中华优秀传统文化：涵养社会主义核心价值观的重要源课件

中中华优秀秀传统文化文化涵涵养养社社会会主主义核心价核心价值观的重要源泉的重要源泉中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观的重要源泉中中华文明文明绵延延数数千年，有其千年，有其独独特的价特的价值体系。中体系。中华优秀秀传统文化文化已已经成成为中中华民族的基因，植根在中民族的基因，植根在中国国人人内内心，潜移默化影心，潜移默化影响响着着中中国国人的思想方式和行人的思想方式和行为方式。今天，我方式。今天，我们提倡和弘提倡和弘扬社社会会主主义核心价核心价值观，必，必须从从中汲取丰富中汲取丰富营养养，否，否则就不就不会会有生命力和影有生命力和影响响力。力。我我们生而生而为中中国国人，最根本的是我人，最根本的是我们有中有中国国人的人的独独特特精神世界，有百姓日用而不精神世界，有百姓日用而不觉的价的价值观。我我们提倡的社提倡的社会会主主义核核心价心价值观，就充分体，就充分体现了了对中中华优秀秀传统文化的文化的传承和升承和升华。2014 2014年年5 5月月4 4日日习近平在北京大近平在北京大学学师生座生座谈会会上的上的讲话中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经儒儒 家家 粮食店粮食店道道 家家 药 店店佛佛 教教 百百货店店 南怀瑾南怀瑾（1918-2012）儒 家 粮食店道 家 药 店佛 教 百货 西方社会的西方社会的团体格局体格局西洋的社西洋的社会会有些像我有些像我们在田在田里捆柴，几根稻草束成一把，里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整挑。每一根柴在整个个挑里都挑里都是是属属于一定的捆、扎、把。于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得同扎、同捆的柴，分扎得清清楚不楚不会乱会乱的。在社的。在社会会，这些些单位就是位就是团体。体。费孝通孝通乡土中土中国国中国传统社会的中国传统社会的差序格差序格局局我我们的格局不是一捆一捆的格局不是一捆一捆扎扎清清楚的柴，而是好像把楚的柴，而是好像把一一块石石头丢在水面上所在水面上所发生的一圈圈推出去的波生的一圈圈推出去的波纹。每每个个人都是他社人都是他社会会影影响响所所推出去的圈子的中心。被推出去的圈子的中心。被圈子的波圈子的波纹所推及的就所推及的就发生生联系。系。西方社会的团体格局费孝通中国传统社会的差序格局天人天人关关系系天人合一天人合一刚健有健有为的民族精神的民族精神人我人我关关系系推己及人推己及人仁仁爱和和谐的人的人伦秩序秩序家家国关国关系系家家国国同同构构以孝求忠的德治主以孝求忠的德治主义我我人人家家国国天下天下自然自然天人关系天人合一刚健有为的民族精神我人家国天在中在中国国的的传统文化中，任何一文化中，任何一个个人都不人都不是一是一个个孤零零的孤零零的个个体，而是不以体，而是不以个个人意人意志志为转移地移地与与他人、群体、社他人、群体、社会会，乃至，乃至整整个个宇宙自然宇宙自然紧密地密地联系在一起。系在一起。这种种观念首先代表的是一念首先代表的是一种种中中国国人人整体把握整体把握世界的世界的观察模式察模式，仰，仰观天象、俯天象、俯视地理、地理、中察人事，而知世事。中察人事，而知世事。这种种天人合一的天人合一的思思维方式融入到了中方式融入到了中国国社社会会、文化、文化、组织形形态、个个人成人成长的方方面面。的方方面面。