一部书领你览遍竹帛建造的宫殿从四库全书总目看国学课件

一部书领你览遍竹帛建造的宫殿一部书领你览遍竹帛建造的宫殿 从从四库全书总目四库全书总目看看“国学国学”主讲人：万义广一部书领你览遍竹帛建造的宫殿 从四库全书总1讲座要点：讲座要点：一、国学的范围与内容一、国学的范围与内容二、国学的核心二、国学的核心 讲座要点：一、国学的范围与内容2讲课提纲讲课提纲一、一、“国学国学”概念的提出概念的提出（一）解题（一）解题（二）（二）“国学国学”概念的提出概念的提出二、从四库全书总目看二、从四库全书总目看“国学国学”的范围和内容的范围和内容（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（二）子部文献（二）子部文献中国传统学问的百宝箱中国传统学问的百宝箱三、三、“国学国学”的核心的核心（一）经学是（一）经学是“国学国学”的核心的核心（二）经学的灵魂是道德伦理（二）经学的灵魂是道德伦理四、四、“国学国学”研究简介研究简介讲课提纲3一、一、“国学国学”概念的提出概念的提出（一）解题（一）解题1 1、“竹竹帛帛”是是中中国国传传统统的的书书写写材材料料。本本讲讲座座则则用用来指代所有的中国原创典籍，即来指代所有的中国原创典籍，即“国学国学”文献。文献。2 2、丹丹麦麦思思想想家家克克尔尔凯凯郭郭尔尔用用“宫宫殿殿”一一词词指指代代以以黑黑格格尔尔为为代代表表的的理理性性主主义义者者建建立立的的思思想想体体系系。（克克尔尔凯凯郭郭尔尔的的大大意意是是：“他他们们为为人人类类营营造造了了一一个个金金碧碧辉辉煌煌的的理理性性宫宫殿殿，而而他他们们自自己己却却侧侧身身于于旁旁边边的的小小茅茅屋屋里里。”）本本讲讲座座借借用用“宫宫殿殿”一一词词来来指代中华民族建立起来的指代中华民族建立起来的“国学国学”体系。体系。一、“国学”概念的提出（一）解题4如如果果把把中中华华民民族族数数千千年年来来建建立立起起来来的的中中国国传传统统学学问问比比着着一一座座宫宫殿殿，这这座座由由先先人人奠奠基基、子子孙孙一一代代一一代代的的添添砖砖加加瓦瓦建建造造起起来来的的宫宫殿殿赖赖以以建建造造的的材材料料就就是是汗汗牛牛充充栋栋的的文文献献。今今天天我我们们就就顺顺着着我我们们的的先先人人创创造造、呵呵护护、传传承承下下来来的的煌煌煌煌巨巨著著，一一起起来来领领略略一一番番这这座座我们生活于其中的宫殿的面貌。我们生活于其中的宫殿的面貌。如果把中华民族数千年来建立起来的中国传统5（二）（二）“国学国学”概念的提出概念的提出“国国学学”就就是是中中国国传传统统学学问问，这这一一概概念念的的提提出出，是是近近代代中中国国在在受受到到来来自自西西方方列列强强的的冲冲击击和和压压力力下下，出出于于对对西西学学的的对对抗抗和和本本国国传传统统学学问问的的维维护护而而提提出出来来的的。稍稍早早提提出出的的“中中学学为为体体，西西学学为为用用”中中的的“中中学学”涵涵盖盖的的内内容容与与稍后提出的稍后提出的“国学国学”实际上是一致的。实际上是一致的。（二）“国学”概念的提出“国学”就是中国传统学问，这一概念6（民民国国）马马瀛瀛国国学学概概论论说说：“道道、咸咸之之间间，欧欧风风东东渐渐，于于是是凡凡由由西西迻迻译译而而来来之之学学术术，概概称称之之曰曰西西学学；而而我我国国固固有有之之学学术术，不不可可无无对对待待之之名名辞辞以以称称之之，中中学学之之名名，于于是是应应运运而而生生焉焉。光光绪绪中中叶叶，海海内内学学者者，虑虑中中国国固固有有学学术术，因因西西学学之之侵侵入入而而式式微微也也，群群起起而而保保存存之之，于于是是遂遂有有国国粹粹之名。之名。”（民国）马瀛国学概论说：“道、咸之间，欧风东渐7【胡胡海海忠忠】“清清末末国国学学概概念念的的提提出出及及其其特特点点研研究究”：摘摘要要：近近代代意意义义上上的的“国国学学”概概念念是是在在清清末末由由中中国国学学者者从从日日本本借借用用回回来来的的，关关于于谁谁是是最最早早提提出出者者的的说说法法众众多多，由由于于史史料料的的缺缺乏乏而而很很难难判判定定，我我们们只只能能大大致致推推测测在在戊戊戌戌变变法法前前后后“国国学学”概概念念已已为为一一部部分分人人接接受受和和采采用用，19001900年年以以后后“国国学学”一一词词被被广广泛泛传传播播。当当时时的的“国国学学”概概念念有有这这样样的的特特点点：运运用用西西方方理理论论方方法法进进行行分分类类、研研究究、传传播播、普普及及固固有有文文化化；充充满满排排满满革革命命、反反帝帝爱爱国国的的政政治治诉诉求求；注注重重国国学学、君君学学、群群学学的的区区分分；复复返返先先秦秦，调调和和儒儒家家与与诸诸子子的的地地位位；注注重重史史学学；强强调调经经世世致致用用。这这一一时时期期的的“国国学学”总总体体上上表表现现为为返返本本与与开开新新、抱抱守守与与迎迎纳纳、批批判判与与总总结结、理理性性与与情情感感的的矛矛盾盾递递嬗嬗过过程程，当当时时学者正处在为新的文化体系的构建的努力之中。学者正处在为新的文化体系的构建的努力之中。