第二编、秦汉哲学陆贾、贾谊的政治思想课件

第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想1一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结、对秦亡教训的总结n（1）“用刑太极用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国，秦以严刑酷法作为治国理民的基本政策，理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。法逾滋而奸逾炽。”（新语（新语无为）无为）n（2）“举措太众举措太众”，滥用民力而导致天下大，滥用民力而导致天下大乱。乱。一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结22、治国以仁义为本、治国以仁义为本n（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。n“夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存，四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存，威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于力而寡于道者，兵之所图也力而寡于道者，兵之所图也”（新语（新语本行）本行）n“国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣荣”（同上）（同上）2、治国以仁义为本（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之3（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴民恶。君贤民顺，君暴民恶。“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也诛者，教化使然也”（无为）（无为）（3）臣以忠君利民为本。）臣以忠君利民为本。“杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠也也”（慎微）（慎微）（4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。“天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者民畏之民畏之”（至德）（至德）（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化，君贤民顺，君暴43、治政之道要慎用人、治政之道要慎用人n（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。n“夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖”（辅政）（辅政）n“故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡谗者灭，杖贼者亡”（同上）（同上）n秦秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上）（同上）3、治政之道要慎用人（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下5n（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世世无贤智之君，孰能别其形无贤智之君，孰能别其形”（同上）（同上）n（3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世无贤智之君，孰能别其64、实行君权一统政治、实行君权一统政治n（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令，）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令，使臣民都能以重义轻利的原则行事。使臣民都能以重义轻利的原则行事。n“圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所以同一治而明一统也以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听，目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。兼则心惑各受一性，不得两兼。兼则心惑”（怀虑（怀虑）n（2）统一思想。）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威两端者不可以定威”（同上）（同上）4、实行君权一统政治（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令7二、贾谊的政治思想二、贾谊的政治思想n1、礼法兼施，礼治为主、礼法兼施，礼治为主n2、强干弱枝，加强君权、强干弱枝，加强君权n3、以民为本，推行仁政、以民为本，推行仁政n4、以德抚远，根除边患、以德抚远，根除边患二、贾谊的政治思想1、礼法兼施，礼治为主81、礼法兼施，礼治为主、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉行不同的道术。秦行不同的道术。秦“虽离战国而王天下虽离战国而王天下”，“其道不易，其政不改其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也其亡可立而待也”（新书（新书过秦）过秦）1、礼法兼施，礼治为主（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下9n（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣进取之时去矣，并兼之势过矣”（新书（新书时变），守成要以礼治国。时变），守成要以礼治国。n第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是道德行为的基本规范。道德行为的基本规范。n“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。”（新书（新书礼）礼）n“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”（同上）（同上）（2）“进取之时去矣，并兼之势过矣”（新书时变），守10n第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。级政治结构。n“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也”（汉书（汉书贾谊传）贾谊传）第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等级政治结构。11n第三，实行礼治的具体措施：第三，实行礼治的具体措施：n 其一，别服章。其一，别服章。“人之情不异，面目、状人之情不异，面目、状貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也令也”（新书（新书等齐）等齐）n“是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其势势”（服疑）（服疑）n“贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检，贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，僭上则诛人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）（同上）第三，实行礼治的具体措施：12n其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。n“礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其上设廉耻礼义以遇其臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（阶（阶级）级）n其三，以礼爱民。其三，以礼爱民。“礼，天子爱天下，诸侯爱境内礼，天子爱天下，诸侯爱境内”“故礼者，所以恤下也故礼者，所以恤下也”（新书（新书礼）古代圣礼）古代圣王对禽兽尚且王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不尝见其生，不忍见其死；闻其声，不尝其肉其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的某，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的某种制约，种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也故礼者，自行之义，养民之道也”（同上）（同上）其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。13（3）以礼治国，也不完全摒弃）以礼治国，也不完全摒弃法制。法制。“夫礼者禁区于将然之夫礼者禁区于将然之前，而法者禁区于已然之后前，而法者禁区于已然之后”（汉书（汉书贾谊传）贾谊传）（3）以礼治国，也不完全摒弃法制。“夫礼者禁区于将然之前，而142、强干弱枝，加强君权、强干弱枝，加强君权n（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为清静无为”政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。n（2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比，）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比，靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。“诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也仇雠之怨，犹之无伤也”（新书（新书权重）权重）2、强干弱枝，加强君权（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“15n（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。更有效。n“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知其安其安”（汉书（汉书贾谊传）贾谊传）（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩更有效。163、以民为本，推行仁政。、以民为本，推行仁政。n（1）秦亡的教训之一：）秦亡的教训之一：“民危民危”则君危。秦则君危。秦统治者不知重民、安民，对民统治者不知重民、安民，对民“繁刑严诛繁刑严诛”“赋敛无度赋敛无度”，百姓人人自危，百姓人人自危，“而危民易与为而危民易与为非非”（过秦）（过秦）n（2）民为本。）民为本。“夫民，万世之本也夫民，万世之本也”（新（新书书大政上）大政上）“自古至于今，与民为仇者，自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之有迟有速，而民必胜之”（同上）（同上）“王者有易王者有易政而无易国，有易吏而无易民政而无易国，有易吏而无易民”（大政下）（大政下）3、以民为本，推行仁政。（1）秦亡的教训之一：“民危”则君危17（3）主张以德治民，推行仁政。）主张以德治民，推行仁政。n第一、张四维，重教化。第一、张四维，重教化。“移风易俗，使天下移心而移风易俗，使天下移心而向道向道”（新书（新书俗激）俗激）n“管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，四维不张，国乃灭亡四维不张，国乃灭亡”（同上）（同上）n“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚积而民怨深，礼义积而民和亲积而民怨深，礼义积而民和亲”（治安策）（治安策）n第二、选用贤吏。第二、选用贤吏。“民之治乱在于吏民之治乱在于吏”（大政下）（大政下）n第三、轻刑重赏。第三、轻刑重赏。“与其杀不辜也，宁失于有罪也与其杀不辜也，宁失于有罪也”（大政上）（大政上）n第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。（3）主张以德治民，推行仁政。第一、张四维，重教化。“移风184、以德抚远，根除边患。、以德抚远，根除边患。n“建三表，设五饵建三表，设五饵”n“三表三表”的内容：第一，信谕，言出必践；第的内容：第一，信谕，言出必践；第二，爱谕，向匈奴宣示汉天子的爱心；第三，二，爱谕，向匈奴宣示汉天子的爱心；第三，好谕，向匈奴宣示汉天子的好才之心。等等。好谕，向匈奴宣示汉天子的好才之心。等等。4、以德抚远，根除边患。“建三表，设五饵”19