《有教无类》ppt课件

江西省安义中学江西省安义中学胡家胡家道道有教无类江西省安义中学胡家道1“无类无类”指什指什么？么？说一说“无类”指什么？2一、不分身份、地位均一、不分身份、地位均要教育。要教育。二、不管品行、习性，二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加对所有的人都平等地加以教育。以教育。一、不分身份、地位均要教育。3举一反三：举一反三：反反,类推。从一件事情类推而知道类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。如切如磋如切如磋如琢如磨如琢如磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。究学习，互相取长补短。不愤不启不愤不启:愤愤,心里想弄明白而还不明白。启：启心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。不去启发他。成语积累成语积累:举一反三：反,类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善41、子曰：、子曰：“有有教教无无类类。”2、子曰：、子曰：“中人中人以以上上，可以，可以语上语上也；中人以也；中人以下，不可以下，不可以语上语上也。也。”教，教育教，教育。类，类别。类，类别。无类，没有类别，一律平等无类，没有类别，一律平等资质中等的普通人，一般人资质中等的普通人，一般人告诉他高深的学问和道理告诉他高深的学问和道理【译文】【译文】孔子说：孔子说：“资质资质中等中等以上以上的人，可的人，可以以告诉他告诉他高深的学问高深的学问和道理和道理；资质资质中等中等以下的以下的人人，不可以，不可以告诉他告诉他高深的学问高深的学问和道理和道理。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“人人我都教育，没有区别！人人我都教育，没有区别！因材施教因材施教中人中人：资质中等的普通人，一般人。：资质中等的普通人，一般人。语语：（：（y)告诉。告诉。上上:高深高深的学问和道理。的学问和道理。1、子曰：“有教无类。”教，教育。类，类别。无类，没有类别，5【评析】【评析】“无类无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。他以卓有成效的实在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。的新纪元。【评析】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品6 【评析】【评析】这句孔子的自白，让这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说的关系，所以他说“学而学而不思则罔，思而不学则殆。不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就想，想不出来，就“殆殆”了，殆是什么意思？危险。了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这授适合他们学的东西，这就是孔子。就是孔子。【评析】因材施教73、子路问：子路问：“闻斯行诸闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄有父兄在，在，如之何如之何其其闻斯行之？闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行闻斯行诸？诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也由也问问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：闻斯行之闻斯行之。赤也。赤也惑惑，敢敢问问。”子曰：子曰：“求也求也退退，故，故进进之；由也之；由也兼人兼人，故，故退退之。之。”听到了就去做吗？听到了就去做吗？斯，斯，则则，就；诸，之乎，就；诸，之乎怎么能。怎么能。其，表反问。其，表反问。迷惑、糊涂、不明白迷惑、糊涂、不明白斗胆问问。敢，谦辞，表示冒昧的请求别人斗胆问问。敢，谦辞，表示冒昧的请求别人犹豫，退缩犹豫，退缩使使前进前进 一人顶两人，超过别人一人顶两人，超过别人使使后退，压制后退，压制3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄听到了就去做吗？斯8【译文】【译文】子路问：子路问：“听到就去听到就去实践它实践它吗？吗？”孔孔子回答说：子回答说：“有父有父亲亲长兄健在，怎么能听到就长兄健在，怎么能听到就去去实践实践呢？呢？”冉有问道：冉有问道：“听到就去听到就去时间它时间它吗？吗？”孔子回答：孔子回答：“听到就去听到就去实践它实践它！”公西华说公西华说“子路问子路问听到了就去实践它吗？听到了就去实践它吗？您说您说有父有父亲兄长活着亲兄长活着冉求问冉求问听到了就去实践它吗？听到了就去实践它吗？您说您说听到了就去实践它听到了就去实践它我不明白，冒昧我不明白，冒昧地问一问。地问一问。”孔子说：孔子说：“冉求遇事退却，所以冉求遇事退却，所以我让他果敢前进；子路勇气过人，所以我让他我让他果敢前进；子路勇气过人，所以我让他沉着冷静沉着冷静”因材施教因材施教【译文】子路问：“听到就去实践它吗？”