儒家思想_发展课件

中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变1.1.知道诸子百家知道诸子百家,认识春秋战国时期认识春秋战国时期孔子、孟子和荀子孔子、孟子和荀子等思想等思想家以及儒家思想的形成。家以及儒家思想的形成。2.2.知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为3.3.列举的代表人物，说明宋明时期儒学的发展列举的代表人物，说明宋明时期儒学的发展4.4.列举列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清等思想家，了解明清时期儒学思想的发展时期儒学思想的发展课标课标:(高三高三高三高三 专题复习专题复习专题复习专题复习)1 1、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制度的形成、演变、加强）、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制度的形成、演变、加强）、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制度的形成、演变、加强）、古代中国的政治制度（专制主义中央集权制度的形成、演变、加强）2 2、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济）、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济）、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济）、古代中国的经济（以农业为主体的自然经济）3 3、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）、古代希腊、罗马（西方人文精神的起源）中国传统文化主流思想的演变1.知道诸子百家,认识春秋战国时1 西方学者认为，西方学者认为，公元前公元前6 6世纪至公元前世纪至公元前3 3世纪世纪是人类文明的是人类文明的“轴心轴心时代时代”，“人类意识人类意识”首次觉醒首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，理性思维所创造的精神文化决定着决定着其后诸民族的文化走向。其后诸民族的文化走向。在当时的中国体现为？后来成为主流思想的在当时的中国体现为？后来成为主流思想的是？是？“百家争鸣百家争鸣”奠定了中国文化的奠定了中国文化的基础基础，是中国历史上，是中国历史上第一次思想解放运第一次思想解放运动动 儒家思想儒家思想 中国传统文化的中国传统文化的主流思想主流思想 西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明2指指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中知识分子中不同学派不同学派的涌现及各流派争芳的涌现及各流派争芳斗艳的局面。斗艳的局面。所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，是泛指，意为数量多，主要分为：，主要分为：儒家，儒家，墨家、道家、法家墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。的见解。“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的3根本原因：根本原因：春秋战国春秋战国，是我国由奴隶制，是我国由奴隶制向封建制转变向封建制转变 的的 时期。时期。第一，第一，在经济上在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向，铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，第二，在政治上，周王室衰微，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起，提出改革时弊的士大夫崛起，提出改革时弊的各种方案，各种方案，而新的绝对的权威还没有形成，而新的绝对的权威还没有形成，人们的思想不受任何条人们的思想不受任何条框的束缚，可以畅所欲言。框的束缚，可以畅所欲言。第三，第三，在阶级关系上，在阶级关系上，“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用。各诸侯国都。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，第四，在思想文化上在思想文化上，从，从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。私学的私学的兴起，兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士文士，为学术繁荣提供了，为学术繁荣提供了舆论阵地舆论阵地。“百家争鸣百家争鸣”的原因：的原因：根本原因：春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变 第一4(二二)道家道家1 1、老子、老子春秋时期春秋时期楚国人，思想家。楚国人，思想家。道家学派创始人道家学派创始人。中国哲学史上中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家第一个探讨宇宙本原的哲学家。3.3.在政治上，他主张在政治上，他主张“无为无为”，希望回到小国寡民的原始社会状，希望回到小国寡民的原始社会状态态1.“1.“道道”是万物的本源是万物的本源,“,“道生万物道生万物”（老子思想体系的核心）（老子思想体系的核心）2.2.辨证法思想辨证法思想（精华）（精华）：事物是矛盾对立的，但可以互相转化：事物是矛盾对立的，但可以互相转化(一一)儒家：孔子、孟子、荀子儒家：孔子、孟子、荀子(二)道家1、老子春秋时期楚国人，思想家。道家学派创始人。5（1 1）把把“道道”作为世界的最高原则作为世界的最高原则，强调事物自生自化强调事物自生自化（2)2)“齐物齐物”的观点的观点，任何事物本质，任何事物本质 上相同，没有区别。上相同，没有区别。