《道士塔》ppt教学讲解课件

十一道士塔十一道士塔十一道士塔1名句品名句品读1.成熟是一种明亮而不刺眼的光成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种，一种圆润而而不不腻耳的音响，一种不再需要耳的音响，一种不再需要对别人察言人察言观色的色的从容，一种从容，一种终于停止向周于停止向周围申申诉求告的大气，一求告的大气，一种不理会哄种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无一种无须声声张的厚的厚实，一种并不陡峭的高度。勃，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情郁的豪情发过了酵，尖利的山峰收住了了酵，尖利的山峰收住了劲，湍急，湍急的河流的河流汇成了湖成了湖余秋雨余秋雨苏东坡突坡突围名句品读22没有没有废墟，就无所墟，就无所谓昨天，没有昨天就无所昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。今天和明天。废墟是墟是课本，本，让我我们把一把一门地理地理读成成历史；史；废墟是墟是过程，人生就是从旧的程，人生就是从旧的废墟出墟出发，走向新的走向新的废墟。墟。营造之初就想到它的凋零，因此造之初就想到它的凋零，因此废墟是墟是归宿；更新的宿；更新的营造以造以废墟墟为基地，因此基地，因此废墟是起点。墟是起点。余秋雨余秋雨废墟墟3泰山不泰山不让土壤，故能成其大；河海不土壤，故能成其大；河海不择细流，流，故能就其深。故能就其深。秦秦李斯李斯谏逐客逐客书4梅梅须逊雪三分白，雪却雪三分白，雪却输梅一段香。梅一段香。宋宋卢梅坡雪梅梅坡雪梅5苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因因祸福避福避趋之。之。清清林林则徐赴戍登程口占示家人徐赴戍登程口占示家人2没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟3 经典美文赏读经典美文赏读十一道士塔十一道士塔基础知识梳理基础知识梳理文本预习必知文本预习必知文本解读探究文本解读探究高考真题演练高考真题演练知能优化训练知能优化训练经典美文赏读十一道士塔基础知识梳理文本预习必知文本解读探4文本预习必知文本预习必知作家作品作家作品1余余秋秋雨雨，1946年年生生，浙浙江江余余姚姚人人，我我国国当当代代著著名名艺术理理论家家、文文化化史史学学家家、散散文文家家。大大学学毕业后后留留校校任任教教多多年年，曾曾任任上上海海戏剧学学院院院院长、教教授授，上上海海写写作作学学会会会会长。主主要要著著作作有有戏剧理理论史史稿稿艺术创造造工工程程文文化化苦苦旅旅文文明明的的碎碎片片秋秋雨雨散散文文山居笔山居笔记。文本预习必知作家作品51997年被授予年被授予“国家国家级突出突出贡献献专家家”称号，入称号，入载多部世界名人多部世界名人录，所著散文集文化苦旅，所著散文集文化苦旅获上上海市出版一等海市出版一等奖，上海市文学，上海市文学艺术优秀成果秀成果奖，台湾台湾联合合报读书人最佳人最佳书奖，金石堂最具影响力，金石堂最具影响力的的书奖。山居笔。山居笔记获海外海外华文文学最高文文学最高奖台湾台湾联合合报读书人最佳人最佳书奖第一名。第一名。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人62余秋雨散文的特点余秋雨散文的特点第一，第一，许多篇章主多篇章主题重大，思想深刻，表重大，思想深刻，表现出一出一种跨越种跨越历史与史与现实的人文精神和道德意的人文精神和道德意识，以及，以及对知知识分子命运的深分子命运的深层关注。道士塔莫高关注。道士塔莫高窟表窟表现出出对民族屈辱民族屈辱历史的感史的感叹和和对灿烂文化文化被被毁毁的悲哀；五城的悲哀；五城记抱愧山西表抱愧山西表现出出对构建城市文明的渴望和构建城市文明的渴望和对经济发展的关注；流展的关注；流放者的土地放者的土地苏东坡突坡突围表表现出出对知知识分子分子痛苦命运的惋惜和痛苦命运的惋惜和对制造制造这种悲种悲剧的社会的控的社会的控诉；关于友情关于善良表关于友情关于善良表现出出对平等人平等人际关关系的向往和系的向往和对真真诚善良境界的追求；善良境界的追求；华语情情结漂泊者漂泊者们所体所体现的是漂泊无定又的是漂泊无定又拥有有浓重重家园意家园意识的异的异乡故人的深情呼故人的深情呼唤。