【胡海忠】“清末国学概念的提8“国学国学”有两层含义：有两层含义：其一，中国传统学问；其一，中国传统学问；其二，对传统学问研究之学。其二，对传统学问研究之学。“国学”有两层含义：9讲课提纲讲课提纲一、一、“国学国学”概念的提出概念的提出（一）解题（一）解题（二）（二）“国学国学”概念的提出概念的提出二、从四库全书总目看二、从四库全书总目看“国学国学”的范围和内容的范围和内容（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（二）子部文献（二）子部文献中国传统学问的百宝箱中国传统学问的百宝箱三、三、“国学国学”的核心的核心（一）经学是（一）经学是“国学国学”的核心的核心（二）经学的灵魂是道德伦理（二）经学的灵魂是道德伦理四、四、“国学国学”研究简介研究简介讲课提纲10二、从二、从四库全书总目四库全书总目看看“国学国学”的范围和内容的范围和内容（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问如如果果要要对对“国国学学”的的范范围围有有一一个个简简明明直直观观的的认认识识，只只要要翻翻阅阅一一部部全全国国性性的的图图书书目目录录，国国学学的的内内容容就就尽尽收收眼眼底底，而而在在清清代代乾乾隆隆年年间间修修编编大大型型丛丛书书四四库库全全书书时时撰撰写写的的四四库库全全书书总总目目不不但但是是全全国国性性的的图图书书总总志志，而而且且，编编定定时时间间接接近近中中国国古古代代史史末末期期，几几乎乎可可以以看看到到中中国国传传统统学学术术的的全全貌貌。（现现存存中中国国古古籍籍的的数数量量约约有有1515万万种种。据据杨杨殿殿珣珣谈谈谈谈古古籍籍和和古古籍籍分分类类统统计计，北北图图通通讯讯19791979年年第第一一期期。亡亡佚佚的的文献比现存的还多。）文献比现存的还多。）二、从四库全书总目看“国学”的范围和内容（一）全11据据四四库库全全书书总总目目提提要要整整理理本本李李学学勤勤序序：“据据杨杨家家骆骆四四库库全全书书概概述述，汉汉书书艺艺文文志志著著录录凡凡六六六六百百百百七七七七十十十十八八八八部部部部，一一万万四四千千九九百百九九十十四四卷卷，越越时时约约五五百百九九十十四四载载，而而隋隋书书经经籍籍志志著著录录凡凡六六六六千千千千一一一一百百百百五五五五十十十十部部部部，五五万万零零八八百百八八十十九九卷卷；越越时时约约六六百百五五十十九九载载，而而有有宋宋艺艺文文志志，著著录录凡凡九九九九千千千千五五五五百百百百四四四四十十十十九九九九部部部部，二二万万九九千千九九百百二二十十七七卷卷。其其间间公公私私著著录录，十十数数百百起起，重重沓沓繁繁复复，不不可可究究诘诘，兹兹录录其其要要耳耳。自自宋宋志志以以还还，又又五五百百载载，而而有有乾乾隆隆开开馆馆修修书书之之举举，四四库库总总目目所所录录，凡凡一一一一万万万万零零零零五五五五百百百百八八八八十十十十五五五五种种种种，十十七七万万一一千千五五百百五五十十八八卷卷。惟惟历历代代多多为为守守藏藏之之策策，而而鲜鲜审审订订之之功功。求求其其搜搜罗罗古古今今载载籍籍，审审订订校校理理，以以便便学学人人之研究，汉成帝后则惟清高宗。之研究，汉成帝后则惟清高宗。”据四库全书总目提要整理本李学勤序：“据杨家骆四库全书概12早早在在汉汉成成帝帝时时代代，刘刘向向（约约公公元元前前7777年年公公元元前前年年6 6）刘刘歆歆父父子子受受朝朝廷廷任任命命，对对当当时时国国家家掌掌握握的的图图书书进进行行了了全全面面的的整整理理，把把图图书书分分为为六六大大类类，从从此此，代代代代都都有有时时贤贤从从事事整整理理图图书书、撰撰写写图图书书目目录录的的活活动动，并并形形成成了以四部分类为主流的学科分类方法。了以四部分类为主流的学科分类方法。早在汉成帝时代，刘向（约公元前713四库全书总目四库全书总目对全国图书的分类对全国图书的分类1 1、经经部部著著作作。四四库库全全书书总总目目把把经经部部著著作作分分为为：易易、书书、诗诗、礼礼、春春秋秋、五五经经总总义、四书、乐、小学九大类。义、四书、乐、小学九大类。经经部部著著作作的的元元典典是是“五五经经”，即即诗诗、书书、礼礼、易易、春春秋秋，后后来来演演化化为为“十十三三经经”：诗诗经经、尚尚书书、仪仪礼礼、周周礼礼、礼礼记记、周周易易、公公羊羊传传、谷谷梁梁传传、左左传传、论论语语、孟孟子子、孝孝经、尔雅，成为经部著作的基本典籍。经、尔雅，成为经部著作的基本典籍。四库全书总目对全国图书的分类1、经部著作。14从从现现代代学学术术的的分分类类标标准准来来看看，诗诗经经是是文文学学作作品品，尚尚书书是是历历史史文文献献汇汇编编，仪仪礼礼、礼礼记记是是礼礼仪仪制制度度的的记记载载与与讨讨论论，可可纳纳入入风风俗俗制制度度史史，周周礼礼是是职职官官制制度度，周周易易的的“经经”部部分分是是筮筮占占之之书书，“传传”和和注注解解则则有有哲哲学学（伦伦理理学学）、史史学学等等内内容容，春春秋秋三三传传是是历历史史，论论孟孟主主要要是是伦伦理理学学的的内内容容，孝孝经经亦亦可可视视为为伦伦理理学学内内容容，尔尔雅雅是是字字书书。