（3 3）“逍遥逍遥”的人生哲学的人生哲学，对事物，对事物 变化采取旁观、超然的态度，变化采取旁观、超然的态度，过虚无的生活，希望绝对的自由过虚无的生活，希望绝对的自由 “无所恃无所恃”（4 4）认为）认为天与人天与人“不相胜不相胜”，人必须，人必须 服从自然规律。服从自然规律。（5 5）他在文学艺术上，如寓言、散文）他在文学艺术上，如寓言、散文 上有深邃的上有深邃的哲理智慧哲理智慧和神奇和神奇浪漫浪漫 主义风格主义风格，对后世有深远影响。，对后世有深远影响。2.2.庄子庄子:生死皆逍遥生死皆逍遥庄子庄子的思想比老子更为的思想比老子更为消极消极，是战国中期，是战国中期没落没落的奴隶主贵族的奴隶主贵族的代表。的代表。逍遥的境界：逍遥的境界：逍遥的境界：逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”（1）把“道”作为世界的最高原则，2.庄子:生死皆逍遥庄子6(三三)墨家墨家:兼爱、非攻、尚贤、节俭兼爱、非攻、尚贤、节俭 代表下层劳动群众，尤其是手工业者的利益代表下层劳动群众，尤其是手工业者的利益 墨子墨子“兼爱兼爱”和孔子的和孔子的“仁爱仁爱”有何不同？有何不同？孔子是有阶级差别的孔子是有阶级差别的孔子是有阶级差别的孔子是有阶级差别的“爱爱爱爱”，而墨子是而墨子是而墨子是而墨子是“博爱博爱博爱博爱”“人人相爱人人相爱则不相贼，则不相贼，君臣相爱君臣相爱则惠忠，则惠忠，父子相爱父子相爱则慈孝，则慈孝，兄弟相爱兄弟相爱则调和，则调和，天下之人相爱，天下之人相爱，则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚则强不执弱，众不劫寡，贵不傲贱，诈不欺愚”兼爱的境界：兼爱的境界：兼爱的境界：兼爱的境界：“爱人若爱其身爱人若爱其身爱人若爱其身爱人若爱其身”墨家的思想反映了墨家的思想反映了墨家的思想反映了墨家的思想反映了小生产者小生产者小生产者小生产者渴望安定生活的愿望，渴望安定生活的愿望，渴望安定生活的愿望，渴望安定生活的愿望，符合符合符合符合平民平民平民平民的利益，是的利益，是的利益，是的利益，是进步进步进步进步的，但在当时的历史条件下的，但在当时的历史条件下的，但在当时的历史条件下的，但在当时的历史条件下是是是是不可能实现不可能实现不可能实现不可能实现的。的。的。的。(三)墨家:兼爱、非攻、尚贤、节俭 墨子“兼爱”和孔子7战国最为显赫一时的墨家，其深刻的社会根源是战国最为显赫一时的墨家，其深刻的社会根源是 A A，墨子的主张得到人民拥护，墨子的主张得到人民拥护 B B，墨子主张选贤与能，深得天下支持，墨子主张选贤与能，深得天下支持 C C，封建经济的发展，小生产者的壮大，封建经济的发展，小生产者的壮大 D D，要求建立小国寡妇的社会，要求建立小国寡妇的社会 孔子曰：孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰：墨子曰：“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，“爱无差等。爱无差等。”造成这种分歧的根源是造成这种分歧的根源是 A A、二人所处的时代不同、二人所处的时代不同 B B、代表的阶级利益不同、代表的阶级利益不同 C C、学术思想不同、学术思想不同 D D、谈论的问题不同、谈论的问题不同CB战国最为显赫一时的墨家，其深刻的社会根源是 孔子曰：“仁者8为什么说为什么说法家思想法家思想是战国时期是战国时期最最“有用有用”的思想？的思想？（1 1）将法、术、势相结合将法、术、势相结合，而法律是处理政事，而法律是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立主的权威，从而建立君主专制的中央集权国家君主专制的中央集权国家。（2 2）厉行赏罚，奖励耕战）厉行赏罚，奖励耕战 （3 3）反对儒家）反对儒家“是古非今是古非今”的历史观，的历史观，认为社认为社会是不断发展变化的，主张变法革新会是不断发展变化的，主张变法革新。适应地主阶级建立新政权的需要适应地主阶级建立新政权的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应了地主阶级兼并战争的需要适应了地主阶级兼并战争的需要 为结束诸侯割据，建立为结束诸侯割据，建立为结束诸侯割据，建立为结束诸侯割据，建立统一统一统一统一的的的的中央集权中央集权中央集权中央集权国家国家国家国家提供了理论基础提供了理论基础提供了理论基础提供了理论基础,顺应了历史发展的潮流顺应了历史发展的潮流顺应了历史发展的潮流顺应了历史发展的潮流.秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”（四）法家：（四）法家：韩非子韩非子 代表代表代表代表新兴地主阶级新兴地主阶级新兴地主阶级新兴地主阶级为什么说法家思想是战国时期最“有用”的思想？（1）将法9儒家思想_发展课件10儒家：儒家：“以德治国以德治国”墨家：墨家：热爱和平、反对战争热爱和平、反对战争道家：道家：人与自然要和谐相处人与自然要和谐相处 法家：法家：-依法治国依法治国，变法改革变法改革诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家思想的历史影响诸子百家思想的历史影响儒家儒家学说学说道家道家学说学说法家法家学说学说孕育传统文化的孕育传统文化的政治理想政治理想和和道德准则道德准则构成构成20002000多年传统的多年传统的哲学思想哲学思想其中的其中的变革思想变革思想成为历代进步思想家、成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器政治家改革图治的理论武器很大程度上很大程度上很大程度上很大程度上共同构成了共同构成了共同构成了共同构成了中华民族中华民族中华民族中华民族传统文化传统文化传统文化传统文化的的的的基本精神基本精神基本精神基本精神儒家：“以德治国”诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家思11为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？