孔子回答说：“有父亲9孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向孔子请教，为什么？孔子的回答耐人寻味：孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由求也退，故进之，由也兼人，故退之也兼人，故退之”。原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。同的回答，是因为问问题的人不一样。本着这样的原则对学生进行教育，现代教育本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。上称为因材施教。孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有10因因 材材 施施 教教【解释】：因：根据；材：资质；施：施【解释】：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。加；教：教育。【意思】指针对学习的人的志趣、能力等【意思】指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。具体情况进行不同的教育。【出自】：论语【出自】：论语为政为政“子游问孝子游问孝”、“子夏问孝子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：朱熹集注引宋程颐曰：“子子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。故不同也。”资资资资料料料料补补补补充充充充因材施教【解释】：因：根据；材：资质；施：施加；教：教114、子张问曰：子张问曰：“令尹子文令尹子文三三仕仕为为令尹令尹，无，无喜色喜色；三；三已已之，无之，无愠色愠色。旧令尹旧令尹之政，必之政，必以以告告新令尹。何如？新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁仁矣乎？矣乎？”曰：曰：“未知。未知。焉得仁焉得仁？”做官做官高兴的脸色高兴的脸色罢免。已之，让他停职罢免。已之，让他停职生气、怨恨的脸色生气、怨恨的脸色指子文自己指子文自己以之（旧令尹之政）告以之（旧令尹之政）告哪里算得上仁。焉，哪里、怎么哪里算得上仁。焉，哪里、怎么【译文】子张问道：【译文】子张问道：“令尹子文令尹子文多多次次做官担任做官担任令尹，没有令尹，没有高兴的脸色；高兴的脸色；多多次罢免了他，也没有次罢免了他，也没有恼怒恼怒的的脸色脸色。他每他每次被免官时一定要把自己的次被免官时一定要把自己的政事告诉政事告诉新一新一任的令尹。怎任的令尹。怎么么样样？”孔子说：孔子说：“（他）算得上忠了。（他）算得上忠了。”子张说：子张说：“（那）（那）算得上仁吗？算得上仁吗？”孔子答：孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？不晓得。哪里算得上仁呢？”虚数，多次虚数，多次虚数，多次虚数，多次楚国国君之下地位最高的官。楚国国君之下地位最高的官。楚国国君之下地位最高的官。楚国国君之下地位最高的官。4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无做官高兴的脸色罢免。12“崔子崔子弑弑齐君，陈文子有马齐君，陈文子有马十乘十乘，弃，弃而而违违之。之。至至于于他邦他邦，则则曰：曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。违之。之之一一邦邦，则又曰：，则又曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如违之。何如？”子曰：子曰：“清矣清矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知未知，焉得仁？，焉得仁？”古子杀父、臣杀君古子杀父、臣杀君四十匹。古计物以四为乘四十匹。古计物以四为乘表承接表承接离开离开至。今表另起一事至。今表另起一事别的国家别的国家就就到了另外一国到了另外一国算得上清白了算得上清白了【译文】【译文】又问：又问：“崔崔杼杼杀了齐杀了齐国的国君国的国君，陈文子，陈文子有四十匹有四十匹马，他却丢去这四十匹马离开了齐国。马，他却丢去这四十匹马离开了齐国。到了到了别的别的国国家家，就就说：说：（这里的大这里的大夫）就像我们齐国的大夫夫）就像我们齐国的大夫崔子崔子杼啊杼啊。于是离开了这个国家又于是离开了这个国家又到一到一个个国国家去家去，就又就又说：说：（这里这里的大的大夫）就像我们齐国的大夫夫）就像我们齐国的大夫崔子崔子杼啊杼啊又离开了这个国又离开了这个国家家。怎。怎么么样？样？”孔子说：孔子说：“算算得上得上清白清白的的了。了。”问：问：“算算得得上上仁吗？仁吗？”答：答：“不知道，哪不知道，哪里算得上里算得上仁仁呢呢？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至古子杀父、臣杀君四13【评析】【评析】学生问孔子答，这是论语中表现出的学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨慎谨慎的，的，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，说明一方面，说明“仁仁”的标准是的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是子的面前是不妄言不妄言的。