背景景寡人之于国也寡人之于国也记载了孟子和梁惠王的一次了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多民不加多”的的问题展开展开讨论，阐述了孟子述了孟子“仁政仁政”的具的具体内容，它与体内容，它与论语季氏将伐季氏将伐颛臾臾中中陈述的孔子述的孔子“德政德政”思想一脉相思想一脉相传，且有所，且有所发展。展。课文文还体体现了孟子的雄了孟子的雄辩。第二第二课时孟子名言孟子名言选译选译课外积累（1）生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（2）仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。（3）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。（5）天时不如地利，地利不如人和。天时不及地利，地利不及人和。（6）民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。（7）民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。（8）君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不责怪人。（9）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。（10）养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。（11）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。（12）尽信书，不如无书。完全相信书,那还不如没有书。（13）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。（14）穷则独善其身，达则兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。给下列加点字注音，是通假字的写出本字下列加点字注音，是通假字的写出本字（1 1）弃甲曳（）弃甲曳（）兵）兵（2 2）涂（）涂（）有）有饿殍殍 ()()(3)(3)鸡豚（豚（）狗彘（）狗彘（）之畜）之畜()()(4)(4)数（数（）罟（）罟（）不入洿（）不入洿（）池）池 (5)(5)则无（无（）望民之多于）望民之多于邻国也国也 (6)(6)谨庠（庠（）序之教）序之教 (7)(7)颁（）白者不）白者不负戴于道路矣戴于道路矣 (8)(8)申之以孝悌（申之以孝悌（）之）之义y t，同，同“途途”tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，同，同“斑斑”pioxwt第一部分第一部分第一自然段第一自然段梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，河内凶，则移其民于河移其民于河东，移其粟于河内。河移其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。之：之：主主谓间。/助助词，无意。，无意。于：于：对于。于。焉耳矣：焉耳矣：语气气词连用。用。河：古河：古义：黄河：黄河凶：古凶：古义：荒年，年成不好：荒年，年成不好移：移：动词的使动用法，使迁移于于：到、往粟粟：谷子，泛指谷类亦然亦然：也是这样亦亦：也，然：代词，这样梁惠王梁惠王说：“我我对国家的治理，很尽心竭力的吧！国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以北黄河以北发发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东东，把河把河东东的粮食运到的粮食运到黄河以北。当河黄河以北。当河东发生灾荒的生灾荒的时候，我也是候，我也是这样做的。做的。察察邻国之政，无如寡人之用心者。国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”察察:考察、了解考察、了解之：的之：的无如：无如：没有像之：主谓之间/这样加少：更少。加：更。加少：更少。加：更。也：表疑也：表疑问的句末的句末语气气词看看看看邻国的君主主国的君主主办政事，没有像我政事，没有像我这样尽心尽力的。尽心尽力的。可是，可是，邻国的百姓并不国的百姓并不见减少，而我的百姓并不减少，而我的百姓并不见增多，增多，这是什么原因呢？