第一，天人第一，天人关关系系天人合一天人合一 刚健有健有为的民族精神的民族精神在中国的传统文化中，任何一个人都不是一个孤零零的个体，而是不天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息地地势坤，君子以厚德坤，君子以厚德载物物 自立自立立人立人刚健有健有为的民族精神和共同心理的民族精神和共同心理易易天行健，君子以自强不息自立立人刚健有为的民族精神和共中中华民族的民族精神民族的民族精神是自强不息的是自强不息的进取精神取精神和厚德和厚德载物的物的宽容精神容精神自强不息和厚德自强不息和厚德载物，物，构构成了成了中中华民族共同心理的核心民族共同心理的核心内内容容 张岱年张岱年 (1909-2004)中华民族的民族精神 张岱年中华优秀传统文化：涵养社会主义核心价值观的重要源课件乾卦乾卦初九：潜初九：潜龙勿用勿用九二：九二：见龙在田，利在田，利见大人大人九三：君子九三：君子终日乾乾，夕惕若日乾乾，夕惕若厉，无咎，无咎九四：或九四：或跃在在渊渊，无咎，无咎九五：九五：飞龙在天，利在天，利见大人大人上九：亢上九：亢龙有悔有悔用九：群用九：群龙无首，吉无首，吉乾卦儒家最注重的就是人儒家最注重的就是人伦。说文文说：“伦，辈也，也，从从人人仑声声。”人人伦的涵的涵义就是就是人人际次第次第关关系以及系以及维持持这种关种关系的行系的行为规则和基本和基本规范。范。在在费孝通先生的比孝通先生的比喻中，中，以以“己己”为中心，像石子一般投入水中，中心，像石子一般投入水中，荡漾漾开来开来的的涟漪就是漪就是与与己己发生生关关系的他人。系的他人。离离圆心（我）越近，表明心（我）越近，表明与与我的我的关关系越密系越密切，而我切，而我对其就越其就越亲近；相反，离我越近；相反，离我越远，与与我的我的关关系就越疏系就越疏远，我，我对其就越淡漠。其就越淡漠。第二，人我第二，人我关关系系推己及人推己及人仁仁爱和和谐的人的人伦秩序秩序儒家最注重的就是人伦。说文说：“伦，辈也，从人仑声。”人仁者仁者爱人人仁，仁，亲也，也，从从人人从从二。二。(许慎慎说文解字文解字)樊樊迟问仁。子曰：仁。子曰：“爱人人”。（。（论语 颜渊渊）麒麟之于走麒麟之于走兽，凤凰之于凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。也。圣圣人之于民，亦人之于民，亦类也。也。（孟子孟子 公公孙丑上丑上）仁者爱人仁，亲也，从人从二。(许慎说文解字)樊迟问仁。孝悌孝悌仁之本仁之本 孝孝尊尊亲 悌悌敬敬长其其为人也孝弟而好犯上者，人也孝弟而好犯上者，鲜矣；矣；不好犯上而好作不好犯上而好作乱乱者，未之有也。者，未之有也。君子君子务本，本立而道生。本，本立而道生。孝弟也者，其孝弟也者，其为仁之本仁之本欤欤？（论语 学学而而）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子孟子 梁惠王上梁惠王上）孝悌仁之本 孝尊亲 悌敬长其为人也孝弟而好犯上者，能近取譬能近取譬 为仁之方仁之方恕：己所不欲，勿施于人恕：己所不欲，勿施于人 （论语 颜渊渊）忠：己欲立而立人，己欲忠：己欲立而立人，己欲达达而而达达人人论语 雍也雍也 ）克己克己尽尽己己推己及人推己及人能近取譬 为仁之方恕：己所不欲，勿施于人（论语颜渊濠梁之濠梁之辩庄子庄子与与惠子游于濠梁之上。惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“出游出游从从容，是容，是鱼之之乐也。也。”惠子曰：惠子曰：“子非子非鱼，安知，安知鱼之之乐？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知我不知子非我，安知我不知鱼之之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非我非子，固不知子矣；子，固非鱼也，也，子之不知子之不知鱼之之乐，全矣。，全矣。”（庄子庄子 秋水秋水）濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。和而不同和而不同和和实生物，同生物，同则不不继。（。（国国语 郑语）君子和而不同，小人同而不和。（君子和而不同，小人同而不和。（论语 子路子路）和而不同和实生物，同则不继。（国语郑语）君子和而不同求求诸己（修身）己（修身）“爱人人”是仁的核心，是仁的核心，“孝悌孝悌”是仁的根本，是仁的根本，“忠恕忠恕”是仁的方法，是仁的方法，“和而不同和而不同”是仁的目是仁的目标和境界，和境界，它它们的共同之的共同之处在于其施在于其施动者都是者都是“我我”，正是我自身去，正是我自身去爱人、去人、去亲亲、去推己及人、去、去推己及人、去求同存求同存异异。