《民为贵》PPT教学讲解课件

材料一材料一解解放放前前夕夕，国国统统区区“反反饥饥饿饿，反反内内战战”大大游游行行。说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。大发国难财。材料一解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。说明：由于国1材料二材料二解解放放区区土土地地改改革革说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。实现了千百年来农民拥有土地的梦想。材料二解放区土地改革说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产2为了保住手里的土地，解放区为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。人民踊跃参军。送送儿儿上上前前线线为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。送儿上前线3粟裕淮海战役的胜利，是山东老乡的小淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的推车推出来的。蒋介石 我们不是被共产党打败的我们不是被共产党打败的,是被是被自己人打败的自己人打败的。材料三材料三粟裕淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出4请对比这三则材料，谈谈你的看法请对比这三则材料，谈谈你的看法请对比这三则材料，谈谈你的看法5孟子曰：民为贵，社孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。稷次之，君为轻。孟子孟子尽心下尽心下孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下6民为贵7明确目标：明确目标：学习本章要学习本章要在理解思想内容的基础在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中面、深刻地理解本章中涉及的涉及的“民本思想民本思想”，分析其在现实生活中的分析其在现实生活中的意义。此外结合前几章意义。此外结合前几章进一步领会孟子的论辩进一步领会孟子的论辩风格，品味风格，品味孟子孟子善善用对比的语言特色。用对比的语言特色。明确目标：学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现8【原文原文1 1】孟子曰：孟子曰：“民为贵，民为贵，社稷社稷次之，君为轻。次之，君为轻。是故是故得乎丘民而得乎丘民而为天子，得乎天为天子，得乎天子为诸侯，得乎子为诸侯，得乎诸侯为大夫诸侯为大夫.诸侯诸侯危社稷，则变置。危社稷，则变置。牺牲牺牲既成，粢盛既成，粢盛既洁，既洁，祭祀以时祭祀以时，然而旱干水溢，然而旱干水溢，则变置社稷。则变置社稷。”文意疏通文意疏通1、社稷、社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。古代帝王都是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。成了国家的代称。2、是故是故：因此。：因此。3、牺牲、牺牲：供祭祀用的：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。来祭祀的谷物。4、祭祀以时祭祀以时：介宾：介宾结构后置句，结构后置句，“以时以时”，按时，译为按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而9参考译文参考译文：孟子说：孟子说：“百姓是最重要的，国家百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。所次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了国家，信任就能做大夫。诸侯危害了国家，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就重立新的社然而还是干旱水涝，那就重立新的社稷。稷。”参考译文：10【原文原文2 2】齐宣王问齐宣王问曰：曰：“汤放桀汤放桀，武，武王伐纣，王伐纣，有诸？有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于传于传有之。有之。”曰：曰：“臣弑其君，臣弑其君，可乎？可乎？”曰：曰：“贼贼仁者谓之仁者谓之贼，贼义者谓之残。贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一残贼之人，谓之一夫。夫。闻诛一夫纣矣，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。未闻弑君也。”文意疏通文意疏通1、汤放桀、汤放桀：放，流放：放，流放2、有诸、有诸：诸，兼词，相：诸，兼词，相当于当于“之乎之乎”，有这回事，有这回事吗。吗。3、于传有之、于传有之：传，指传：传，指传记记4、贼：损害，残害、贼：损害，残害5、残贼之人，谓之一夫：、残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。道、众叛亲离的统治者。【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：11参考译文：参考译文：齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：孟子说：“损害仁的人叫贼，损损害仁的人叫贼，损害义的人叫残。损害仁和义的人叫做害义的人叫残。损害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。君。”参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事12【原文原文】3孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也桀纣之失天下也失其民也失其民也；失其民；失其民者，失其心也。者，失其心也。得得天下有道天下有道：得其民，：得其民，斯得天下矣斯得天下矣；得其；得其民有道：得其心，民有道：得其心，斯得民矣；得其心斯得民矣；得其心有道：有道：所欲与之聚所欲与之聚之之，所恶勿施，尔，所恶勿施，尔也。也。1、桀纣之失天下也，失其民也桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为某某是什么。此句译为“桀和纣失桀和纣失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。后面。后面句子与此相同。句子与此相同。“之之”，取消句子，取消句子独立性。独立性。2、得天下有道、得天下有道：道，古文中常道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为意思，此处译为“方法方法”。3、斯得天下矣、斯得天下矣：斯，那么，就。斯，那么，就。4、所欲与之聚之、所欲与之聚之：第二个第二个“之，之，代词，代代词，代“所欲所欲”。全句。全句“（百姓）（百姓）想要的，给他们积蓄起来想要的，给他们积蓄起来”。【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心13参考译文：参考译文：孟子说：孟子说：“桀和纣失天下，是桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。向低处、野兽奔向旷野一样。参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民14【原文原文】民之归仁也，民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹也。故也。故为渊驱鱼者为渊驱鱼者，獭，獭也；也；为丛驱爵为丛驱爵者，鹯也；者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之好仁者，则诸侯皆为之驱矣。驱矣。虽欲无王虽欲无王，不可，不可得已。今之欲王者，犹得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。以陷于死亡。诗诗云：云：其何能淑，载胥及溺其何能淑，载胥及溺，此之谓也。，此之谓也。”5、犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此就，接近，靠近，趋向。此处译为处译为“流向流向”。两个。两个“之之”字字均为取消句子独立性。