的。【评析】145、子曰：子曰：“不不愤愤不不启启，不，不悱悱不不发发。举一。举一隅隅不不以以三隅三隅反反，则，则不复不复也。也。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”郁结，指有凝难问题想弄明白郁结，指有凝难问题想弄明白开导，启发开导，启发想说而说不出来，不知如何表达想说而说不出来，不知如何表达启发、开导启发、开导墙角墙角介词，把介词，把类推类推不再次去教他不再次去教他注重启发，培养举一反三的能力注重启发，培养举一反三的能力5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不【译文】孔子说：“若15 这一章继续谈他的教育方法问题。在这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了这里，他提出了“启发式启发式”教学的思想。教学的思想。从教学方面而言，他反对从教学方面而言，他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法。要求学生能够的作法。要求学生能够“举一举一反三反三”，在学生充分进行独立思考的基础，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。在今天教学过程中仍可以加以借鉴。本则表现了孔子的什么样教本则表现了孔子的什么样教育理念？育理念？赏赏析析评评价价这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“16触触类类旁旁通通【解释】：触类：接触某一方面的事物；【解释】：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。识或规律。【出自】：周易【出自】：周易系辞上：系辞上：“引而引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”【近义词】：融会贯通、举一反三【近义词】：融会贯通、举一反三【反义词】：一窍不通【反义词】：一窍不通资资资资料料料料补补补补充充充充触类旁通【解释】：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互176、子曰：子曰：“吾吾尝尝终终日不日不食食，终夜不，终夜不寝寝，以以思，无益，不思，无益，不如如学。学。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“我曾经整我曾经整天天不吃不吃东西东西，整夜不，整夜不睡睡觉觉来思考来思考问题问题，却却没有没有效果效果i，比不上比不上学习学习啊啊。”曾经曾经尽尽表目的，表目的，来，用来来，用来比得上比得上吃饭吃饭吃饭吃饭睡觉睡觉睡觉睡觉6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以曾经尽表目的，来，用来187、子曰：子曰：“学学而而不思不思则则罔罔，思而不学则，思而不学则殆殆。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“只知学习却不去思考只知学习却不去思考就会迷惑无收获就会迷惑无收获；只知思考却不去学习就只知思考却不去学习就很危险很危险欺骗，蒙蔽。一说通欺骗，蒙蔽。一说通“惘惘”，迷，迷惑惑却却就就危险危险光学而不动脑子思考就会上当受骗光学而不动脑子思考就会上当受骗学思结合学思结合7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说198、子曰：、子曰：“回回也也非非助我助我者者也也，于于吾言无所不吾言无所不说说。”句中表停顿句中表停顿非非也，否定判断也，否定判断的人的人对，对于对，对于通通“悦悦”高兴，喜高兴，喜欢欢对我说的话没有一句不喜欢的对我说的话没有一句不喜欢的【译文】【译文】颜回不是帮助我的人，对于我说的话颜回不是帮助我的人，对于我说的话没有一句不喜欢的没有一句不喜欢的不希望弟子言听计从，主张不希望弟子言听计从，主张学生提出自己的见解。学生提出自己的见解。8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”句中表停顿非20有教无类ppt课件219、子贡曰：子贡曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无骄，何如？，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。可也。未若未若贫而贫而乐乐，富而，富而好好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨。其其斯斯之之谓谓与？与？”子曰：子曰：“赐也，始可赐也，始可与与言言诗诗已矣已矣，告告诸诸往往而知而知来来者！者！”讨好、奉承别人讨好、奉承别人（但）不如（但）不如意动，以意动，以为乐，把求道当作快乐为乐，把求道当作快乐喜欢喜欢好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨表推测表推测这这定后标志定后标志动词，说的是动词，说的是通通“欤欤”介词，跟介词，跟诗经诗经语气词连用，其语气词连用，其加强语气的作用加强语气的作用之于之于告诉他以往的事情就知道将来的事情告诉他以往的事情就知道将来的事情却，表转折却，表转折过去的事情过去的事情过去的事情过去的事情未来的事情未来的事情未来的事情未来的事情9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”讨好、奉承别人（但22【译文】【译文】子贡说：子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，怎么样？