第一：儒家自身：第一：儒家自身：善于吸取其他思想的先进部分，也能根据善于吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整社会发展的需要进行适应性的调整,与时俱进与时俱进 第二：政治因素：第二：政治因素：其理论宣传天人感应，讲究道德规范（纲其理论宣传天人感应，讲究道德规范（纲常、忠孝、等级等），提出大一统，常、忠孝、等级等），提出大一统，适应了封建专制主义中央集适应了封建专制主义中央集权的需要权的需要,得到统治者的推崇得到统治者的推崇 第三：教育因素：第三：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家经典为由上而下的各级学校都以儒家经典为教科教科书书，儒家，儒家人才不断涌现人才不断涌现，学术得以不断传承学术得以不断传承；第四，经济因素：第四，经济因素：小农经济小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。定的儒家思想相互配合。1、儒学属于、儒学属于 社会的产物社会的产物,在以工业文明为追求在以工业文明为追求 的现代化时期的现代化时期,不可能仍然占据社会主流的地位不可能仍然占据社会主流的地位,而只能而只能 。2、现代广泛传播和认同的是：、现代广泛传播和认同的是：。农业农业退居边缘退居边缘民主政治和科学精神民主政治和科学精神为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？思考重于记12“天人感应天人感应”、君权神授、君权神授、“大一统大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”董仲舒董仲舒8.8.批判、继承批判、继承 再度活跃：再度活跃：春秋时期春秋时期 孔子孔子“仁仁”、“礼礼”、“德德”战国时期战国时期 孟子孟子“仁政仁政”学说；学说；荀子：礼法并施荀子：礼法并施秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”，儒家思想遭重创。，儒家思想遭重创。西汉（武帝）西汉（武帝）魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期 三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击唐宋时期唐宋时期 三教合一。三教合一。宋明时期宋明时期 儒学迎接挑战，吸纳佛教和道教思想，形成儒学迎接挑战，吸纳佛教和道教思想，形成了以了以“理理”为核心的新儒学，更为理论化、思辩化。为核心的新儒学，更为理论化、思辩化。明清时期明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，对后世产生了深远影响。特色的新思想体系，对后世产生了深远影响。1.1.创立：创立：2.2.初步发展：初步发展：3.3.遭打击：遭打击：4.“4.“独尊独尊”：5.5.冲击：冲击：6.6.融合：融合：7.7.新发展：新发展：儒家思想的形成、发展与演变儒家思想的形成、发展与演变“天人感应”、君权神授、“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”董1311.11.辛亥革命后，继续受冲击辛亥革命后，继续受冲击12.12.新文化运动前期新文化运动前期,全盘否定全盘否定9.9.洪秀全吸取儒家大同思想洪秀全吸取儒家大同思想10.1910.19世纪末，康有为借用世纪末，康有为借用 将将儒儒家家大大同同思思想想与与西西方方基基督督教教义义以以及及农农民民的的平平均均主主义义思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。思想结合起来，创立了拜上帝教的宗教理论。把把西方资产阶级政治学说西方资产阶级政治学说与传统与传统儒家思想儒家思想相结合相结合。借用经借用经学的外衣和孔子的亡灵学的外衣和孔子的亡灵,否定专制统治的思想基础否定专制统治的思想基础,传播西学传播西学,为维新变法提供了为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据合乎传统文化价值的理论依据.南京临时政府规定学校南京临时政府规定学校不读四书五经不读四书五经，教科书必须教科书必须符合共和民国宗旨。符合共和民国宗旨。陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，陈独秀等人掀起新文化运动，提倡新道德、反对旧道德，把把斗争矛头直接指向儒家思想斗争矛头直接指向儒家思想，提出，提出“打倒孔家店打倒孔家店”的口号。的口号。11.辛亥革命后，继续受冲击12.新文化运动前期,全盘否定914近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?地主阶级地主阶级:资产阶级资产阶级(维新派维新派)农民阶级农民阶级:资产阶级资产阶级(革命派革命派):):资产阶级资产阶级(激进派激进派):):中国共产党中国共产党:洪秀全洪秀全将将儒家大同思想儒家大同思想、西方基督教义、农民的平均、西方基督教义、农民的平均 主义思想结合起来，创立了主义思想结合起来，创立了拜上帝教拜上帝教 继续把儒家思想作为继续把儒家思想作为统治思想统治思想.康有为康有为把西方资产阶级政治学说与传统把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想儒家思想相相结合，结合，宣传变法。宣传变法。辛亥革命后继续受冲击辛亥革命后继续受冲击,南京临时政府规定南京临时政府规定学校学校不读四书不读四书五经五经，教科书必须符合共和民国宗旨。，教科书必须符合共和民国宗旨。新文化运动在新文化运动在思想思想领域域彻底反封建底反封建，“打倒孔家店打倒孔家店”斗争矛斗争矛头直指儒家思想，直指儒家思想，动摇其正统地位动摇其正统地位文革时期：文革时期：否定否定和批判和批判 改革开放后：改革开放后：批判继承批判继承近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?地主阶级:资产阶级农民15（20072007年江苏卷）年江苏卷）儒学为中国传统思想文化的重要内容；儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家新儒家”、“儒学复兴儒学复兴”、“孔子学院孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋请简述先秦、西汉、南宋儒学的儒学的代表代表人物人物及其主要思想及其主要思想主张主张，并说明中国古代历史上，并说明中国古代历史上儒学地位的变儒学地位的变化化。（20082008年江苏省盐城二模）年江苏省盐城二模）和谐社会和谐社会，是古人的向往，也是今人的追求。，是古人的向往，也是今人的追求。古今中外的许多先哲都视古今中外的许多先哲都视“和和”为重要的价值理念。