2余秋雨散文的特点7第二，典第二，典丽精工的精工的语言言锤炼，多种修辞手法的，多种修辞手法的运用，以及小运用，以及小说叙事模式和叙事模式和议论话语模式的大模式的大胆引胆引进，使文章具有很，使文章具有很强强的行文气的行文气势和和艺术感感染力。余秋雨散文的染力。余秋雨散文的语言是情理合一的典范，言是情理合一的典范，这种种语言不追求那种水一言不追求那种水一样的清澈，而追求一的清澈，而追求一种潮一种潮一样的的愤激和激和诗意，生命的体意，生命的体验和感悟在和感悟在一种哲理的一种哲理的词语中栖身，中栖身，浑厚厚质朴。朴。第二，典丽精工的语言锤炼，多种修辞手法的运用，以及小说叙事模8写作背景写作背景莫高窟是我国著名的佛教石窟。在甘莫高窟是我国著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌市省敦煌市境内，开境内，开凿在在鸣沙山沙山东麓的断崖上，麓的断崖上，历经一千多一千多年的年的历史，是我国文化史，是我国文化艺术的一大宝的一大宝库。光光绪二十六年二十六年(1900年年)道士王道士王圆箓发现藏藏经洞，洞，内藏写内藏写经书、文、文书等文物等文物4万余件。万余件。1907年匈牙利年匈牙利人斯坦因掠走写本、文人斯坦因掠走写本、文书24箱，箱，绘、绣佛画佛画5箱。箱。1914年斯坦因再次从敦煌掠走年斯坦因再次从敦煌掠走5箱写本。箱写本。1908年，年，法国人伯希和从藏法国人伯希和从藏经洞中洞中拣选精品，掠走精品，掠走约5000件。件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道年，日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士士处弄走弄走约600件件经卷。卷。写作背景91914年俄国人奥年俄国人奥尔尔登堡又从敦煌拿走一批登堡又从敦煌拿走一批经卷写卷写本，并本，并进行洞窟行洞窟测绘，还盗走了第盗走了第263窟的壁画。窟的壁画。1924年，美国人年，美国人华尔尔纳又用特制的化学胶液，黏又用特制的化学胶液，黏揭盗走莫高窟壁画揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的煌文物受到极大的损失。失。作者以一个史学家的目光作者以一个史学家的目光观察莫高窟的察莫高窟的灿烂文化文化的的沦丧所所发出的沉重的出的沉重的叹息，在息，在对敦煌文化的敦煌文化的观察、探索后，作者痛感中国璀璨的古文化惨遭破察、探索后，作者痛感中国璀璨的古文化惨遭破坏，由此引坏，由此引发了深邃的思考，了深邃的思考，发历史的深邃史的深邃苍凉凉于笔端，写下了于笔端，写下了这篇沉重的文章。篇沉重的文章。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟10知知识链接接敦煌学敦煌学敦煌学是一敦煌学是一门综合性合性边缘学科。敦煌学的研学科。敦煌学的研究究对象，一是敦煌石窟，窟内象，一是敦煌石窟，窟内陈列着自十六列着自十六国到元代一千年国到元代一千年间的彩塑和壁画，的彩塑和壁画，为宏宏伟瑰瑰丽、举世无双的世无双的艺术博物博物馆；二是藏；二是藏经洞出洞出土的土的缮本本图书四五万件。四五万件。知识链接11就就艺术而言，有而言，有绘画、建筑、雕塑、装画、建筑、雕塑、装饰图案、案、书法、文学等大量文物，是我国美法、文学等大量文物，是我国美术史、建筑史、建筑史、文学史、史、文学史、书法史、音法史、音乐舞蹈史的珍舞蹈史的珍贵史料，史料，就就历史而言，涉及政治、史而言，涉及政治、军事、哲学、宗教、事、哲学、宗教、民族、民族、语言、科技、民俗、中西文化交流等广言、科技、民俗、中西文化交流等广泛泛领域。域。单以壁画内容而言，描以壁画内容而言，描绘了我国各民了我国各民族、各族、各阶层、各方面的活、各方面的活动。