富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：孔子答道：“可以啊。（但是）不如贫穷却可以啊。（但是）不如贫穷却把求道当作把求道当作快乐快乐，富贵却喜，富贵却喜爱爱礼礼的人的人啊。啊。”【译文】【译文】子贡说：子贡说：“诗三百诗三百上上说说好比好比匠匠人人加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨大概大概说的说的就是就是这种道理吧？这种道理吧？”子贡子贡啊，从现在开啊，从现在开始可以同始可以同你谈论你谈论诗三百了，把过去的事诗三百了，把过去的事情告诉情告诉你，你你，你就能推知将来的事情！就能推知将来的事情！”(举一反三举一反三)【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，23切磋琢磨qicuzhum【解释】：将骨、角、玉、石加工制【解释】：将骨、角、玉、石加工制成器物。成器物。比喻学习或研究问题时彼此比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。商讨，互相吸取长处，改正缺点。【出自】：诗经【出自】：诗经卫风卫风淇奥：淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”【近义词】：取长补短、推本溯源【近义词】：取长补短、推本溯源【反义词】：不求甚解、浅尝辄止【反义词】：不求甚解、浅尝辄止资资资资料料料料补补补补充充充充切磋琢磨qicuzhum【解释】：将骨、角、玉24【评析】【评析】这则故事，除了让这则故事，除了让我们看到孔子的教学我们看到孔子的教学方法在于方法在于启发启发之外，之外，“赐也，始可与言赐也，始可与言诗已矣诗已矣”这一句这一句中我们可以知道，孔中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开一个道理之后，才开始和他谈论诗经，始和他谈论诗经，这就是这就是循序渐进。循序渐进。【评析】25第二则第二则第三则第三则第五则第五则第六则第六则第七则第七则第八则第八则第九则第九则因材施教因材施教因材施教因材施教孔子的教育思想及方孔子的教育思想及方法法注重启发，举一反三注重启发，举一反三学思结合学思结合学思结合学思结合举一反三举一反三不言听计从，敢于质疑不言听计从，敢于质疑第二则第三则第五则第六则第七则第八则第九则因材施2610、子夏问曰：、子夏问曰：“巧笑巧笑倩倩兮，兮，美目美目盼盼兮兮，素素以为以为绚绚，何谓何谓也？也？”子曰：子曰：“绘事绘事后后素素。”曰：曰：“礼礼后后乎乎？”子曰：子曰：“起起予予者者商商也也！始！始可与可与言言诗已矣！诗已矣！”美好的笑美好的笑笑时两颊呈现酒窝的好看的样子笑时两颊呈现酒窝的好看的样子漂亮的眼睛漂亮的眼睛转动眼睛的样子转动眼睛的样子白色的丝绢白色的丝绢把它做成把它做成形作名，艳形作名，艳丽的衣裳丽的衣裳宾语前置宾语前置绘画后于白色的底子。绘事，绘画、绘画后于白色的底子。绘事，绘画、图画。素，指用来作画的白色的底子图画。素，指用来作画的白色的底子在在在在后面后面后面后面是礼后于人性吗？是礼后于人性吗？启发启发 我我 子夏的名子夏的名谈论，讨论谈论，讨论表判断表判断【译文】【译文】子夏问道：子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？这是说什么啊？”孔子说：孔子说：“这是说绘画后于白色的底这是说绘画后于白色的底子。子。”子夏说：子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？人的本性上面的吗）？”孔子说：孔子说：“启发我的是卜商啊！启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论诗三百了。从现在开始可以跟他讨论诗三百了。10、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，美好的笑笑时两颊呈现27 本则记述了子夏从孔子所讲的本则记述了子夏从孔子所讲的“绘事绘事后素后素”中，领悟到中，领悟到仁先礼后仁先礼后的道理，受到的道理，受到孔子的称赞。表明孔子认为孔子的称赞。表明孔子认为外表的礼节同外表的礼节同内心的情操应是统一。内心的情操应是统一。就伦理学说，这里的礼指对行为起约就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。不会画出丰富多采的图案。本则表现了孔子什么观点？本则表现了孔子什么观点？赏赏析析评评价价本则记述了子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先28鉴赏探究鉴赏探究有有教教无无类类选文反映出了孔子怎样的教育思想、教学方选文反映出了孔子怎样的教育思想、教学方式和方法。式和方法。