为重要的价值理念。简述孔子简述孔子和柏拉图和柏拉图在建立在建立“和谐有序和谐有序”社会社会方面的各自方面的各自主张主张，简要，简要评价评价这些主张。这些主张。（20092009高考上海单科）高考上海单科）西方学者常常将中国称为西方学者常常将中国称为“孔子的中国孔子的中国”。其。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。问题：问题：（1 1）孔子思想的）孔子思想的基本内容基本内容是什么？（是什么？（2 2）儒家思想在）儒家思想在汉、宋两代汉、宋两代发生发生了哪些变化？（了哪些变化？（3 3）孔子及儒家思想在）孔子及儒家思想在近代中国近代中国的历史命运如何？的历史命运如何？（2007年江苏卷）儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒16 儒家发展历程的儒家发展历程的 第一个阶段第一个阶段 形成形成儒家思想_发展课件17孔子孔子 思想思想学说学说 政治学说政治学说“礼礼”：“克己复礼克己复礼”（保守性）保守性）“为政以德为政以德”逐步改良政治逐步改良政治 天命观天命观：“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”,”,优先解决人的实际问题优先解决人的实际问题 教育教育思想思想 教育对象：教育对象：“有教无类有教无类”(最有价值）最有价值）创办私学，扩大教育范围。创办私学，扩大教育范围。打破了奴隶主贵族垄断教育的局面打破了奴隶主贵族垄断教育的局面教学方法：教学方法：“因材施教因材施教”学习方法：实事求是；反复复习；学思结合学习方法：实事求是；反复复习；学思结合 中国：中国：其思想在其思想在当时未受太多重视当时未受太多重视，但被后人发扬，但被后人发扬 光大，光大，成为中国传统文化的主流。成为中国传统文化的主流。世界：世界：儒家思想体系博大精深，在世界文化史上具有儒家思想体系博大精深，在世界文化史上具有 重要的影响。重要的影响。本人本人：被推崇为：被推崇为圣人圣人，受后人景仰，受后人景仰。历史历史地位地位“仁仁”：仁者爱人仁者爱人（民本思想）（民本思想）站在站在统治阶级立场统治阶级立场，缓和阶级矛盾，缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治维护奴隶主的统治孔子 思想学说 政治学说“礼”：“克己复礼”（保守性）“18孟子孟子 思想思想 仁政学说仁政学说：以：以德德服人，服人，民贵君轻民贵君轻，尊，尊王王贱霸贱霸 性善说：性善说：性性善善与生俱来与生俱来利义观利义观：养浩然之气；先义后利：养浩然之气；先义后利历史地位历史地位：孟子孟子被称为被称为“亚圣亚圣”孟子成为孟子成为四书之一四书之一。荀子荀子 思想思想 天命观天命观：“天行有常天行有常”（唯物主义）（唯物主义）“制天命而用之制天命而用之”性恶论性恶论：人性本：人性本恶恶；后天教育可使人由恶变善；后天教育可使人由恶变善政治思想政治思想：“礼法并施礼法并施”，礼教为主，礼教为主 历史地位：历史地位：被视作儒家异端被视作儒家异端；百家思想；百家思想集大成者集大成者，对中对中国哲学具有深远影响国哲学具有深远影响。先秦儒学的特点：先秦儒学的特点：(1 (1）具体化具体化，内容多是个人修养、道德规范和治国原则，内容多是个人修养、道德规范和治国原则,没有形成抽象的理论体系没有形成抽象的理论体系 （2 2）具有）具有理想化理想化的色彩的色彩 （3 3）民间学派民间学派庄子：天与人不相胜庄子：天与人不相胜孟子 思想 仁政学说：以德服人，民贵君轻，尊王贱霸 性善说：19春秋战国（先秦）的儒家思想春秋战国（先秦）的儒家思想仁者爱人仁者爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春春 秋秋战国中期战国中期战国末期战国末期继承和发展继承和发展了孔子的儒家了孔子的儒家思想，代表思想，代表新兴地主阶级新兴地主阶级利益，利益，在在战国后期战国后期成为诸成为诸子百家中子百家中大宗大宗荀子荀子进一步改进一步改造儒家思想，造儒家思想，综合了法家和综合了法家和道家道家思想的积思想的积极合理成分，极合理成分，使儒家思想使儒家思想更更能适应社会的能适应社会的需要。需要。春秋战国（先秦）的儒家思想仁者爱人以德治民性相近仁政仁义民贵20荀子提出荀子提出“性恶论性恶论”，主张用，主张用后天教育后天教育规范人的行为，使人向善；规范人的行为，使人向善；法家主张用法家主张用严刑峻法来约束严刑峻法来约束臣民，实际上也是相信人性本恶的。臣民，实际上也是相信人性本恶的。2.2.（20092009高考海南单科）高考海南单科）荀子荀子是战国时期儒家思想的主要代表是战国时期儒家思想的主要代表 人物，其思想与人物，其思想与法家共通的是法家共通的是 A.A.天行有常天行有常 B.B.人性本恶人性本恶 C.C.礼法并用礼法并用 D.D.民水君舟民水君舟B1.1.下列对下列对孔子孔子“仁仁”的学说理解正确的是的学说理解正确的是 主张调解与和谐社会人际关系主张调解与和谐社会人际关系 具有古典人道主义的性质具有古典人道主义的性质 主张以德治民主张以德治民 反对任何社会变革反对任何社会变革 A.B.C.D.A.B.C.D.C荀子提出“性恶论”，主张用后天教育规范人的行为，使人向善；221 儒家发展历程的儒家发展历程的 第二个阶段第二个阶段 独独 尊尊儒家思想_发展课件22汉代思想的大一统汉代思想的大一统 汉初的黄汉初的黄老之学老之学 汉初经济残败，百兴待兴，汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策休养生息政策的实施的实施 背景：背景：内容内容 老子老子的学说：治国的学说：治国 黄帝黄帝的学说：养生的学说：养生以道家理论为基础，兼采众家。以道家理论为基础，兼采众家。