是什么原因呢？”提出提出“民不加多民不加多”的疑的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？什么困惑？梁惠王梁惠王:河内凶，移民移粟，河河内凶，移民移粟，河东亦然。亦然。感到感到困惑困惑背景：背景：战国国时代，各代，各诸侯国的侯国的统治者，治者，对外争城外争城夺地，相互攻伐，地，相互攻伐，“争地以争地以战，杀人盈野；争城以人盈野；争城以战，杀人盈城人盈城”；对内残酷剥削，内残酷剥削，劳役繁重，破坏生役繁重，破坏生产力。力。这就造成了兵就造成了兵员缺乏、缺乏、劳力不足。争力不足。争夺人力，增添人丁，成人力，增添人丁，成为各各诸侯国侯国统治者的当治者的当务之急。之急。想一想，梁惠王想一想，梁惠王为什么会如此在意本国人口的多少什么会如此在意本国人口的多少问题？第二部分第二部分第第2323自然段自然段孟子孟子对曰：曰：“王好王好战，请以以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，好：喜好。好：喜好。请：请允允许我。我。以：以：用用喻：比：比喻。填然：填然：击鼓声。鼓声。鼓：鼓：击鼓，名鼓，名动。之：之：音音节助助词。兵：兵器。兵：兵器。既：已既：已经。接：接触，交锋曳曳(y)：拖着。拖着。而：而：修修饰连词。走：走：逃跑。逃跑。孟子回答道：孟子回答道：“大王您喜大王您喜欢打仗打仗,就就让我用打仗来打比方吧。我用打仗来打比方吧。战鼓鼓咚咚敲响，交敲响，交战开始了，开始了，战败的士兵的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，盔弃甲拖着武器逃跑，或百步而后止，或五十步而后止。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，以五十步笑百步，则何如？何如？”或：或：有的人。有的人。而：而：表表顺承承止：停止。止：停止。以：以：凭借、用、拿。凭借、用、拿。笑：耻笑。笑：耻笑。何如：表疑何如：表疑问，怎么怎么样有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？得行不行呢？”梁惠王自梁惠王自谓“尽心于国尽心于国”，问孟子孟子“民不加多民不加多”的原因，那么孟子有没有正面回答呢？的原因，那么孟子有没有正面回答呢？孟子没有正面回答梁惠王的孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是回答，而是回答“请以以战喻”。用用设喻的方式，的方式，这样既不容易激怒既不容易激怒对方，又便方，又便于启于启发对方。方。阅读阅读与思考与思考与思考与思考 成成语：“五十步笑百步五十步笑百步”比比喻缺点或缺点或错误的性的性质相同，只是情相同，只是情节轻或重的区或重的区别。以五十步笑百步来做比以五十步笑百步来做比喻，说明明梁惠王比梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施的国王好不了多少，移民移粟的措施与与邻国国执政者没有本政者没有本质区区别,只是形式上只是形式上数量上不同而已。数量上不同而已。本本质上都是虐民暴政。上都是虐民暴政。在在课文中，文中，该成成语的运用意在的运用意在说明什么？明什么？该成成语的含的含义是什么？是什么？曰：曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。不可。直不百步耳，是亦走也。”直：直：只是、不只是、不过耳：耳：罢了，了，语气助气助词是：是：这亦：也亦：也走：跑走：跑梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读阅读与思考与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此u以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻特殊句式特殊句式特殊句式特殊句式是亦走也：是亦走也：重点重点重点重点习惯习惯句式句式句式句式1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止2 2直直不百步不百步耳耳3 3是是亦走亦走也也判断句判断句“有的有的有的有的”“只只罢了。了。”“这是是呀。呀。”第三部分第三部分第三第三课时曰：曰：“王如知此，王如知此，则无望民之多于无望民之多于邻国也国也如：如果如：如果此：此：这，指示代，指示代词。