在在古古人人看看来来，经经学学是是圣圣人人创创作作之之书书，是是天天经经地地义义的的道道理理和和修修身身治治国国的的垂垂范范之之书书。四四库库全全书书总总目目说说经经部部著著作作是是“经经禀禀圣圣裁裁，垂垂型型万万世世。删删定定之之旨旨，如如日日中中天天，无无所所容容其其赞赞述述。”正正因因为为如如此此，古古代代士士人人非非常常热热衷衷对对十十三三经经作作阐阐释释（训训诂诂、章章句句），产产生生了了大大量量的的著著作作，十十三三经经加加上上这这些些大大量量的的阐阐释释作作品品，再再加加上上为为了了方方便便读读经经而而撰撰写写的的训训诂诂著著作作（小小学学），就就是是所所有有的的经经部部著著作作。用用今今天天的的学学科科分分类类方方法法来来看看经经学学，其其内内容容包包括括哲哲学学（伦伦理理学学）、史史学学、文文学学、语语言言文文字字学学等等各个方面的内容。各个方面的内容。从现代学术的分类标准来看，诗经是文152、史部著作。、史部著作。史史部部著著作作。四四库库全全书书总总目目把把史史部部著著作作分分为为正正史史、编编年年、纪纪事事本本末末、别别史史（用用以以著著录录“上上不不至至于于正正史史，下下不不至至于于杂杂史史”之之书书）、杂杂史史、诏诏令令奏奏议议、传传记记（如如列列女女传传杜杜工工部部年年谱谱伊伊洛洛渊渊源源录录等等）、史史抄抄（如如十十七七史史详详节节宋宋史史纂纂要要等等）、载载记记（如如越越绝绝书书华华阳阳国国志志十十六六国国春春秋秋）、时时令令（岁岁时时广广记记御御定定月月令令辑辑要要）、地地理理、职职官官、政书、目录、史评等政书、目录、史评等1515项类目。项类目。2、史部著作。史部著作。四库16中国古代修撰历史著作三大体例及其作品中国古代修撰历史著作三大体例及其作品（1 1）纪纪传传体体。“正正史史”就就是是著著名名的的二二十十四四史史，是是朝廷钦定的标准史书，全是纪传体史书。朝廷钦定的标准史书，全是纪传体史书。纪纪传传体体是是我我国国古古代代三三大大撰撰史史体体例例之之一一，是是以以人人物物为为中中心心叙叙述述历历史史的的史史书书撰撰写写体体例例，由由司司马马迁迁撰撰写写史史记记时时首首创创。最最重重要要的的组组成成部部分分有有“纪纪（本本纪纪）”，以以编编年年的的方方式式记记以以皇皇帝帝为为中中心心的的一一朝朝大大事事（如如高高祖祖纪纪、文文帝帝纪纪）；“传传（列列传传）”，被被选选入入的的历历史史人人物物的的传传记记；“志志（书书）”，纪纪、传传不不便便写写入入的的典典章章制制度度历历史（如，食货志、艺文志、地理志等）。史（如，食货志、艺文志、地理志等）。我我国国最最早早的的纪纪传传体体史史书书系系列列是是前前四四史史：史史记记、汉汉书书、后后汉汉书书、三三国国志志。至至宋宋朝朝，共共有有十十七七部部纪纪传传体体史史书书被被钦钦定定为为“正正史史”，除除前前四四史史外外，还还有有：5 5、晋晋书书 6 6、宋宋书书 7 7、南南齐齐书书 8 8、梁梁书书 9 9、陈陈书书 1010、魏魏书书 1111、北北齐齐书书 1212、周周书书 1313、隋隋书书1414、南南史史 1515、北北史史 1616、新新唐唐书书 1717、新新五五代代史史 。（除除去去南南史史、北北史史、新新唐唐书书、新新五五代代史史，称称十十三三史史）后后又又加加上上宋宋史史、辽辽史史、金金史史，元元史史，为为二二十十一一史史，清清代代修修明明史史，为为二二十十二二史史，加加上上旧旧唐唐书书、旧旧五五代代史史，为为二二十十四四史史。至至民民国国年间，加上新元史、清史稿，是为二十六史。年间，加上新元史、清史稿，是为二十六史。中国古代修撰历史著作三大体例及其作品（1）纪传体。“正史”就17（2 2）我我国国最最早早的的史史书书编编撰撰体体例例是是编编年年体体，是是以以时时间间为为顺顺序序编编写写史史书书的的体体例例。春春秋秋就就是是编编年年史史。最最著著名名的的编编年年体体史史书书有有：左左传传、资资治治通通鉴鉴。其其他他编编年年体体著著作作还还有有：通通鉴鉴外外纪纪（记记载载自自远远古古伏伏羲羲氏氏至至周周威威烈烈王王二二十十二二年年事事迹迹）、汉汉纪纪、后后汉汉纪纪、续续资资治治通通鉴鉴长长编编、建建炎炎以以来来系系年年要要录录、续续资资治治通通鉴鉴、国国榷榷、明明通通鉴鉴、东东华华录录(蒋蒋良良骐骐，起起太太祖祖天天命命元元年年16161616、迄迄世世宗宗雍雍正正十十三三年年17351735；王先谦，十一朝东华录）；王先谦，十一朝东华录）（2）我国最早的史书编撰体例是编年体，是以时间为顺序编写史书18（3 3）纪纪事事本本末末体体。是是以以事事件件为为中中心心编编写写史史书书的的体体例例。南南宋宋袁袁枢枢抄抄写写资资治治通通鉴鉴，把把分分在在不不同同时时间间的的事事件件抄抄到到一一起起，总总239239事事，成成通通鉴鉴纪纪事事本末本末，无意间开创了一种新的史书编撰体例。，无意间开创了一种新的史书编撰体例。