这样，人人与与人的人的关关系也就系也就变成了我成了我与与人的人的关关系系。所以在所以在处理人理人伦关关系系时，儒家，儒家实质上是要求每一上是要求每一个个人都人都从从自自身做起，身做起，“仁仁”就潜藏在我就潜藏在我们自己身上，只要自己下自己身上，只要自己下决决心去追心去追求，就可以求，就可以达达到仁的境界。到仁的境界。既既然我是然我是协调人我人我关关系矛盾的要系矛盾的要点所在，那点所在，那么么“求求诸己己”就成就成为儒家儒家处理人我理人我关关系的一系的一贯思想。思想。求诸己（修身）“爱人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕第三，家第三，家国关国关系系家家国国同同构构以孝求忠的德治主以孝求忠的德治主义“家家”与与“国国”是是传统文化中的文化中的两个两个重要的重要的单位名位名词，同，同时，“家家”与与“国国”在古代也在古代也是是两个两个可以无限伸可以无限伸缩和延展的和延展的单位。在位。在家家国国一体、家一体、家国国同同构构的社的社会会结构构中，中，“家家”中子中子对父的父的“孝孝”，推衍，推衍转移到移到“国国”中就中就变成了臣成了臣对君的君的“忠忠”。“孝孝”逐逐渐政政治化，成治化，成为“忠忠”的合法性基的合法性基础。第三，家国关系家国同构以孝求忠的德治主义“家”与“国孝，善事父母者，孝，善事父母者，从从老省、老省、从从子，子承老也。子，子承老也。(许慎慎说文解字文解字）孝，善事父母者，从老省、从子，子承老也。(许慎说文解字）小孝小孝中孝中孝大孝大孝孝孝 敬敬养养 不辱不辱延嗣之孝延嗣之孝大道之孝大道之孝不不伤身身不辱不辱亲小孝孝 敬养 不辱延嗣之孝大道之孝不伤身不辱孝孝经夫孝，始于事夫孝，始于事亲，中于事君，中于事君，终于立身。于立身。夫孝，德之本也，夫孝，德之本也，教教之所由生也。之所由生也。子女子女对父母的感情，首先是一父母的感情，首先是一种种自然的血自然的血缘情感，而情感，而“孝孝”就是把就是把这种种血血缘情感提升情感提升为伦理价理价值，在子女，在子女对父母的直接的、父母的直接的、真真实的的情感的基情感的基础上建立一上建立一种种稳定的定的伦理理观念，念，并并形成社形成社会会思想，反思想，反过来来由外在力量由外在力量规范范这种种感情。感情。孝经夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。夫孝，德之本也，有天地然后有万物，有天地然后有万物，有万物然后有男女，有万物然后有男女，有男女然后有夫有男女然后有夫妇，有夫有夫妇然后有父子，然后有父子，有父子然后有君臣，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有君臣然后有上下，有上下然后有上下然后礼礼义有措。有措。（易易传 序卦序卦）天地天地万物万物男女男女夫夫妇父子父子君臣君臣上下上下礼礼义这是一是一个个自然推理的自然推理的过程，也是一程，也是一个个伦理理产生的推理生的推理过程。在程。在这里，里，“父子父子”直接推向直接推向“君臣君臣”，“君臣君臣”的政治的政治关关系建立在系建立在“父子父子”的的伦理理关关系的基系的基础之上，君臣的不平等之上，君臣的不平等关关系系获得了合法性基得了合法性基础。家向家向国国的拓展，孝向忠的延伸的拓展，孝向忠的延伸 有天地然后有万物，天地这是一个自然推理的过程，也是一个伦理产“孝孝”发生在生在“家家”的的领域，是域，是处理父母理父母与与子女之子女之间关关系的系的规范，范，是子女出于血是子女出于血缘亲情情对父母的一父母的一种种天然情感，是天然情感，是伦理理领域域的的问题；“忠忠”发生在生在“国国”的的领域，是域，是处理君主理君主与与臣子之臣子之间关关系的系的规范，范，是臣是臣对君的一君的一种种情感或要求，事情感或要求，事实上是上是政治政治领域域的的问题。“国国国国”的的的的问题问题被被被被当当当当作作作作“家家家家”的的的的问题问题，“国国国国”的治理被的治理被的治理被的治理被当当当当作作作作“家家家家”来来来来治理，治理，治理，治理，政治政治政治政治学学学学的的的的问题问题被被被被当当当当作作作作伦伦理理理理学学学学的的的的问题问题来来来来处处理。