无：无：通通“毋毋”/“勿勿”，译为“不要不要”望：望：希望，指望。希望，指望。于：于：比，介比，介词孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。如何理解如何理解“王如知此，王如知此，则无望民之多于无望民之多于邻国也国也”一句？一句？这句句话既回答了既回答了“民不加多民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟移民移粟”跟跟邻国国统治者的治者的治国不尽心，治国不尽心，实质上没有什么区上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必要使民加多，必须施仁政、行王道。施仁政、行王道。“不不违农时，谷不可，谷不可胜食也。食也。数罟不入洿（数罟不入洿（w)w)池，池，鱼鳖不可不可胜食也。食也。斧斤以斧斤以时入山林，材木不可入山林，材木不可胜用也。用也。违：违背，背，这里指耽里指耽误。胜：尽，完。：尽，完。食：吃食：吃也：句末也：句末语气气词。不耽不耽误农业生生产的季的季节，粮食就会吃不完。，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，密网不下到池塘里，鱼鳖之之类的水的水产就会吃不完就会吃不完按一定的季按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。入山伐木，木材就会用不完。数（数（c）：密。：密。罟（罟（g）：网。：网。洿（洿（w)：深。：深。以：按照以：按照谷与谷与鱼鳖不可不可胜食，材木不可食，材木不可胜用，用，是使民养生是使民养生丧死无憾也。死无憾也。养生养生丧死无憾，（此）王道之始也。死无憾，（此）王道之始也。”丧（sng）：为动用法用法为-办丧事。事。粮食和水粮食和水产吃不完，木材用不完，吃不完，木材用不完，这就使百姓养活家小，葬送死者而无就使百姓养活家小，葬送死者而无遗憾。憾。百姓百姓对养生送死没有缺憾，养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。正是王道的开始。养生：古：供养活着的人养生：古：供养活着的人憾：憾：遗憾。憾。王道：王道：为王之道，王之道，之：的之：的始：开端始：开端也：也：句末语气词，表判断是是;这样养：供养养：供养生生/死：活着的人死：活着的人/死了的死了的 “不不违农时，谷不可谷不可胜食食也。数罟不入洿也。数罟不入洿 池，池，鱼鳖不可不可胜食食也。斧斤以也。斧斤以时入山林，入山林，材木不可材木不可胜用用也。也。”（孟（孟子养民的主子养民的主张，三，三组排比）排比）合理地合理地发展生展生产，使百姓养生，使百姓养生丧死无憾，死无憾，这是使民增多的初步措施，也是是使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。施仁政的开始。“王道之始王道之始”：不违农时斧斤以时入山林数罟数罟不入洿池洿池使民养生使民养生丧死无憾死无憾王道之始也阐述述“王道之始王道之始”的道理的道理“五五亩之宅，之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣 之：的之：的之：的之：的 树树:名名动，栽种；，栽种；之之之之:音音节助助词/代代词，指宅，指宅 树树之以桑之以桑之以桑之以桑：状：状语后置句后置句 以以以以：把、用、拿。：把、用、拿。衣衣衣衣：y，穿，名，穿，名动 帛帛帛帛：丝织品品;豚豚豚豚：小猪：小猪;彘彘彘彘：大猪；：大猪；之之之之：的：的 畜畜畜畜：动词,喂养、畜养。喂养、畜养。无无无无：通：通“勿勿/毋毋”，不要，不要 失失失失：错过；耽；耽误。其：代其：代词，它，它们。食食食食：吃：吃在五在五亩大的住宅旁，种上桑大的住宅旁，种上桑树，上了五十，上了五十岁的人就可以穿着的人就可以穿着丝绸了了鸡猪狗不失猪狗不失时节地繁殖地繁殖饲养，养，上了七十上了七十岁的人就可以的人就可以经常吃到肉了；常吃到肉了；百百亩之田，勿之田，勿夺其其时，数口之家，可以无，数口之家，可以无饥矣。矣。谨庠序之教，申之庠序之教，申之以孝悌（以孝悌（t t）之）之义，颁白者不白者不负戴于道路矣。戴于道路矣。以：把、用、拿。以：把、用、拿。孝孝孝孝：尊敬父母：尊敬父母 悌悌悌悌：敬：敬爱兄兄长；义义：道理：道理 颁颁：通：通“斑斑”负负：背着：背着东西；西；戴戴戴戴：顶着着东西西于：在于：在 之：的之：的之：的之：的 夺夺：耽：耽误其：代其：代词，它的。，它的。