其其他他纪纪事事本本末末体体著著作作有有：绎绎史史、春春秋秋左左氏氏传传事事类类始始末末、左左传传事事纬纬、左左传传纪纪事事本本末末、宋宋史史纪纪事事本本末末、辽辽史史纪纪事事本本末末、金金史史纪纪事事本本末末、元元史史纪纪事事本本末末、明明史史纪纪事事本本末末、三三藩藩纪纪事事本本末末（福福王王朱朱由由崧崧弘弘光光政政权权、唐唐王王朱朱聿聿键键隆隆武武政政权、桂王朱由榔永历政权）等。权、桂王朱由榔永历政权）等。（3）纪事本末体。是以事件为19在在三三大大史史书书体体例例中中，纪纪事事本本末末体体史史书书创创立立最最晚晚，总总体体上上史史料料价价值值也也最最逊逊，也也没没有有象象纪纪传传体体和和编编年年体体史史著著中中如如史史记记汉汉书书左左传传资资治治通通鉴鉴那那样样出出色色的的作作品品，但但因因为为编编写写按按事事件件为为中中心心，故故事事首首尾尾连连接接，篇篇幅幅也也比比较较简简洁洁，比比较较适合大众读者阅读。适合大众读者阅读。在三大史书体例中，纪事本末体203、子部著作、子部著作若若以以涵涵盖盖的的学学科科范范围围而而论论，子子部部著著作作最最为为丰丰富富，它它包包含含了了除除经经学学、史史学学、和和个个人人文文集集以以外外的的所所有有各各类类著著作作，按按现现代代学学科科分分类类的的标标准准，可可以以从从中中析析出出如如，哲哲学学、政政治治、经经济济、军军事事等等各各门门学学科，可以称之为中国古代学问的百宝箱。科，可以称之为中国古代学问的百宝箱。3、子部著作若以涵盖的学科范围而论，子部著作最为丰富214、集部著作、集部著作四四库库全全书书总总目目集集部部总总叙叙首首言言“集集部部之之目目，楚楚辞辞最最古古，别别集集次次之之，总总集集次次之之，诗诗文文评评又又晚晚出出，词词曲曲则则其其闰闰余余也也。”从从现现在在学学科科分分类类的的视视角角来来看看，集集部部著著作作主主要要是是文学作品。文学作品。4、集部著作四库全书总目集部总叙首言“集部之目，22（二）子部文献（二）子部文献中国传统学问的百宝箱中国传统学问的百宝箱西西汉汉成成帝帝时时期期，朝朝廷廷组组织织了了中中国国古古代代最最早早的的一一次次图图书书整整理理活活动动，总总负负责责人人刘刘向向每每整整理理完完一一部部书书，就就把把这这部部整整理理好好的的书书连连同同一一篇篇对对这这部部书书相相关关信信息息介介绍绍的的文文字字（称称为为“叙叙录录”）上上奏奏给给皇皇帝帝。全全部部图图书书整整理理完完成成以以后后，刘刘向向把把自自己己手手头头的的“叙叙录录”底底稿稿编编辑辑成成册册，称称为为“别别录录”，“别别”是是分分开开的的意意思思，意意即即和和“原原书书分分开开的的叙叙录录”。“别别录录”是是我我国国最最早早的的目目录录学学专专著著，刘刘向向的的儿儿子子刘刘歆歆把把“别别录录”加加以以简简化化，把把所所有有图图书书分分为为六六大大类类，加加上上总总论论，称称为为“七七略略”，这这七七略略是是：辑辑略略（总总论论）、六六艺艺略略、诸诸子子略略、术术数数略略、方方技技略略、兵兵书书略略、诗诗赋赋略略。六六艺艺略略相相当当于于四四部部分分类类的的经经部部，诸诸子子略略是是子子部部，诗赋略相当于后来的集部。诗赋略相当于后来的集部。（二）子部文献中国传统学问的百宝箱西汉成帝时期，朝廷组织231 1、“术术数数略略”包包括括天天文文、历历谱谱、五五行行、蓍蓍龟龟、杂杂占占、形形法法六六大大门门类类，都都与与预预测测有有关。关。（1 1）“天天文文者者，序序二二十十八八宿宿，步步五五星星日日月月，以以纪纪吉吉凶凶之之象象，圣圣王王所所以以参参政政也也。（推推步步谓谓究究日日月月五五星星之之度度，昏昏旦旦节节气气之之差差。）”天天文文是是观观察察天象的变化以推测人间祸福的学问。天象的变化以推测人间祸福的学问。1、“术数略”包括天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六大门类24 （2 2）“历历谱谱者者，序序四四时时之之位位，正正分分至至之之节节，会会日日月月五五星星之之辰辰（书书尧尧典典谓谓帝帝尧尧乃乃命命羲羲和和。钦钦若若昊昊天天。历历象象日日月月星星辰辰。敬敬授授人人（民民）时时。），以以考考寒寒暑暑杀杀生生之之实实。故故圣圣王王必必正正历历数数，以以定定三三统统服服色色之之制制（类类似似的的说说法法还还有有改改正正朔朔、易易服服色色。夏夏正正建建寅寅为为人人统统，商商正正建建丑丑为为地地统统，周周正正建建子子为为天天统统。是是为为三三统统，亦亦谓谓之之三三正正），又又以以探探知知五五星星日日月月之之会会。凶凶厄厄之之患患，吉吉隆隆之之喜喜，其其术术皆皆出出焉焉。”大大戴戴礼礼：圣圣人人慎慎守守日日月月之之数数，以以察察星星辰辰之之行行，以以序序四四时时之之顺顺逆逆，谓谓之之历历。历历是是根根据据日日月月星星辰辰的的运运行行推推算算确确定定岁岁时时节节气气，谱谱，汉汉代代人人的的解解释释是是“布布也也，布布列列见见其其事事也也。”（释释名名）也也就就是是按按先先后后顺顺序序叙叙述述。历历谱谱就就是是把把根根据据日日月月星星辰辰的的运运行行推推算算确确定定的的岁岁时时节节气气按按先先后后顺顺序序排排列列记记载载。对对于于“历历”有有的的学学者者作作了了很很好好的的归归纳纳：“历历 ,实实际际是是关关于于自自然然基基本本规规律律即即四四季季十十二二月月气气候候变变化化的的认认识识。”