就艺术而言，有绘画、建筑、雕塑、装饰图案、书法、文学等大量文12藏藏经洞出土的文献洞出土的文献约有四五万件，有四五万件，时间上起三上起三国两晋，下迄北宋，国两晋，下迄北宋，历经千余年。内容包括政千余年。内容包括政治、治、经济、军事等等。英国人称之事等等。英国人称之为“中国文中国文献献遗存的大宝存的大宝库”。总而言之，敦煌学研究所而言之，敦煌学研究所涉，上下两千年，涉，上下两千年，纵横三万里，所称横三万里，所称“敦煌学敦煌学”，实际就是就是“中国学中国学”。藏经洞出土的文献约有四五万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历13基础知识梳理基础知识梳理基础知识梳理14道士塔ppt教学讲解课件15奔奔驰松弛松弛急躁急躁干燥干燥朔方朔方倒溯倒溯歆羡歆羡喑喑哑奔驰松弛急躁干燥朔方倒溯歆羡喑哑16道士塔ppt教学讲解课件17道士塔ppt教学讲解课件18道士塔ppt教学讲解课件19文本解读探究文本解读探究内容剖析内容剖析一、辨一、辨识主主题本文以游本文以游记的形式，的形式，对中国文化中国文化历史史进行反行反思。作者深刻地揭露了旧中国封建官吏的腐思。作者深刻地揭露了旧中国封建官吏的腐败昏庸，昏庸，愤怒地控怒地控诉了帝国主了帝国主义疯狂盗取中狂盗取中国文化国文化遗产的罪行。启示人的罪行。启示人们：不忘百年国：不忘百年国耻，耻，爱护华夏文明。夏文明。文本解读探究内容剖析20二、理清二、理清结构构二、理清结构21三、探究重点三、探究重点1文章以文章以“道士塔道士塔”为题，有何深刻含，有何深刻含义？分析：分析：道士塔是敦煌文化的一个可怜、凄楚的道士塔是敦煌文化的一个可怜、凄楚的缩影，因看守它的是一个名叫王影，因看守它的是一个名叫王圆箓的道士而得名。的道士而得名。在敦煌文物被在敦煌文物被毁毁坏和流失的坏和流失的过程中，道士王程中，道士王圆箓是一个关是一个关键人物。由于种种人物。由于种种历史原因和社会背景，史原因和社会背景，历史将一个无知、平凡的小人物推到了史将一个无知、平凡的小人物推到了风口浪尖，口浪尖，王王圆箓成成为文章的核心人物，而道士塔就成了文文章的核心人物，而道士塔就成了文章的典型章的典型环境和叙述的基本背景，既是近代中国境和叙述的基本背景，既是近代中国文明衰弱的文明衰弱的标志，又是民族耻辱的象征。以志，又是民族耻辱的象征。以“道士道士塔塔”为文文题寓意深刻，启人明事理。寓意深刻，启人明事理。三、探究重点222本文的感情基本文的感情基调是什么？是什么？分析：分析：文章似乎在向我文章似乎在向我们讲述一个与敦煌文化的述一个与敦煌文化的沦丧有密切关系的道士王有密切关系的道士王圆箓。我。我们从从这篇文章篇文章中看到了敦煌文化中看到了敦煌文化沦丧的全的全过程，一开始就将王程，一开始就将王圆箓定定为敦煌石窟的罪人。但在行文的敦煌石窟的罪人。但在行文的过程中我程中我们逐逐渐明白了王明白了王圆箓并不是真正的罪魁并不是真正的罪魁祸首，真首，真正的罪魁正的罪魁祸首是当首是当时的政府，王的政府，王圆箓只是一个小只是一个小丑。在作者丑。在作者这样沉重痛心的叙述中，我沉重痛心的叙述中，我们感受了感受了作者作者对历史文物的流史文物的流丧、文化惨遭破坏而、文化惨遭破坏而发出的出的沉重的沉重的叹息。文中流露出的情感深邃而息。文中流露出的情感深邃而苍凉。凉。2本文的感情基调是什么？233如何理解下面几个句子？如何理解下面几个句子？(1)“偌大的中国，竟存不下几卷偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官文！比之于被官员大量糟践的情景，我有大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心甚至狠狠心说一句：宁一句：宁肯存放在肯存放在伦敦博物敦博物馆里！里！”分析：分析：这是作者是作者愤激的反激的反问和反和反语，也是，也是对当年当年统治治阶级的声的声讨。他。他们腐腐败无能、无能、丧权辱国，辱国，对祖先祖先馈赠的民族文化的民族文化遗产不不仅看不牢、守不住，反而大看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列量糟蹋，以致列强强有隙可乘有隙可乘掳掠我国国宝。