可可以以：可以：可以凭借凭借 谨谨：形：形动，认真从事真从事 庠、序庠、序庠、序庠、序：古代的学校：古代的学校商代叫序，周代叫庠 申申申申：反复：反复陈述；述；之：代之：代词，老百姓，老百姓百百亩的田地能不的田地能不误农时得到耕种，数口之家就不会得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了灾荒了注重学校的教育，宣注重学校的教育，宣扬孝敬孝敬长辈的道理，的道理，头发斑白的老人斑白的老人们就不会在道路上肩挑就不会在道路上肩挑头顶了。了。七十者衣帛食肉，黎民不七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不寒，然而不王然而不王(wng)(wng)者，未之有也。者，未之有也。”然然然然：这样 而而而而：表：表转折，却折，却王王王王：wng，名，名动,为王王,统一天下一天下 未之有也未之有也未之有也未之有也：宾语前置句前置句年年满七十七十岁的人能穿上的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓不缺衣少食、吃上肉，老百姓不缺衣少食做到了做到了这些而不称王于天下，些而不称王于天下，还不曾有不曾有过。”“五五亩之宅，之宅，树之以桑，五十者之以桑，五十者可以衣帛可以衣帛矣。矣。鸡豚狗彘之蓄，无失其豚狗彘之蓄，无失其时，七十者，七十者可以食肉可以食肉矣。百矣。百亩之田，勿之田，勿失其失其时，数口之家，数口之家，可以无可以无饥矣；矣；谨谨庠序之教，申之以孝悌之庠序之教，申之以孝悌之庠序之教，申之以孝悌之庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不白者不负戴于道路矣。（孟子教民的主戴于道路矣。（孟子教民的主张，四，四组排比）排比）“王道之成王道之成”养育教化百姓（治养育教化百姓（治贫也治愚）是使民增多的也治愚）是使民增多的措施，也是仁政的内容。措施，也是仁政的内容。养民养民教民教民然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也阐述述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知检，涂有涂有饿莩而不知莩而不知发，人死，人死，则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。食食食食：动词，吃；名，吃；名词，食物，食物而：表而：表转折，却折，却 检检：制止、：制止、约束束 涂涂涂涂：通：通“途途”，道路，道路 莩莩莩莩：饿死的人死的人 发发：开：开仓赈济 岁岁：年成：年成也：也：句末语气助词，表判断猪狗吃的是人吃的食物却猪狗吃的是人吃的食物却不知道制止不知道制止,路上出路上出现饿死的人而不知道死的人而不知道赈济饥民民人死了反而人死了反而说：与我无关，是年成不好的与我无关，是年成不好的缘故。故。“狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知检”（诸侯侯贵族）族）“涂有涂有饿莩而不知莩而不知发”（下（下层百姓）百姓）一一方方面面揭揭示示出出社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁梁惠惠王王仍仍然然不不爱民民(对梁梁惠惠王王自自认为“于于国国尽尽心心”的的反反驳)以以及及君君王王对待臣民待臣民应有的有的态度度 。哪两句使用哪两句使用对比手法？反映了当比手法？反映了当时社会怎社会怎样的情况？目的何在的情况？目的何在?是是是是何何异异异异于刺人而于刺人而杀之，曰：之，曰：非我也，非我也，兵兵兵兵也。也。王无王无罪罪罪罪岁，斯斯斯斯天下之民天下之民至焉至焉至焉至焉。”是是是是：这何：什么何：什么 异异异异：区：区别、不同、不同于：与于：与而：表修而：表修饰 兵兵兵兵：武器：武器 罪罪罪罪：名：名动，归罪罪归咎 斯斯斯斯：那么，就：那么，就 至至至至：到达，：到达，这里是里是归顺 焉焉焉焉：语气气词，了，了这和把人和把人杀了反而了反而说与我无干，是兵器与我无干，是兵器杀的的有什么不同呢？有什么不同呢？大王您要能大王您要能够不不归罪于荒年罪于荒年,那么那么天下的百姓便会天下的百姓便会投靠您了。投靠您了。”狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪王无罪岁错误态度阐述使民加多述使民加多应有的正确有的正确态度度正确正确态度度孟子孟子还用了一个比用了一个比喻。涂有涂有饿莩莩归罪于年成不好，如同刺人而罪于年成不好，如同刺人而杀之，之，归罪于武器一罪于武器一样。