特点：特点：使汉初社会迅速恢复元气使汉初社会迅速恢复元气 作用：作用：罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术 以以公羊春秋公羊春秋为骨干，为骨干，融合融合阴阳阴阳、黄老黄老和和法家法家思想思想 新儒学新儒学理论来源理论来源：实质：实质：“积极无为积极无为”（“无为而无不为无为而无不为”）汉代思想的大一统 汉初的黄老之学 汉初经济残败，百兴待兴，休24加强中央集权加强中央集权加强君权加强君权限制土地兼并限制土地兼并缓和阶级矛盾，缓和阶级矛盾，规范人民行为规范人民行为“大一统大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“天人感应天人感应”“君权神授君权神授”限田、薄敛、省役限田、薄敛、省役实行仁政实行仁政道德标准道德标准“三纲五常三纲五常”为了适应统治者的需要而提出为了适应统治者的需要而提出董仲舒的董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”加强中央集权限制土地兼并缓和阶级矛盾，“大一统”25 汉武帝使儒学成为正统的措施汉武帝使儒学成为正统的措施 1起用儒士参政起用儒士参政 2兴办兴办太学太学、建立地方教育系统、建立地方教育系统 让天下文士都学儒家经典让天下文士都学儒家经典教科书：儒家经典教科书：儒家经典五经五经 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官官办最高学府：太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊汉代儒学成为汉代儒学成为正统思想正统思想儒学教育儒学教育官方化官方化和和制度化制度化的标志的标志 汉武帝使儒学成为正统的措施教科书：儒家经典五经 27汉代思想的大一统汉代思想的大一统 汉初的黄汉初的黄老之学老之学 汉初经济残败，百兴待兴，汉初经济残败，百兴待兴，休养生息政策休养生息政策的实施的实施 背景：背景：内容内容 老子老子的学说：治国的学说：治国 黄帝黄帝的学说：养生的学说：养生以道家理论为基础，兼采众家。以道家理论为基础，兼采众家。特点：特点：使汉初社会迅速恢复元气使汉初社会迅速恢复元气 作用：作用：罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术 以以公羊春秋公羊春秋为骨干，为骨干，融合融合阴阳阴阳、黄老黄老和和法家法家思想思想 新儒学新儒学理论来源理论来源：君权神授君权神授，“屈民而伸君屈民而伸君”要要实实行行仁仁政政，“屈屈君君而而伸伸天天”新儒学新儒学基础基础：天人感应学说天人感应学说有利于君主统治和巩固国家统一；有利于君主统治和巩固国家统一；也有限制君主权力过度膨胀的作用。也有限制君主权力过度膨胀的作用。新儒学新儒学影响影响：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位独尊儒术独尊儒术的的影响影响实质：实质：“积极无为积极无为”（“无为而无不为无为而无不为”）汉代思想的大一统 汉初的黄老之学 汉初经济残败，百兴待兴，休28 秦始皇秦始皇的统一思想是的统一思想是不要人民读书不要人民读书，他的，他的手段是手段是刑罚刑罚的裁制；的裁制；汉武帝汉武帝的统一思想是要人民的统一思想是要人民只读一种书只读一种书，他的手段是，他的手段是利禄的诱引利禄的诱引。结果，始。结果，始皇失败了，武帝成功了。皇失败了，武帝成功了。顾颉刚顾颉刚 就其就其实质实质而言，西汉的而言，西汉的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝与秦朝的的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的是相同的 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁292.2.从春秋战国时期的从春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”到汉朝时期的到汉朝时期的 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，这一转变体现了，这一转变体现了 中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的局面大一统的局面 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡 A.B.A.B.C.D.C.D.D1.1.（20092009安徽文综高考）安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统 文化的主流。以下言论文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要最能体现其适应加强中央集权需要的是的是 A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”孔子孔子荀子荀子黄宗羲黄宗羲C2.从春秋战国时期的“百家争鸣”到汉朝时期的D1.（200930 儒家发展历程的儒家发展历程的 第三个阶段第三个阶段 从危机走向复兴从危机走向复兴儒家思想_发展课件31 社会的动荡不安，使得社会的动荡不安，使得魏晋南北朝魏晋南北朝以来，以来，儒学信仰出现儒学信仰出现危机感危机感，而，而道教的修炼丹药长生不老道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回佛教的因果报应轮回来世来世的思想在社会迅速传播。随着政治稳定三教相互渗透，的思想在社会迅速传播。随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。彼此调和逐渐趋向合一。此图绘此图绘佛、道、儒三教佛、道、儒三教的创始人释迦的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在在辩经论道辩经论道，体现了中国古代体现了中国古代“三教合一三教合一”的社会思潮。的社会思潮。李白李白曾经隐居深山一心炼丹；曾经隐居深山一心炼丹；王维王维亦官亦隐，号称亦官亦隐，号称“诗佛诗佛”；白居易白居易既学炼丹又虔诚礼佛；既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹锡柳宗元、刘禹锡宣扬自己宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历程的思想历程 一、宋明理学兴起的历史背景：三教合一一、宋明理学兴起的历史背景：三教合一 社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机32 二、宋明理学的含义二、宋明理学的含义 既贯通既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又，又继承孔孟继承孔孟正宗并能正宗并能治理国家治理国家的学说的学说。