（梁梁韦韦弦弦先先秦秦时时期期的的历历政政文文化化）有有学学者者认认为为历历谱谱与与历历书书的的区区别别是是：历历注注中中有有吉吉凶凶宜宜忌忌之之说说者者为为历历书书，无无历历注注或或历历注注中中无无吉吉凶凶宜宜忌忌之之说说者者为为历历谱谱（历历书书起起源源考考）实实际际上上，历历谱谱不不但但记记载载时时序序，而而且且也也与与人间吉凶相关联。人间吉凶相关联。（2）“25（3 3）“五五行行者者，五五常常之之形形气气也也其其法法亦亦起起五五德德终终始始（邹邹衍衍说说“五五德德从从所所不不胜胜，虞虞土土、夏夏木木、殷殷金金、周周火火”，是是一一种种循循环环相相胜胜的的历历史史观观），推推其其极极则则无无不不至至。而而小小数数家家（所所谓谓小小数数家家，就就是是不不通通大大道道，拘拘泥泥于于末末节节者者。汉汉书书艺艺文文志志说说“阴阴阳阳家家者者流流,盖盖出出于于羲羲、和和之之官官。敬敬顺顺昊昊天天,历历象象日日月月星星辰辰,敬敬授授民民时时,此此其其所所长长也也。及及拘拘者者为为之之,牵牵于于禁禁忌忌,泥泥于于小小数数,舍舍人人事事而而任任鬼鬼神神。”）因因此此以以为为吉吉凶凶，而而行行于于世世，浸浸以以相相乱乱。”“”“五五常常”就就是是金金、木木、水水、火火、土土，本本指指构构成成事事物物的的五五种种元元素素，后后演演化化出出从从五五德德终终始始说说，后后又又与与五五德德、五五色色、五五味味、方方位位等等比比附附，有有学学者者在在研研究究王王逸逸楚楚辞辞章章句句就就发发现现“楚楚辞辞章章句句以以五五行行、阴阴阳阳思思想想为为依依据据，以以“五五数数”为为中中心心，将将五五行行、阴阴阳阳、五五方方、四四季季、五五帝帝、五五神神、五五岳岳、五五色色、天天干干等等融融合合在在对对楚楚辞辞的的阐阐释释之之中中，形形成成一一个个庞庞大大的的五五行行比比附附体体系系”（论论王王逸逸楚楚辞辞章章句句中中的的五五行行比比附附）五五行行与与阴阴阳阳相相结结合合，.成成为为解解释释宇宇宙宙生生成成的的理论元素，其中多有神秘意味。理论元素，其中多有神秘意味。（3）“五行者，五常之形气也其法亦起五德终始（邹衍说“五26（4 4）“形形法法者者，大大举举九九州州之之势势以以立立城城郭郭室室舍舍形形，人人及及六六畜畜骨骨法法之之度度数数、器器物物之之形形容容以以求求其其声声气气贵贵贱贱吉吉凶凶。”可可见见相相地地、相面之术都属于相面之术都属于“形法形法”一类。一类。27蓍蓍龟龟、杂杂占占也也都都是是筮筮占占预预测测之之类类著著作作。战战国国秦秦汉汉时时期期术术数数非非常常发发达达，门门类类很很多多艺艺文文志志所所举举只只是是其其大大概概，占占测测的的方方法法除除了了上上述述占占法法，还还有有风风角角、孤孤虚虚、六六甲甲、六六壬壬、卦卦气气、羡羡门门、须须臾臾、元元辰辰、太太一一、九九宫宫、建建除除等等，许许多多占占法法后后代代已已失失传传。这这类类学学问问，在在我我们们今今天天的的人人看看来来，或或许许深深奥奥、繁繁琐琐、荒荒诞诞，但但在在那那个个时时代代，却却是是非非常常流流行行的的天天人人之之学学，象象司司马马迁迁、杨杨雄雄、刘刘向向、刘刘歆等一流的学者都精通这种学问。歆等一流的学者都精通这种学问。蓍龟、杂占也都是筮占预测之类著作。战国秦汉时期术数非常发达，282 2、“方方技技略略”包包括括医医经经、经经方方、房房中中、神神仙仙等等医医学学、养养生生之之学等方面的内容。学等方面的内容。（1 1）“医医经经”主主要要是是中中医医理理论论。探探求求人人体体血血脉脉、经经络络、骨骨髓髓、阴阴阳阳、表表里里等等生生理理特特征征，用用来来阐阐明明各各种种疾疾病病的的根根源源，区区别别死死生生的的界界限限，又又用用来来揣揣度度针针刺刺、砭砭石石、汤汤药药、艾艾灸灸等等施施治治的的方方法法，调调配配成成适适合合临临证证（临临床床验验证证）需要的各种药剂。需要的各种药剂。（2 2）“经方经方”就是方剂。就是方剂。（3 3）“房房中中”是是“性性情情之之极极”，“及及迷迷者者弗弗顾顾，以以生生疾疾而而陨陨性性命命。”“”“圣圣王王制制外外乐乐以以禁禁内内情情”（类类似似的的说说法法有有“礼礼自自外外作作而而道道志志于于内内”）目目的的是是“乐而有节，则和平寿考。乐而有节，则和平寿考。”是有关性生活与健康的学问。是有关性生活与健康的学问。（4 4）“神神仙仙”是是“所所以以保保性性命命之之真真”追追求求人人的的长长生生不不老老之之术术，是是关关于于养生的学问。养生的学问。2、“方技略”包括医经、经293 3、“兵兵书书略略”包包括括四四大大类类：兵兵权权谋谋、兵兵形形势势、兵兵阴阳、兵技巧。阴阳、兵技巧。（1 1）兵兵权权谋谋，“权权”是是权权变变，“谋谋”是是谋谋略略。是是兵兵权权谋谋是是对对战战争争全全局局的的把把握握，是是关关于于战战略略战战术术原原则则的的学学问问。著著名名的的兵兵书书孙孙子子兵兵法法（吴吴孙孙子子兵兵法法）、孙孙膑膑兵兵法法（齐齐孙孙子子）就是属于兵权谋一类。就是属于兵权谋一类。（2 2）兵兵形形势势是是运运用用战战术术的的学学问问，我我们们熟熟知知的的出出奇奇制制胜胜、声声东击西之类的战术都属于此类。