孟子否定了魏国及孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治国之政，那么他的理想政治-“-“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？仁仁仁仁政政政政王王王王道道道道之之之之始始始始不不不不违农时违农时（农农）保保保保护鱼类护鱼类（渔渔）按按按按时时砍伐（林）砍伐（林）砍伐（林）砍伐（林）王王王王道道道道之之之之成成成成鼓励养蚕（鼓励养蚕（鼓励养蚕（鼓励养蚕（纺纺）繁繁繁繁兴兴六畜（牧）六畜（牧）六畜（牧）六畜（牧）生生生生产产粮食（粮食（粮食（粮食（农农）兴办兴办教育（文）教育（文）教育（文）教育（文）初初初初步步步步措措措措施施施施根根根根本本本本措措措措施施施施不可不可不可不可胜胜食食食食不可不可不可不可胜胜用用用用保保保保民民民民教民教民教民教民 孟子从王道之始和王道之成两方面孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民加多的述使民加多的办法法,从保民、教民角度提出了七条措施。从保民、教民角度提出了七条措施。思考：孟子在最后一段旨在思考：孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么明什么？用了什么说理方法理方法？对比比 狗彘食人食狗彘食人食 涂有涂有饿莩莩 比比喻 涂有涂有饿莩莩归罪于年成不好罪于年成不好 刺人而刺人而杀人人归罪于武器罪于武器 旨在旨在阐述述统治者想使民加多治者想使民加多应有的有的态度：不找客度：不找客观原因，而原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。反省自己，清除虐政，施行仁政。结构构层次次全文分三段 一、提出“民不加多”的疑问。二、分析“民不加多”的原因。三、阐述使民加多的措施：l）发展生产不违农时 不竭鱼鳖 王道之始 不毁山林 五十者衣帛 2）养化百姓 七十者食肉 王道之成 数口之家无饥 颁白者不苦 不检（反面）3）不施虐政 不发（反面）实行仁政 不罪岁 尽心尽心移其民移其民移其粟移其粟民不加多提出提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王邻国之君国之君喻分析分析问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成斯天下之民至解决解决问题走走未施未施仁政仁政程度不同实质相同文章的文章的结构思路构思路总结本文所体本文所体现的孟子的仁政思想的孟子的仁政思想1.合理地合理地发展生展生产，使老百姓，使老百姓“养生养生丧死无憾死无憾”。2.教养百姓，使民心教养百姓，使民心归顺。3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。4.统治者不要治者不要归罪于年罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有本，使老百姓住有房，耕有田，吃田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心，真心归附。附。他他对时事的事的论述既析之以理，娓娓而述既析之以理，娓娓而谈，又尖，又尖锐驳斥，辛辣斥，辛辣讽刺，展示出一个刺，展示出一个聪明机智、狂放不明机智、狂放不羁、豪爽直、豪爽直率、大胆、率、大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。家的形象。从孟子从孟子对梁惠王的指梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人性格的人?小小结：课文中文中阐述的是述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，的道理，强调：以民：以民为本、本、实行仁政是行仁政是统一天下的根本保一天下的根本保证。孟子孟子认为，国君如能，国君如能实行仁政，减税行仁政，减税宽刑，不刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。心。这就是就是说，真正能真正能够爱人民的人，他的力量是不可人民的人，他的力量是不可战胜的。的。拓展延伸拓展延伸用用现代代观念念评价孟子的主价孟子的主张可以从两方面可以从两方面评价。价。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：文明：1首先解决百姓的温首先解决百姓的温饱问题；2加加强文教德化，提高人民的精神修养；文教德化，提高人民的精神修养；3统治者治者严于律己，不推卸于律己，不推卸责任。