掠我国国宝。这是是酿成民族悲成民族悲剧的根本原因。的根本原因。“比之于被官比之于被官员大量糟践大量糟践的情景，我有的情景，我有时甚至狠狠心甚至狠狠心说一句：宁肯存放在一句：宁肯存放在伦敦博物敦博物馆里！里！”这反映了作者内心反映了作者内心难以言状的痛苦，以言状的痛苦，体味体味“前提条件前提条件”和和“有有时甚至狠狠心甚至狠狠心”这几个字，我几个字，我们可以感受作者在痛苦中可以感受作者在痛苦中蕴涵的涵的强强烈烈愤懑。3如何理解下面几个句子？24(2)略略交略略交谈几句，就知道了道士的品位几句，就知道了道士的品位仍用仍用一点一点银元元换去五大箱、六百多卷去五大箱、六百多卷经卷卷分析：分析：无疑，无疑，这段文字段文字对王道士的王道士的农民形象及民形象及农民意民意识都刻画得栩栩如生，淋漓尽致。王道士的都刻画得栩栩如生，淋漓尽致。王道士的文化文化层次及其思想意次及其思想意识，都有着中国平民千百年，都有着中国平民千百年来不曾改来不曾改变的愚昧，也或尚存些的愚昧，也或尚存些许憨厚的个性。憨厚的个性。对于文物，王道士的于文物，王道士的认识就只停留在能用它就只停留在能用它们向向外国人外国人换钱，“就像用两枚就像用两枚针换一只一只鸡，一，一颗纽扣扣换一一篮青菜。青菜。”是呀，按是呀，按农民的小民的小农经济意意识，这是一笔很划得来的是一笔很划得来的买卖。(2)略略交谈几句，就知道了道士的品位仍用一点银元换去五25然而，作者刻画然而，作者刻画这个人物的目的，并不是个人物的目的，并不是为了了讽刺中国的刺中国的农民的无知与愚昧，而是要突出民的无知与愚昧，而是要突出“这是一个巨大的民族悲是一个巨大的民族悲剧”，是要，是要寻求求酿成成这个民个民族悲族悲剧的根本原因所在。的根本原因所在。然而，作者刻画这个人物的目的，并不是为了讽刺中国的农民的无知26(3)“他回他回头看了一眼西天凄看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，的晚霞。那里，一个古老民族的一个古老民族的伤口在滴血。口在滴血。”分析：分析：是西天的是西天的“晚霞晚霞”，而不是，而不是东方的方的“朝霞朝霞”，况且况且还是凄美、是凄美、艳丽。这句句话极具象征意极具象征意义。在。在冒冒险家斯坦因眼里，家斯坦因眼里，这个有着悠久个有着悠久历史和史和灿烂文文化的化的东方古老民族不正是方古老民族不正是“凄凄艳的晚霞的晚霞”吗？美？美丽但正在衰弱。但正在衰弱。(3)“他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族27(4)“他他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客的客厅里，也正茶香里，也正茶香缕缕。”分析：分析：这一一对比，比，让人匪夷所思：欧美冒人匪夷所思：欧美冒险家家们“不不远万里万里”来到敦煌，燃起了股股炊烟，安来到敦煌，燃起了股股炊烟，安营扎寨，扎寨，大有不达目的不大有不达目的不罢休的休的势头；而中国的官；而中国的官员们在在干什么呢？面干什么呢？面对虎虎视眈眈的冒眈眈的冒险者，他者，他们也也许正正在悠在悠闲自得地享受自得地享受“生活生活”；也；也许正在一正在一边品着名品着名茶，一茶，一边“欣欣赏”着王道士之流送来的敦煌宝物。着王道士之流送来的敦煌宝物。通通过对比，充分暴露了中国政府官比，充分暴露了中国政府官员的昏庸与腐的昏庸与腐败，帝国主，帝国主义强强盗盗们的的贪婪与无耻，他婪与无耻，他们无疑是无疑是造成敦煌文化浩劫的元凶。造成敦煌文化浩劫的元凶。(4)“他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正284文章倒数第二段引用了日本学者的文章倒数第二段引用了日本学者的话：“我想我想纠正一个正一个过去的去的说法。法。这几年的成果已几年的成果已经表明，表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！