东击西之类的战术都属于此类。（4 4）兵兵技技巧巧关关于于士士兵兵训训练练、武武器器装装备备和和作作战战技技术术等等方方面面的的学问。学问。3、“兵书略”包括四大类：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。30（3 3）兵兵阴阴阳阳是是术术数数形形式式在在军军事事理理论论和和实实践践中中的的运运用用，艺艺文文志志说说兵兵阴阴阳阳是是“顺顺时时而而发发，推推刑刑德德，随随斗斗击击，因因五五胜胜，假假鬼鬼神神而而为为助助者者也也,”“,”“顺顺时时而而发发”就就是是选选择择吉吉日日；“推推刑刑德德”之之“刑刑德德”也也是是选选择择术术；“随随斗斗击击”就就是是应应用用式式盘盘占占测测，随随北北斗斗柄柄指指向向的的反反方方向向而而攻攻击击。（见见下下图图）“因因五五胜胜”就是根据五行相胜相克的术数预测。就是根据五行相胜相克的术数预测。（331这这图图是是安安徽徽阜阜阳阳出出土土西西汉汉汝汝阴阴侯侯墓墓大大六六壬壬栻栻盘盘的的模模拟拟图图，古古人人相相信信，斗斗柄柄指指谁谁谁谁败败，相相反反的的方向才是吉。方向才是吉。这图是安徽阜阳出土西汉汝阴侯墓大六壬栻盘的模拟图，古人相信，32上上述述七七略略的的六六大大类类图图书书（汉汉书书艺艺文文志志因因袭袭之之）囊囊括括了了当当时时的的所所有有学学问问，可可以以说说是是当当时时的的“国国学学”全全部部内内容容。其其中中的的兵兵书书、术术数数、方方技技三三大大类类，由由于于其其书书后后来来在在图图书书总总量量中中所所占占比比重重大大大大缩缩水水，全全部部并并入子部。入子部。上述33 四库全书总目四库全书总目的子部类目有：的子部类目有：1 1、诸诸子子：包包括括儒儒家家、兵兵家家、法法家家、农农家家、医医家家、杂杂家家、小小说说家家、释释家家、道道家家（包包括括道道家家与与道道教教）。中中国国现现存存最最早早的的目目录录著著作作汉汉书书艺艺文文志志诸诸子子包包括括儒儒、道道、阴阴阳阳、法法、名名、墨墨、纵纵横横、杂杂、农农、小小说说等等十十家家，汉汉书书艺艺文文志志与与四四库库全全书书总总目目的的不不同同主主要要是是两两个个方方面面的的原原因因造造成成的的，一一是是归归类类不不同同，如如医医家家，艺艺文文志志归归在在方方技技一一类类；阴阴阳阳五五行行，四四库库全全书书总总目目归归入入术术数数类类。二二是是学学术术本本身身的的盛盛衰衰，如如，墨墨学学在在汉汉以以后后几几乎乎灭灭绝绝，墨墨子子一一书书赖赖道道藏藏得得以以保保存存，至至清清代代才才被被重重视视。另另外外，佛佛教教著著作作，只只有有中中国国人人撰撰写写的的才才能能算算是是国国学学，四四库库全全书书总总目目释释家家类类收收书书很很少少，只只有有十十三三部部，另另有有存存目目十十二二部部，总总共共才才2525部部，这这与与大大藏藏经经收收书书相相较较，简简直直是是大大海海里里的的一一滴滴水水。（例例如如，大大正正藏藏收收入入佛佛籍籍总总数数计计正正藏藏、续续藏藏、图图像像和和总总目目录录共共34933493部部）但但这这2525部都是中国人撰写，可以纳入部都是中国人撰写，可以纳入“国学国学”的范围。的范围。342 2、天天文文历历算算类类，包包括括推推步步（推推步步谓谓究究日日月月五五星星之之度度，昏昏旦旦节节气气之之差差。）、算算书书。一一些些著著名名的的数数学学著著作作归归在在此此类类，如如九九章章算算术术；又又如如周周髀髀算算经经，即即是是天文著作，也是数学著作，也归在此类。天文著作，也是数学著作，也归在此类。3 3、术术数数类类，包包括括数数学学（不不是是我我们们现现代代意意义义的的数数学学，而而是是“物物生生有有象象，象象生生有有数数，乘乘除除推推阐阐，务务究究造造化化之之源源者者。”也也就就是是推推究究天天地地万万物物本本源源的的学学问问，但但推推究究比比附附的的成成份份大大，不不是是现现代代意意义义上上的的科科学学研研究究。类类似似数数字字比比附附的的游游戏戏。）、占占候候（星星占占家家视视天天象象变变化化以以附附会会人人事事预预言言吉吉凶凶）、相相宅宅相相墓墓、占占卜卜（占占说说文文视视兆兆问问也也。卜卜，灼灼剥剥裂裂龟龟也也）、命书相书、阴阳五行、杂技术。、命书相书、阴阳五行、杂技术。4 4、艺术类，包括书画、琴谱、篆刻、杂技。、艺术类，包括书画、琴谱、篆刻、杂技。5 5、谱录类，包括器用、食谱、草木虫鱼、杂物。、谱录类，包括器用、食谱、草木虫鱼、杂物。2、天文历算类，包括推步（推步谓究日月五星之度，昏旦节气之差356 6、类类书书。类类书书是是按按照照某某种种需需要要，抄抄摘摘群群书书，分分门门别别类类编编辑辑，而而形形成成的的工工具具书书。许许多多大大型型类类书书相相当当于于大大百百科科全全书书。著著名名的的类类书书有有：唐唐欧欧阳阳询询编编艺艺文文类类聚聚、唐唐虞虞世世南南编编北北堂堂书书抄抄、宋宋李李昉昉等等编编太太平平御御览览、宋宋王王钦钦若若、杨杨亿亿等等编编册册府府元元龟龟。