均为取消句子独立性。6、为渊驱鱼，为丛驱爵为渊驱鱼，为丛驱爵：为，为，介词，替、给。介词，替、给。“爵爵”通雀，这通雀，这两句现已成为固定成语，用来两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面把关系本来亲密的人推向对立面。7、虽欲无王：虽欲无王：“虽虽”，常译为，常译为“虽虽然然”和和“即使即使”，全句假设时译为，全句假设时译为“即使即使”，已成为事实译为，已成为事实译为“虽然虽然”。“王王”，名作动，称王。全句译为，名作动，称王。全句译为“即使不想称王即使不想称王”。【原文】民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭15【译文译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。受辱，以至子死亡。诗经诗经上说：上说：那怎能把事那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。”【译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以16【原文原文5 5】孟子孟子曰：仁言不如仁曰：仁言不如仁声之入人声之入人深深也，也，善善政不如善教之政不如善教之得民也。善政民得民也。善政民畏畏之，善教民爱之，善教民爱之，善政得财，之，善政得财，善教得民心。善教得民心。1、仁言不如仁声之入人仁言不如仁声之入人深也：深也：声，声望。声，声望。2、善政，民畏之、善政，民畏之：善，：善，好的。畏，畏服，害怕。好的。畏，畏服，害怕。【译文译文】：孟子说：孟子说：“仁德的仁德的言辞不如仁德的望深入人心言辞不如仁德的望深入人心,良良好的政治不如良好的教育能获好的政治不如良好的教育能获得民心得民心.良好的政治良好的政治,百姓害百姓害怕（违背）它；良好的教育怕（违背）它；良好的教育,百百姓乐于接受它姓乐于接受它.良好的政治能聚良好的政治能聚敛到百姓的财富敛到百姓的财富,良好的教育能良好的教育能赢得民心的拥护赢得民心的拥护.”【原文5】孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之171、孟子为什么说、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”？2、“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？3、第三则、第三则孟子孟子离娄上离娄上中孟子是怎样论证中孟子是怎样论证“得天下得天下”与与“失天失天下下”的？的？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要所以，百姓最为重要。“诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。的行为，是推翻暴政的行为。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。三、整体感知三、整体感知1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君和社稷18 4、“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。191、评价孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于、评价孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。后世的影响。第一，平民性。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君民贵君轻轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。第三，进步性。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。他的他的“以民为本以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。四、重点揣摩四、重点揣摩1、评价孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响20对后世的影响：对后世的影响：例例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。对后世的影响：212、孟子、孟子“民贵君轻民贵君轻”和和“诛一夫诛一夫”的思想在封建社会中的思想在封建社会中行得通吗？为什么？行得通吗？为什么？提示：提示：不行。不行。尽管唐太宗由此衍生出尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割命翰林学士刘三吾主持阉割孟子孟子，其中许多精其中许多精华部分被删除。华部分被删除。古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根其根本目的乃是为了维护君主专制统治。本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。严加摒弃的。2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？223、你还能从中国历史中找出、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的例的例子吗？子吗？3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？231、“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”（尚书尚书）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）造自己的新道德。（高尔基）五、拓展联系：五、拓展联系：名言名句名言名句1、“民惟邦本，本固君宁。”（尚书）五、拓展联系：名言24人民，只有人民，才是创造世界历人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。史的真正动力。毛泽东毛泽东论联合政府论联合政府人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。25中国煤矿工人中国煤矿工人山西黑砖窑窑工山西黑砖窑窑工中国煤矿工人山西黑砖窑窑工26失学儿童失学儿童农村留守儿童农村留守儿童失学儿童农村留守儿童27让中国农民过上滋润而有尊严的生活，让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以使做了工人的工作，也还被冠以“农民工农民工”，这岂非奇怪之事？，这岂非奇怪之事？农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊28农业税减免就是好！农业税减免就是好！农业税减免就是好！29不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！30咱们老百姓啊，今个儿真高兴！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！31民为贵PPT教学讲解课件32民为贵PPT教学讲解课件33民为贵PPT教学讲解课件34六、小结：孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影不仅在历史上产生过积极影响响,对今天我们对今天我们构建构建“以人为本以人为本”的和谐社的和谐社会会也有重要借鉴价值。也有重要借鉴价值。民本思想是中国传统政治文化中民本思想是中国传统政治文化中最具进步最具进步性性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁永远闪烁着穿越历史的光芒。着穿越历史的光芒。六、小结：孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,35课堂作业课堂作业1、下列各组句子中划线字解释有误的一项是（）A、得天下有道办法B、所恶勿施，尔也这样C、犹水之就下、兽之走旷也原野D、虽欲无王，不可得已虽然课堂作业1、下列各组句子中划线字解释有误的一项是（）362、与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是（）A、以其子妻之B、秦师遂东C、有好事者船载以入D、不知膝之前于席也2、与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是（）37