敦煌在中国，敦煌学也在中国！”其用意是什么？其用意是什么？分析：分析：敦煌文化敦煌文化毕竟在中国，敦煌文物蒙受的竟在中国，敦煌文物蒙受的损失在旧的失在旧的时代是不可挽回的，是本国代是不可挽回的，是本国专家的使命家的使命感、感、责任感促使他任感促使他们把把愤怒和屈辱化成工作的怒和屈辱化成工作的动力，力，终于把敦煌文化复原，找回敦煌文化原有的于把敦煌文化复原，找回敦煌文化原有的价价值，日本学者的，日本学者的话代表了全世界代表了全世界对中国敦煌文中国敦煌文化大国的肯定。化大国的肯定。4文章倒数第二段引用了日本学者的话：“我想纠正一个过去的说29四、四、创新思新思维问题：怎：怎样看待外国人盗掠敦煌文物？看待外国人盗掠敦煌文物？课文文观点：宁肯存放在点：宁肯存放在伦敦博物敦博物馆里里(违心的心的话)。发散角度散角度1：外国人盗走敦煌文物其：外国人盗走敦煌文物其实是最好地保是最好地保存了敦煌文物。因存了敦煌文物。因为当当时的的满清政府腐清政府腐败昏庸，没昏庸，没有也无力保有也无力保护自己的文化瑰宝。外国人将自己的文化瑰宝。外国人将这些文物些文物盗走，在最大限度上保盗走，在最大限度上保护了了这些文物。些文物。发散角度散角度2：民族的文化：民族的文化遗产应当由本民族自己收当由本民族自己收藏保存。因藏保存。因为民族文化民族文化遗产的的归属也象征着国家的属也象征着国家的主主权，一个有完整独立主，一个有完整独立主权的国家决不能听任自己的国家决不能听任自己的民族文化的民族文化遗产旁落。旁落。四、创新思维30五、拓展延伸五、拓展延伸在当今的在当今的经济热潮中，受利益的潮中，受利益的驱动，我，我们所所处的城市或的城市或许还有不重有不重视文物保文物保护的的现象象发生，如生，如果果让你做你做调查，并将情况反映到当地的文物主管，并将情况反映到当地的文物主管部部门，你，你该怎么怎么说？【思路点【思路点拨】可以从以下几个方面可以从以下几个方面说：指出当前社会上存在的破坏古文物的指出当前社会上存在的破坏古文物的现状及危状及危害。害。阐述保述保护古文物的意古文物的意义。提一些具体的保提一些具体的保护古文物的措施。古文物的措施。注意：注意：行文中的行文中的语言要得体，可以写成言要得体，可以写成书信或信或调查报告的形式。告的形式。五、拓展延伸31技法技法归纳1语言笔法新言笔法新颖、多姿多彩。、多姿多彩。本文来源于生活又高于生活，想象生本文来源于生活又高于生活，想象生动而又有据，而又有据，如心理活如心理活动和和细节描写；有描写；有时跨越跨越时空空(如如对话、拦车)，有，有时直接抒情，在叙事中抒情。直接抒情，在叙事中抒情。语言多姿言多姿多彩，有多彩，有时简洁，有文言，有文言遗风，有，有时口口语化，有化，有时鲜明，明，带有警醒意味。有警醒意味。技法归纳322恰切采用小恰切采用小说技巧。技巧。这篇散文在方法与技巧上吸取了小篇散文在方法与技巧上吸取了小说及及戏剧的因的因素，使作品更具感染力。如描写王道士收拾洞窟，素，使作品更具感染力。如描写王道士收拾洞窟，并并发现藏藏经洞的洞的细节便完全是便完全是现代小代小说的写法。的写法。作者当然无法知道当年王道士是怎作者当然无法知道当年王道士是怎样一种心境，一种心境，并如何收拾洞窟并如何收拾洞窟进而而发现藏藏经洞的，他只能是洞的，他只能是艺术地地发挥他的想象力，他的想象力，对那那时的情景的情景进行行艺术虚虚构，构，这让读者有种神往的感者有种神往的感觉，好像融入当，好像融入当时的的情景，情景，为王道士的愚昧而王道士的愚昧而愤恨不已。恨不已。2恰切采用小说技巧。33高考真题演练高考真题演练高考真题演练34知能优化训练知能优化训练知能优化训练35经典美文赏读经典美文赏读哭泣的哭泣的圆明园明园 张晓惠惠一直以一直以为，圆明园是哭泣的。八国明园是哭泣的。八国联军蹂蹂躏着她的着她的肌体，摧肌体，摧毁毁着她的骨骼，冲天大火燃着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民的是一个民族的自尊，百多年的疼痛如那西洋楼的残壁断垣穿族的自尊，百多年的疼痛如那西洋楼的残壁断垣穿越百年的越百年的风雨永雨永远存在存在伫立在那西洋楼大水法立在那西洋楼大水法的的遗址前，我无法不感受址前，我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个明园的疼痛，感受一个民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。