任。（二）孟子注意到了可持（二）孟子注意到了可持续发展展问题：在开在开发利用自然利用自然资源源时，不能，不能滥砍砍滥伐，伐，滥捕捕滥杀，更不能竭，更不能竭泽而而渔。寡人之于国也寡人之于国也文言知文言知识点整理点整理1、颁白者不白者不负戴于道路者戴于道路者（“颁”通通“斑斑”）2、涂有、涂有饿殍而不知殍而不知发（“涂涂”通通“途途”）3、直不百步耳（、直不百步耳（“直直”通通“只只”）4、则无望民之多于无望民之多于邻国也国也（“无无”通通“毋毋”）一、通假字一、通假字1、河内凶、河内凶古古义：谷物收成不好，荒年：谷物收成不好，荒年今今义：常指人或运：常指人或运动暴躁，心暴躁，心肠狠。）狠。）2、邻国之民不加少国之民不加少古古义：更，再，副：更，再，副词今今义：常指增加常指增加3、或百步而后止、或百步而后止古古义：有人，有：有人，有时今今义：选择连词）二、古今异二、古今异义4、兵刃既接弃甲曳兵而走、兵刃既接弃甲曳兵而走古古义：兵器：兵器今今义：战士，士兵；士，士兵；古古义：逃跑：逃跑今今义：行走：行走5、谷不可、谷不可胜食也食也古古义：尽：尽今今义：胜利利6、数罟不入洿池、数罟不入洿池古古义：细、密、密今今义：数字或者数数：数字或者数数7、树之以桑之以桑古古义：种植，：种植，动词今今义：常指：常指较高大的林木高大的林木8、七十者可以食肉矣、七十者可以食肉矣古古义：可以凭借：可以凭借今今义：表同意：表同意认可可三、一三、一词多多义（补充）充）（一）王：（一）王：1、然而不王者（称王、然而不王者（称王wng；名作；名作动）2、梁惠王曰（君王、梁惠王曰（君王wng；名；名词）（二）食：（二）食：1、谷不可、谷不可胜食也（吃；食也（吃；动词）2、狗彘食人食（食物；名、狗彘食人食（食物；名词）（三）（三）时：1、不、不违农时（季（季节；名；名词）2、无失其、无失其时（机会、（机会、时机；名机；名词）（四）以：（四）以：1、请以以战喻（用；介（用；介词）2、可以无、可以无饥矣矣（凭借；介（凭借；介词）3、以、以时入山林入山林（按照；介（按照；介词）（五）于：（五）于：1、则无望民之多于无望民之多于邻国也国也（比；介（比；介词）2、寡人之于国也（、寡人之于国也（对；介；介词）3、颁白者不复戴于道路矣（在；介白者不复戴于道路矣（在；介词）（六）之：（六）之：1、填然鼓之（音、填然鼓之（音节助助词；无；无义）2、王道之始也（主、王道之始也（主谓间取消独立性；）取消独立性；）3、五、五亩之宅（之宅（结构助构助词；的）；的）4、申之以孝悌之、申之以孝悌之义（代（代词；百姓）；百姓）（七）然：（七）然：1、河内凶亦然（代、河内凶亦然（代词；这样）2、填然鼓之（地、填然鼓之（地、的的样子）子）（八）（八）则：1、则移其民于河移其民于河东（顺接接连词；就、那么）；就、那么）2、人死，、人死，则曰：曰：“非我也，兵也非我也，兵也”（转接接连词；却）；却）（1）名）名词作作动词1、填然鼓之、填然鼓之鼓：打鼓鼓：打鼓2、七十者衣帛食肉、七十者衣帛食肉衣：穿衣：穿3、黎民不、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也不寒，然而不王者，未之有也王：王：为王、称王、王、称王、统一天下一天下4、树之以桑之以桑树：种植：种植5、王无罪、王无罪岁罪：罪：归罪、罪、归咎咎四、四、词类活用活用（2）动作名作名1请以以战喻（战争）争）2是使民养生是使民养生丧死无憾也（活着的人，死去的人）死无憾也（活着的人，死去的人）（3）形容）形容词作作动词1、谨庠序之教（庠序之教（认真从事）真从事）（4）使）使动用法用法1、则移其民于河移其民于河东，移其粟于河内，移其粟于河内（使（使.迁移）迁移）五、句式五、句式固定句式：固定句式：1、直不百步耳，是亦走也、直不百步耳，是亦走也（直（直耳，是耳，是也：只是也：只是罢了，那了，那还是是）2、或百步而后止，或五十步而后止、或百步而后止，或五十步而后止（或（或或或：有的：有的有的有的）3、是何异于刺人而、是何异于刺人而杀之，曰：之，曰：“非我也，兵也非我也，兵也”？（是何异于？（是何异于：这与与有什么不同呢？）有什么不同呢？）特殊句式特殊句式（1）宾语前置句：前置句：未之有也未之有也（2）判断句：）判断句：1、是亦走也、是亦走也2、非我也，兵也、非我也，兵也3、是使民养生、是使民养生丧死无憾也死无憾也（3）状）状语后置句：后置句：1、申之以孝悌之、申之以孝悌之义2、树之以桑之以桑3、则无望民之多于无望民之多于领国也国也