有教无类有教无类因材施教因材施教循循善诱循循善诱学思结合学思结合教学相长教学相长化抽象为具体化抽象为具体启发式教学法启发式教学法互动式教学法互动式教学法教学方式方法教学方式方法教育思想教育思想鉴赏探究有教无类选文反映出了孔子怎样的教育思29赏赏析析评评价价请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本文阐述了孔子的哪些教育思想呢？文阐述了孔子的哪些教育思想呢？教育指导思想：教育指导思想：有教无类有教无类教育方法：教育方法：因材施教、启发诱导、循序渐进因材施教、启发诱导、循序渐进学习方法：学习方法：举一反三、学思结合、敢于质疑举一反三、学思结合、敢于质疑学学教教赏析评价请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本文阐述了孔子的哪30鉴赏探究鉴赏探究有有教教无无类类试结合试结合论语论语述而述而中中“自行束脩以上，自行束脩以上，吾未尝无诲焉吾未尝无诲焉”简要谈谈你对孔子简要谈谈你对孔子“有教无类有教无类”教育思想的认识。教育思想的认识。孔子广招学生，只要能交上十条干肉作孔子广招学生，只要能交上十条干肉作薄礼的人，不论贫富、贵贱、老幼、国籍薄礼的人，不论贫富、贵贱、老幼、国籍等差别，他都一律收下来平等地施以教诲。等差别，他都一律收下来平等地施以教诲。有教无类的思想以及实践，使接受教育的有教无类的思想以及实践，使接受教育的对象不再局限于统治阶级，还为平民能通过对象不再局限于统治阶级，还为平民能通过教育进入统治阶层开辟了道路，对教育和教育进入统治阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。政治都有划时代的意义。开创了平民教育的新纪元开创了平民教育的新纪元鉴赏探究有教无类试结合论语述而中31课后练习32孟子曰：孟子曰：“君子有三乐，而王君子有三乐，而王天下不与存焉。父母天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（孟子（孟子尽尽心上）心上）注释：注释：王（王（wng）：作动词，称王，这里作征服）：作动词，称王，这里作征服天下讲。天下讲。故：事故。故：事故。怍（怍（zu）：惭愧。）：惭愧。译文：孟子说：译文：孟子说：“君子有三种乐趣，但（以德）征君子有三种乐趣，但（以德）征服天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾患，服天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服天下并不在其中。天下并不在其中。”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故33孔子学鼓琴师襄孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：子，十日不进。师襄子曰：可可以益矣。以益矣。孔子曰：孔子曰：丘丘已习其曲矣，未得其数也。已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：有间，曰：已习其数，可以益矣。已习其数，可以益矣。孔子曰：孔子曰：丘未得丘未得其志也。其志也。有间，曰：有间，曰：已习其志，可以益矣。已习其志，可以益矣。孔子曰：孔子曰：丘未得其为人也。丘未得其为人也。有间，曰：有间，曰：有所穆然深思焉，有有所穆然深思焉，有所怡然所怡然高望而远志焉。高望而远志焉。曰：曰：丘得其为人黯然而黑丘得其为人黯然而黑几然几然而长眼如望羊如王而长眼如望羊如王四国非文王其四国非文王其谁能为此谁能为此也！也！师襄子辟席再拜，曰：师襄子辟席再拜，曰：师盖云文王操师盖云文王操也也!【注释】【注释】师襄：春秋时鲁国的音乐家。师襄：春秋时鲁国的音乐家。丘：孔子丘：孔子名丘，这是孔子的自称。名丘，这是孔子的自称。怡然：高兴的样子。怡然：高兴的样子。几几然：高大的样子。然：高大的样子。几几同同颀颀：身长。：身长。王：读王：读wng，作动词。，作动词。其：表语气。其：表语气。文王操：琴曲名，文王操：琴曲名，又叫文王受命。又叫文王受命。孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。34【二则译文】【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内可以增加学习内容了。容了。”孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。我还没有领会其中的志趣啊。”过了过了一段时间，师襄子说，一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。可以继续往下学了。”孔子说：孔子说：“我还不知道乐我还不知道乐曲的作者啊。曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做文王操老师说的这乐曲叫做文王操啊。啊。”【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。35概括你从中得到的概括你从中得到的认识或启发认识或启发概括你从中得到的认识或启发阅读与感悟36一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、一则：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。重要的现实意义，我们应当予以重视。二则：启发：不管学什么，都不能浅尝二则：启发：不管学什么，都不能浅尝辄止。辄止。37再见38