是十年前去的是十年前去的圆明园。没有人愿去，明园。没有人愿去，说是那么是那么远，又没又没啥看的。我看的。我说我肯定要去。我肯定要去。经典美文赏读哭泣的圆明园36是阴凄凄的天，是冷是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的的细雨，和着秋雨，和着秋风如刀如刀子一般刮在子一般刮在脸上，沿着浩淼的湖水，我走啊走的，上，沿着浩淼的湖水，我走啊走的，不不见一个人影儿。最后，一个人影儿。最后，终于走到那大水法于走到那大水法遗址址尽管多少次从尽管多少次从图片上，从教科片上，从教科书中中见过这遗址的照片，可当我立在址的照片，可当我立在苍苍的天空下，真的天空下，真实地面地面对着着这一片一地一一片一地一旷野的玉白石野的玉白石块时，仍感到那，仍感到那来自心底的震撼！依旧来自心底的震撼！依旧华美美我我抚摸着那冰冰摸着那冰冰凉凉的玉石凉凉的玉石纹理；依旧精致理；依旧精致那欧式的曲那欧式的曲线流流畅又不又不羁；依旧；依旧贵族族断碎的断碎的罗马石柱在石柱在苍天天下笔直出一派下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好岸和傲然。后来我就流泪了，好在周在周围没人。我没没人。我没带相机，但那些石相机，但那些石块、石柱、石柱、石雕石雕连同那灰同那灰苍苍的天空一起烙在了的天空一起烙在了脑海，成海，成为心房上一幅永不磨心房上一幅永不磨灭的壁画。的壁画。是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀子一般刮在脸上，沿37十年后的今日，我十年后的今日，我说，再去，再去圆明园。明园。对我来我来说，去去圆明园是一种凭吊，一种拜明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提，甚至是一种提醒。醒。说出出这些我不怕些我不怕别人人说我我矫情，我就是情，我就是这样想的。想的。进了了圆明园，才明园，才发现今非昔比。十年前的清寂不今非昔比。十年前的清寂不复存在，曾复存在，曾经寂静的寂静的圆明园一片喧明园一片喧嚣。柳。柳绿桃桃红藤紫，藤紫，满目春色也目春色也罢，昔日皇族的休，昔日皇族的休闲园址，也园址，也该平常百姓流平常百姓流连赏目，目，门票从五角票从五角涨到二十五元到二十五元也也罢，这遗址址这偌大的园子要人管理也得养活自偌大的园子要人管理也得养活自己。装己。装饰华丽的人力的人力车左右左右缠着：去福海？去着：去福海？去绮春园？就十元，拖您去西洋楼。您哪！春园？就十元，拖您去西洋楼。您哪！谢了您哪，了您哪，我我说，我就是想自个儿走走。，我就是想自个儿走走。十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊38往前，沿着湖往前，沿着湖边再往前，穿再往前，穿过紫藤架，右拐，是紫藤架，右拐，是了，是了，是遗址，大水法址，大水法遗址。址。想不到的是西洋楼想不到的是西洋楼遗址址这儿，竟也有儿，竟也有许多的人！多的人！一群系着一群系着红领巾的孩子尖叫着互巾的孩子尖叫着互掷着石子，一群着石子，一群看来是高中生或是中看来是高中生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿生的少男少女咬着冰棍儿在海宴堂在海宴堂遗址前高声唱着址前高声唱着“对面的女孩走面的女孩走过来走来走过来来”；几位看上去似干部模；几位看上去似干部模样的人笑眯眯地的人笑眯眯地摆好好阵势在在镌刻着刻着“圆明园明园”字字样的大理石碑前照相，那的大理石碑前照相，那捧着相机的捧着相机的说：笑！笑啊！：笑！笑啊！