现现存存最最大大的的类类书书是是清清陈陈梦梦雷雷编编古古今今图图书书集集成成（1000010000卷卷，目目录录4040卷卷），历历史史上上最最大大的的类类书书是是解解缙缙等等奉奉敕撰的敕撰的永乐大典永乐大典（2287722877卷，目录卷，目录6060卷）。卷）。6、类书。类书是按照某种需要，抄摘群书，分门别类编辑，而形成36讲课提纲讲课提纲一、一、“国学国学”概念的提出概念的提出（一）解题（一）解题（二）（二）“国学国学”概念的提出概念的提出二、从四库全书总目看二、从四库全书总目看“国学国学”的范围和内容的范围和内容（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（二）子部文献（二）子部文献中国传统学问的百宝箱中国传统学问的百宝箱三、三、“国学国学”的核心的核心（一）经学是（一）经学是“国学国学”的核心的核心（二）经学的灵魂是道德伦理（二）经学的灵魂是道德伦理四、四、“国学国学”研究简介研究简介讲课提纲37三、三、“国学国学”的核心的核心（一）经学是（一）经学是“国学国学”的核心的核心“国国学学”的的各各个个门门类类是是平平等等关关系系，还还是是有有轻轻重重之之分分？在在古古人人看看来来，无无疑疑是是有有轻轻重重之之分分的的，西西汉汉杨杨雄雄说说“雕雕虫虫（虫虫书书，是是古古代代篆篆字字的的一一种种）小小技技，壮壮夫夫不不为为”，就就是是说说写写点点辞辞赋赋之之类类的的东东西西是是微微不不足足道道的的。东东汉汉班班固固批批评评司司马马迁迁“论论大大道道则则先先黄黄老老而而后后六六经经”，代代表表了了主主流流的的观观点点。清清人人阮阮元元在在南南昌昌学学堂堂重重刻刻宋宋版版注注疏疏十十三三经经完完工工，学学人人请请阮阮元元作作序序，阮阮元元说说：“元元谓谓圣圣贤贤之之经经如如日日月月经经天天，江江河河行行地地，安安敢敢以以小小言言冠冠之之卷卷首首！”反反映映了了经经部部著著作作在在学学者者心心中中的的神神圣圣地地位位。经经学学作作为为“经经禀禀圣圣裁裁，垂垂型型万万世世”的的学学问问，所所谓谓道道德德文文章章，是是很很高高尚尚的的学学问问，非非其其他他门门类类能比。自汉代能比。自汉代“独尊儒术独尊儒术”以后，经部著作，就一直处于传统学术的核心地位。以后，经部著作，就一直处于传统学术的核心地位。三、“国学”的核心（一）经学是“国学”的核心38经学是传统学问的核心，主要表现在：经学是传统学问的核心，主要表现在：1 1、经经部部著著作作是是政政府府施施政政的的指指导导思思想想。汉汉代代皇皇帝帝的的诏诏书书常常常常有有“诗诗不不云云乎乎？”“”“书书不不云云乎乎”之之类类的的话话，表表明明诗诗书书之之类类的的著著作作是是政政府府施施政政的的理理论论根根据据。董董仲仲舒舒的的“春春秋秋公公羊羊学学”西西汉汉中中后后期期的的“春春秋秋谷谷梁梁学学”都都对对西西汉汉政政治治产产生生过过巨巨大大影影响响。汉汉以以后后的的历历代代政政府府都都重重视视经经部部著著作作，作作为为治治国国的的依依据据，如如，唐唐朝朝建建立立后后，就就命命令令孔孔颖颖达达等等人人对对魏魏晋晋至至隋隋时时期期纷纷乱乱的的经经学学进进行行取取舍舍、整整理理，成成“五五经经正正义义”（周周易易正正义义、尚尚书书正正义义、毛毛诗诗正正义义、礼礼记记正正义义、左左传传正正义义）作作为为标标准准的的读读本本，以以后后又又有有人人相相继继完完成成了了所所有有十十三三经经的的“正正义义”，成成为为影影响响巨巨大大的的十十三三经经标标准准注注本本。以以经经部著作为主要依托的儒学始终是中国古代的主流学术。部著作为主要依托的儒学始终是中国古代的主流学术。经学是传统学问的核心，主要表现在：392 2、读读经经是是入入士士的的主主要要门门径径。汉汉武武帝帝时时开开始始独独尊尊儒儒术术，设设立立“五五经经博博士士”，置置博博士士弟弟子子员员，读读经经入入士士成成为为进进入入官官场场的的主主要要途途径径。董董仲仲舒舒建建议议“愚愚以以为为诸诸不不在在六六艺艺之之科科孔孔子子之之术术者者，皆皆绝绝其其道道，勿勿使使并并进进”，也也就就是是杜杜绝绝经经学学以以外外的的学学子子入入仕仕的的途途径径。后后来来的的科科举举考考试试，经经部部著著作作是是考考试试的的最最重重要要内容。内容。2、读经是入士的主要门径。汉武帝时开始独尊儒术，设立“五经博403 3、经经部部著著作作是是学学人人立立命命处处身身的的思思想想源源泉泉。孔孔子子曾曾经经教教导导他他的的儿儿子子“不不学学诗诗无无以以言言，不不学学礼礼无无以以立立”，后后世世学学人人读读经经是是其其首首要要事事，也也是是他他们们树树立立人人生生观观、价价值值观观的的源源泉泉。仅仅举举数数例例学学人人学学习习“五五经经”的的事事例例：汉汉末末徐徐干干“年年十十四四始始读读五五经经，发发愤愤忘忘食食，下下帷帷专专思思，以以夜夜继继日日。”（中中论论）宋宋叶叶梦梦得得石石林林燕燕语语：“熙熙宁宁以以前前，以以诗诗赋赋取取士士，学学者者无无不不先先遍遍读读五五经经。余余见见前前辈辈，虽虽无无科科名名人人，亦亦多多能能杂杂举举五五经经。”宋宋俞俞琰琰书书斋斋夜夜话话载载“有有学学诗诗于于黄黄山山谷谷者者，山山谷谷云云：公公治治何何经经？