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）理学理学是儒、道、佛三家融合的产物是儒、道、佛三家融合的产物是是宋明宋明时期儒家思想的主流学派。时期儒家思想的主流学派。二、宋明理学的含义 既贯通宇宙自然和人生命33 二、宋明理学：二、宋明理学：程朱理学程朱理学 陆王心学陆王心学 1、程朱理学、程朱理学：（程颢、程颐、朱熹）（程颢、程颐、朱熹）（程颢、程颐、朱熹）（程颢、程颐、朱熹）（1）“程朱理学程朱理学”一词的由来：一词的由来：程颢、程颐对理学的发展作出了突出贡献。程颢、程颐对理学的发展作出了突出贡献。南宋朱熹继承二程思想，并成为集大成者。所以南宋朱熹继承二程思想，并成为集大成者。所以把他们的理学思想通称为把他们的理学思想通称为“程朱理学程朱理学”。程颐程颐程颢程颢朱熹朱熹 二、宋明理学：程朱理学 陆王心学 1、程朱理学：34材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。材料三：材料三：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是学习和修养的目的就是 “遏人欲存天理。遏人欲存天理。”材料四：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处材料四：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处（2 2）程朱理学的思想观点：）程朱理学的思想观点：）程朱理学的思想观点：）程朱理学的思想观点：（理（理 体现在体现在社会社会上）上）儒家道德伦理儒家道德伦理，三纲五常，三纲五常世界观：世界观：理是世界的本原理是世界的本原（理（理 体现在体现在个人个人道德上）道德上）“存天理存天理,灭人欲灭人欲”个体生命、社会、个体生命、社会、个体生命、社会、个体生命、社会、宇宙内在地联为一体宇宙内在地联为一体宇宙内在地联为一体宇宙内在地联为一体方法论：方法论：把握把握“理理”的方法的方法：“格物致知格物致知”接触万事万物、体会各种知识接触万事万物、体会各种知识,加深对加深对“理理”体验、最终贯通明体验、最终贯通明“理理”。认为世界统一于人的意识之外的精神认为世界统一于人的意识之外的精神认为世界统一于人的意识之外的精神认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，其实质是存在物，其实质是存在物，其实质是存在物，其实质是客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。（2）35三、评价宋明理学三、评价宋明理学世界世界理理 社会社会儒家伦理道德儒家伦理道德 人人人性人性 恣蚊饱血恣蚊饱血 吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。尝粪忧亲尝粪忧亲 庾黔娄，南齐高士。父亲病重，医生说：庾黔娄，南齐高士。父亲病重，医生说：“要知道病情要知道病情吉凶，只有尝一尝病人粪便的味道。吉凶，只有尝一尝病人粪便的味道。”黔娄于是就去尝父黔娄于是就去尝父亲的粪便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。亲的粪便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。郭巨埋儿郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝二十四孝 故事故事 三、评价宋明理学世界理 社会儒家伦理道德 人36 翻开历史一查翻开历史一查翻开历史一查翻开历史一查满本都写着满本都写着满本都写着满本都写着两个字是两个字是两个字是两个字是“吃人吃人吃人吃人”。鲁迅鲁迅鲁迅鲁迅“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”北宋北宋 张载张载文化是在文化是在“扬弃扬弃”中获得新生的中获得新生的 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人”。37仁者仁者必然必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁仁”是人的是人的爱心爱心及一切道德价值的及一切道德价值的终极源泉终极源泉人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心照照照照汗青汗青 宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥 粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白在在在在人间人间 明明明明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之 清清清清林则林则林则林则徐徐徐徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家 清清清清秋秋秋秋瑾瑾瑾瑾仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁”是人的爱38DC39 二、宋明理学：二、宋明理学：程朱理学程朱理学 陆王心学陆王心学 2、陆王心学、陆王心学：（陆九渊、王守仁）（陆九渊、王守仁）（陆九渊、王守仁）（陆九渊、王守仁）（1 1）“心学心学心学心学”的由来：的由来：的由来：的由来：南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方式表示不满，认为式表示不满，认为式表示不满，认为式表示不满，认为“理理理理”不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻找，提出找，提出找，提出找，提出“心即是理也心即是理也心即是理也心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把，心是天地万物的渊源。故把，心是天地万物的渊源。故把，心是天地万物的渊源。故把其思想称为其思想称为其思想称为其思想称为“心学心学心学心学”。王守仁王守仁陆九渊陆九渊 二、宋明理学：程朱理学 陆王心学 2、陆王心学：40（1 1 1 1）世界观：世界观：世界观：世界观：心是万物本原心是万物本原心是万物本原心是万物本原“心即是理心即是理心即是理心即是理”、“吾心即是宇宙吾心即是宇宙吾心即是宇宙吾心即是宇宙”。