这群人就腆着群人就腆着发福的福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，就是那小址前，就是那小时在在书中看到，十年前在那儿哭泣的五根大中看到，十年前在那儿哭泣的五根大罗马柱柱那儿，一那儿，一对情情侣旁若无人地旁若无人地拥抱抱亲吻！吻！往前，沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法39刹那，我有点不知所措。刹那，我有点不知所措。亲吻示吻示爱干嘛到干嘛到这大水大水法法遗址面前呢？在址面前呢？在这样残破残破颓败的乱石的乱石间，怎么，怎么笑得出来？要唱歌蛮好去那桃笑得出来？要唱歌蛮好去那桃红柳柳绿的的绮春园、春园、长春园或是泛舟福海啊！看着春园或是泛舟福海啊！看着这群在破碎的石群在破碎的石块遗址前址前欢笑的老老少少，仰首凝笑的老老少少，仰首凝视那高高而破残那高高而破残的的罗马柱，眼眶和心口就都柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。地疼起来。历史史呢？耻辱呢？血性呢？！呢？耻辱呢？血性呢？！刹那，我有点不知所措。亲吻示爱干嘛到这大水法遗址面前呢？在这40前些年，曾前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有明园需不需要重建有过争争论，结果是理智的人果是理智的人们理解了理解了废墟的价墟的价值，尊重了，尊重了历史留史留给我我们的残酷的真的残酷的真实，这片片废墟留下了。当墟留下了。当时，我是，我是为留下拍案叫好。留下拍案叫好。可今日可今日见到到这么多在么多在废墟上在墟上在遗址前址前欢笑嘻笑嘻闹的人群，我有点的人群，我有点怀疑留下的必要了，在疑留下的必要了，在经过那么多那么多岁月之后，眼前月之后，眼前这般断壁残垣，般断壁残垣，还能提醒人能提醒人们对一个多世一个多世纪前那前那场噩梦的噩梦的记忆，那那场中中华民族的灾民族的灾难与奇耻大辱？！与奇耻大辱？！前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有过争论，结果是理智的人41该是来是来圆明园，天就要阴的。一明园，天就要阴的。一阵沙沙尘扑面而扑面而来，豆大的雨点来，豆大的雨点砸了下来，劈了下来，劈头劈劈脸。欢笑的笑的人群直往外冲。剩下我一人，静静地，在人群直往外冲。剩下我一人，静静地，在洁白白的石的石块上坐下，上坐下，对着着这大水法大水法遗址，址，对着着这华美残破的美残破的罗马石柱，和石柱，和苍天，和天，和这些断壁残垣些断壁残垣一起落泪哭泣一起落泪哭泣该是来圆明园，天就要阴的。一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点砸了下42【赏读指要】指要】圆明园的悲哀，不在于明园的悲哀，不在于经历了了150年前的那年前的那场劫劫难，而在于劫，而在于劫难之后之后这片苦片苦难土地上的人民土地上的人民对屈辱的屈辱的遗忘。忘。圆明园明园应该哭泣，不哭泣，不为曾曾经的屈辱，而的屈辱，而为眼前人眼前人们对屈辱的淡漠。屈辱的淡漠。【赏读指要】圆明园的悲哀，不在于经历了150年前的那场劫难43面面对废墟上升墟上升腾起的融融春光，面起的融融春光，面对近乎繁盛的近乎繁盛的一幕，面一幕，面对近乎于近乎于“歌舞升平歌舞升平”的景象，的景象，圆明园的明园的心灵在流泪，在泣血。与哭泣的心灵在流泪，在泣血。与哭泣的圆明园叠印的，明园叠印的，是是满目的春色，柳目的春色，柳绿桃桃红藤紫的景象，更有喜不藤紫的景象，更有喜不自自胜、满面春面春风的游人。的游人。应该说，哭泣的，哭泣的圆明园是一篇理性地解剖我明园是一篇理性地解剖我们民族灵魂的文章，它多少民族灵魂的文章，它多少应该有一点有一点“唤醒民众醒民众”的意味。的意味。面对废墟上升腾起的融融春光，面对近乎繁盛的一幕，面对近乎于“44本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此点此进入入课件目件目录按按ESC键退出全屏播放退出全屏播放谢谢使用使用本部分内容讲解结束点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢45道士塔ppt教学讲解课件46