且且熟熟读读经经书书。其其人人未未达达。退退而而问问人人，有有答答之之者者云云：不不明明经经旨旨，则则不不明明是是非非，不不知知轻轻重重，何何以以为为诗诗？”，明明儒儒张张吉吉“不不读读五五经经，遇遇事事便便觉觉窒窒碍碍。”（明明儒儒学学案案）明明姚姚舜舜牧牧“惟惟童童稚稚时时，先先赠赠君君（赠赠君君，赠赠公公，古古代代敬敬称称官官员员的的父父亲亲）淳淳庵庵翁翁诲诲牧牧曰曰：儿儿曹曹欲欲知知大大义义，须须读读五五经经。”（经义考）（经义考）3、经部著作是学人立命处身的思想源泉。孔子曾经教导他的儿子“414 4、经经部部著著作作是是建建造造传传统统文文化化宫宫殿殿的的基基础础和和框框架架，对对中中国国传传统统文文化化影影响响至至深深至至巨巨。（建议阅读冯天瑜（建议阅读冯天瑜中华元典精神中华元典精神）4、经部著作是建造传统文化宫殿的基础和框架，对中国传统文化影42 （二）经学的灵魂是道德伦理（二）经学的灵魂是道德伦理中中国国文文化化有有两两大大特特点点，一一是是“尚尚人人文文”，二二是是“重重道道德德”。这这两两大大特特点点，实实际际上上就就是是经经部部著著作作的的“经旨经旨”。诗诗，今今人人皆皆以以为为是是文文学学作作品品，但但古古人人却却是是把把它它理理解解为为“经经夫夫妇妇，成成孝孝敬敬，厚厚人人伦伦，美美教教化化，移移风风俗俗。”（诗诗大大序序）的的伦伦理理教教化化之之书书。人人们们熟熟悉悉的的关关雎雎，古古人人的的解解释释是是“后后妃妃之之德德也也，风风之始也，所以风天下而正夫妇也。之始也，所以风天下而正夫妇也。”（二）经学的灵魂是道德伦理中国文化有两大特点，一是“尚人43书书，第第一一篇篇尧尧典典就就充充满满了了道道德德意意味味。尧尧之之所所以以成成为为“帝帝”，是是因因为为他他“允允恭恭克克让让，光光被被四四表表，格格于于上上下下。克克明明俊俊德德，以以亲亲九九族族。”是是道道德德完完人人。他他选选拔拔舜舜为为接接班班人人是是因因为为听听说说他他“瞽瞽子子，父父顽顽（伪伪孔孔传传：心心不不则则德德义义之之经经为为玩玩），母母嚚嚚，象象傲傲（伪伪孔孔传传：傲傲慢慢不不友友）。克克谐谐以以孝孝，烝烝烝烝乂乂（伪伪孔孔传传：进进进进以以善善自自治治不不至至于于奸奸恶恶），不不格格奸奸。”也也是是道道德德完完人人。尚尚书书是是上上古古帝帝王王和和贵贵臣臣的的言言论论录录，大大多多都都涵有道德意味。涵有道德意味。礼礼，礼本来就是道德规范。，礼本来就是道德规范。书，第一篇尧典就充满了道德意味。尧之所以成为“帝”，44易易，易易原原是是卜卜筮筮之之书书，但但后后人人在在作作传传（阐阐释释）时时，却却赋赋予予了了很很强强烈烈的的道道德德含含义义。姑姑以以第第一一卦卦乾乾卦卦为为例例，第第三三爻爻（九九三三）的的爻爻辞辞说说“君君子子终终日日乾乾乾乾”，王王弼弼注注曰曰“居居上上不不骄骄，居居下下不不忧忧。因因时时而而惕惕，不不失失其其几几（预预兆兆，指指有有先先见见之之明明），虽虽危危而而劳劳，可可以以无无咎咎。”象象辞辞说说“天天行行健健，君君子子以以自自强不息。强不息。”完全是君子品格的修养。完全是君子品格的修养。春春秋秋，所所谓谓春春秋秋笔笔法法，就就是是“一一字字之之褒褒贬贬”，“使使乱乱臣臣贼贼子子惧惧”。也也是是要要起起到到道道德德上上的的作用。作用。中国文化就是道德文化。中国文化就是道德文化。易，易原是卜筮之书，但后人在作传（阐释）时，却赋予了45讲课提纲讲课提纲一、一、“国学国学”概念的提出概念的提出（一）解题（一）解题（二）（二）“国学国学”概念的提出概念的提出二、从四库全书总目看二、从四库全书总目看“国学国学”的范围和内容的范围和内容（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（一）全国性的图书总志几乎囊括了所有的中国传统学问（二）子部文献（二）子部文献中国传统学问的百宝箱中国传统学问的百宝箱三、三、“国学国学”的核心的核心（一）经学是（一）经学是“国学国学”的核心的核心（二）经学的灵魂是道德伦理（二）经学的灵魂是道德伦理四、四、“国学国学”研究简介研究简介讲课提纲46四、四、“国学国学”研究简介研究简介作作为为传传统统文文化化的的“国国学学”，其其命命运运也也跌跌宕宕起起伏伏，曾曾被被猛猛烈烈批批判判，也也曾曾被被倍倍加加推推崇崇。当当下下“国国学学”又又成成为为时时髦髦。对对传传统统学学问问的的研研究究，民民国国年年间间出出现现过过许许多多国国学学大大师师，如如章章太太炎炎、王王国国维维、钱钱穆穆等等，而而对对传传统统学学问问研研究究之之研研究究这这个个层层面面上上的的“国国学学研研究究”则则主主要要是是研研究究近近代代学学术术史史的的一一批批学学者者在在耕耕耘耘。可可以以参参照照胡胡海海忠忠“清清末末国国学学概概念念的的提提出出及及其其特特点点研研究究”一一文文，或或其其他他介介绍绍相相关关学学术术动动态态的的文文章。章。四、“国学”研究简介作为传统文化的“国学”，其命运也47谢谢光临谢谢光临 欢迎指教欢迎指教一部书领你览遍竹帛建造的宫殿从四库全书总目看国学课件48