（2 2 2 2）方法论：方法论：方法论：方法论：“发明本心发明本心发明本心发明本心”、进行内心反省。、进行内心反省。、进行内心反省。、进行内心反省。王守仁王守仁陆九渊陆九渊明中期，程朱理学成为科举的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤明中期，程朱理学成为科举的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。学术流弊导致学问的精神。学术流弊导致道德沦丧道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。这种思潮结晶便是心学来更新理学。这种思潮结晶便是“阳明心学阳明心学”。（1 1 1 1）世界观：世界观：世界观：世界观：核心核心核心核心 “致良知致良知致良知致良知”、本心是良知，、本心是良知，、本心是良知，、本心是良知，良知就是理。良知就是理。良知就是理。良知就是理。（2 2 2 2）方法论：方法论：方法论：方法论：克服私欲，恢复良知。克服私欲，恢复良知。克服私欲，恢复良知。克服私欲，恢复良知。强调自我主动，鼓励奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志不必不必“格物致知格物致知”（1）世界观：心是万物本原“心即是理”、王守仁陆九渊明中41理；仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。理；仁、礼；高调的道德主义。以儒家的纲常伦纪来约束社会，以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统维护专制统治治，遏制人的自然欲求。，遏制人的自然欲求。扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于有助于专制统治专制统治,对塑造中对塑造中华民族华民族严格的道德性严格的道德性起积极作用起积极作用.理是外在的，独立于理是外在的，独立于人存在的；人存在的；理是内在的理是内在的“心心”格物致知格物致知（即（即考察事物，考察事物，获得知识。）获得知识。）内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义比较比较比较比较 程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学 与与与与 陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学理；仁、礼；高调的道德主义。以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护42宋明理学宋明理学兴起的背景兴起的背景 魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期儒学儒学的发展逐渐出现的发展逐渐出现危机危机。魏晋南北朝以来，到唐宋时形成魏晋南北朝以来，到唐宋时形成“三教合一三教合一”的潮流。的潮流。儒家学者积极促进儒家学者积极促进儒学的丰富更新儒学的丰富更新。程朱理学程朱理学 内容内容 认为认为“理理”是世界的本原是世界的本原（客观唯心主义客观唯心主义）把握把握“理理”的方法是的方法是“格物致知格物致知”。个个人人修修养养以以敬敬畏畏天天理理为为准准则则,“存存天天理理，灭灭人人欲欲”.明初明初确立在思想界的统治地位确立在思想界的统治地位历史地位：历史地位：陆王心学陆王心学 陆九渊陆九渊“心即理也心即理也”（主观唯心主义主观唯心主义）通过通过内心的反省内心的反省以求理以求理王守仁：王守仁：核心是核心是“致良知致良知”：认为良知就是本心，就是理。认为良知就是本心，就是理。宋明理学的评价宋明理学的评价消极性：消极性：积极性：积极性：重视重视主观意志力主观意志力、崇尚气节崇尚气节、强调、强调社会责任社会责任感感等对塑造中华民族性格起积极作用。等对塑造中华民族性格起积极作用。用用三纲五常三纲五常维系专制统治，压抑、维系专制统治，压抑、扼杀人扼杀人的自然欲求。的自然欲求。宋明理学兴起的背景 魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机431 1（20072007广东广雅中学广东广雅中学9 9月）（月）（1212分）阅读下列材料：分）阅读下列材料：国务院总理温家宝在十届全国人大三次会议上作政府工国务院总理温家宝在十届全国人大三次会议上作政府工作报告时强调，要着力解决与人民群众切身利益相关的突出作报告时强调，要着力解决与人民群众切身利益相关的突出问题，维护社会稳定，努力构建社会主义和谐社会。问题，维护社会稳定，努力构建社会主义和谐社会。请回答下列有关构建和谐社会的问题：请回答下列有关构建和谐社会的问题：（）举出春秋战国时期儒家、道家、墨家在缓和阶级矛盾方（）举出春秋战国时期儒家、道家、墨家在缓和阶级矛盾方面的思想主张。面的思想主张。(4(4分分)以史为鉴，注意本质区别以史为鉴，注意本质区别孔子主张孔子主张“仁者，爱人仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；孟子主张孟子主张“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”、“政在得民政在得民”；老子主张老子主张“无为无为”；墨子主张墨子主张“兼爱兼爱”、“非攻非攻”。1（2007广东广雅中学9月）（12分）阅读下列材料：以44（）宋代理学对儒家思想有什么新发展？（）宋代理学对儒家思想有什么新发展？朱熹如何完善和发展了理学体系？（朱熹如何完善和发展了理学体系？（4 4分）分）（）一些学者认为社会相对安定、政治比较清明的治世，就（）一些学者认为社会相对安定、政治比较清明的治世，就是中国古代是中国古代“和谐社会和谐社会”。中国古代统治者追求的。中国古代统治者追求的“治世治世”局局面和我们今天建设的面和我们今天建设的“和谐社会和谐社会”有何本质的区别有何本质的区别?(4?(4分分)朱熹是理学的集大成者，发展了客观唯心主义的理学体系；朱熹是理学的集大成者，发展了客观唯心主义的理学体系；还提出还提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，实际上是，实际上是为封建等级制度辩护。为封建等级制度辩护。古代：为维护封建统治，人治古代：为维护封建统治，人治今天：维护广大人民的根本利益，社会主义法治；今天：维护广大人民的根本利益，社会主义法治；以儒为基础，吸收佛以儒为基础，吸收佛、道，形成新儒学、道，形成新儒学阶级本质、统治方式阶级本质、统治方式（）宋代理学对儒家思想有什么新发展？朱熹是理学的集大成者，45儒家思想_发展课件46儒家思想_发展课件47 明清之际明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。“天崩地裂天崩地裂”的的社会大变革社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，的激荡，旧制度的衰落和新社会因素的滋长旧制度的衰落和新社会因素的滋长，沉暮下的知识界掀，沉暮下的知识界掀起了一场起了一场推陈出新的思想浪潮推陈出新的思想浪潮，批判继承批判继承了烂熟中的传统儒学思了烂熟中的传统儒学思想。想。【学习目标】【学习目标】明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。48 （0808年徐州模拟题）年徐州模拟题）(12(12分分)研究中国的思想和文化，研究中国的思想和文化，“三晚三晚”最重要：一是最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革，那是一个文化冲突非常剧烈的时晚明一明清鼎革，那是一个文化冲突非常剧烈的时期，期，“一些最敏锐的心灵一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。某种解决问题的方案。请回答下列问题：请回答下列问题：(1)“(1)“一些最敏锐的心灵一些最敏锐的心灵”主要指主要指哪些思想家哪些思想家?(2?(2分分)(2)(2)他们在他们在政治、经济、思想文化政治、经济、思想文化领域领域思考了哪些重大问题思考了哪些重大问题?提出了哪些提出了哪些重要的观点重要的观点?(8(8分分)(3)(3)说明说明“晚明一明清鼎革晚明一明清鼎革”之际，之际，“一些最敏锐的心灵一些最敏锐的心灵”产生的产生的时代背景时代背景 (2(2分分)李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之政治：君主专制。政治：君主专制。黄宗羲：君主专制是黄宗羲：君主专制是“天下之大害天下之大害”；顾炎武：天下兴亡，匹夫有责顾炎武：天下兴亡，匹夫有责 王夫之：王夫之：“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判 经济：农工商关系经济：农工商关系 黄宗羲：反对传统重农抑商，提出农工商皆本。黄宗羲：反对传统重农抑商，提出农工商皆本。思想文化：对孔子与儒家经典的态度思想文化：对孔子与儒家经典的态度 李贽反对以圣人之言作为判断是非的标准，儒家经典也非万世之至论李贽反对以圣人之言作为判断是非的标准，儒家经典也非万世之至论君主专制强化君主专制强化(封建制度衰落封建制度衰落)商品经济发展，市民阶层扩大商品经济发展，市民阶层扩大 （08年徐州模拟题）(12分)研究中国的思想和文化，“49四、明末清初的四位思想家四、明末清初的四位思想家儒学新发展儒学新发展1 1共同的时代背景：共同的时代背景：（1 1 1 1）政治）政治）政治）政治 ：君主专制空前强化君主专制空前强化君主专制空前强化君主专制空前强化，阶级矛盾尖锐，封建社会危阶级矛盾尖锐，封建社会危阶级矛盾尖锐，封建社会危阶级矛盾尖锐，封建社会危机日益加深。机日益加深。机日益加深。机日益加深。（2 2 2 2）经济：商品经济发展，）经济：商品经济发展，）经济：商品经济发展，）经济：商品经济发展，资本主义萌芽资本主义萌芽资本主义萌芽资本主义萌芽缓慢发展缓慢发展缓慢发展缓慢发展（根源）（根源）（根源）（根源）（3 3 3 3）思想：）思想：）思想：）思想：理学走向极端。理学走向极端。理学走向极端。理学走向极端。2 2、李贽：、李贽：A A 认为认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，否定，否定“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。B B 否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性；，鞭挞程朱理学的虚伪性；C C 在诗文中主张在诗文中主张“真心真心”，反对摹古之风。反对摹古之风。四、明末清初的四位思想家儒学新发展1共同的时代背景：50顾炎武顾炎武亭林亭林先生先生黄宗羲黄宗羲梨洲梨洲先生先生王夫之王夫之船山船山先生先生顾炎武亭林先生黄宗羲梨洲先生王夫之船山先生51四、明末清初的四位思想家四、明末清初的四位思想家儒学新发展儒学新发展1 1共同的时代背景：共同的时代背景：2 2、李贽：、李贽：3 3、黄宗羲：、黄宗羲：思想主张：思想主张：A A 最精彩之处最精彩之处批判君主专制批判君主专制：B B 君臣平等君臣平等（实质：反君主专制）（实质：反君主专制）C C 具体制度具体制度限制君权的主张限制君权的主张：学校是决定是非：学校是决定是非的最高机构，而非君主。的最高机构，而非君主。D D 经济思想经济思想反对重农抑商，认为反对重农抑商，认为工商皆本工商皆本。（反映：（反映：清初商品经济的发展清初商品经济的发展）评价：评价：为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。四、明末清初的四位思想家儒学新发展1共同的时代背景：52四、明末清初的四位思想家四、明末清初的四位思想家儒学新发展儒学新发展1 1共同的时代背景：共同的时代背景：2 2、李贽：、李贽：3 3、黄宗羲：、黄宗羲：4 4、顾炎武：、顾炎武：思想主张：思想主张：A A A A 批判君主专制批判君主专制批判君主专制批判君主专制和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败和官僚士大夫的腐败B B B B 提出提出提出提出“众治众治众治众治”的主张（原始的的主张（原始的的主张（原始的的主张（原始的主权在民思主权在民思主权在民思主权在民思想）想）想）想）C “C “C “C “天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的思想的思想的思想的思想D D D D 主张主张主张主张经世致用经世致用经世致用经世致用，注重实学（，注重实学（，注重实学（，注重实学（三人中最注重实学三人中最注重实学三人中最注重实学三人中最注重