理。理。理。“孝”发生在“家”的领域，是处理父母与子女之间关系的规范，“人之全德人之全德为仁，仁之基本仁，仁之基本为爱，爱之原泉，在之原泉，在亲子之子之间，而尤以而尤以爱亲之情之情发于孩提者于孩提者为最早。最早。故孔子以孝故孔子以孝统摄诸行。言其常，曰行。言其常，曰养养，曰敬，曰敬，曰曰谕父母于道。于其父母于道。于其没没也，曰干也，曰干蛊。夫至以夫至以继志述事志述事为孝，孝，则一切修身、一切修身、齐家、家、治治国国、平天下之事，皆得、平天下之事，皆得统摄其中矣。其中矣。故曰：孝者，始于事故曰：孝者，始于事亲，中于事君，中于事君，终于立身。于立身。是亦是亦由家由家长制而演成制而演成伦理理学学说之一之一证也。也。（蔡元培全集蔡元培全集 中中国国伦理理学学说史史）人之全德为仁，仁之基本为爱，中国传统社会的差序格局中国传统社会的差序格局 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。家家国关国关系系人我人我关关系系天人天人关关系系人人（我）（我）德治主德治主义人人伦秩序秩序民族精神民族精神求求诸己（修身）己（修身）中国传统社会的差序格局 一块石头丢在水面上所发生的一圈大大学学之道，在明明德，在新（之道，在明明德，在新（亲）民，）民，在止于至善。在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其古之欲明明德于天下者，先治其国国；欲治其欲治其国国者，先者，先齐其家；其家；欲欲齐其家者，先修其身；其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先欲正其心者，先诚其意；其意；欲欲诚其意者，先致其知；致知在格物。其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚，意意诚而后心正，心正而后身修，而后心正，心正而后身修，身修而后家身修而后家齐，家，家齐而后而后国国治，治，国国治而后天下平。治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以自天子以至於庶人，壹是皆以修身修身为本。本。（大大学学）大学之道，在明明德，在新（亲）民，三纲领：三纲领：明明德明明德新（亲）民新（亲）民止于至善止于至善修身的途径与方法修身的途径与方法 修身的目标与境界修身的目标与境界 八条目：八条目：格物致知诚意正心格物致知诚意正心修身修身修身修身齐家治国平天下齐家治国平天下自强不息自强不息/求诸己求诸己 孝孝 厚德载物厚德载物/仁爱和谐仁爱和谐/忠忠个人层面个人层面 社会层面社会层面 国家层面国家层面三纲领：修身的途径与方法 修身的目标与境界 八“三三纲领”，既既是儒家是儒家为政治政治国国的政治的政治纲领，又是儒家培，又是儒家培养圣养圣人人君子的育人目君子的育人目标。换句句话说，在儒家那里，建立什，在儒家那里，建立什么么样的的国国家家是和培是和培养养什什么么样的人的人紧密密结合在一起的。要做到合在一起的。要做到“新（新（亲）民）民止于至善止于至善”，必，必须先先从从“明明德明明德”开开始；要担始；要担负起起“齐家家治治国国平天下平天下”的的责任，必任，必须先先从从“修身修身”做起。做起。这是一是一种种把政治、思想、把政治、思想、道德等各方面道德等各方面内内容融合在一起的思想，容融合在一起的思想，既既有利于有利于统治者治者维护社社会会的的稳定，定，达达到敦到敦风化俗、化俗、长治久安；也有利于治久安；也有利于个个人的修身人的修身养养性、人性、人伦关关系和系和谐，并帮并帮助助个个体通体通过正确正确认识自我自我与与他人、他人、与与社社会会、国国家的家的关关系系达达到自我价到自我价值的的实现。这种种把把对于于个个人的意人的意义和和对于社于社会会、国国家的意家的意义有机地有机地结合起合起来来的思想的思想传统是中是中华优秀秀传统文化得天文化得天独独厚的厚的优势，是，是当当前思想政治前思想政治教教育育宝宝贵的思的思想想养养料，是料，是涵涵养养社社会会主主义核心价核心价值观的重要源泉。的重要源泉。“三纲领”，既是儒家为政治国的政治纲领，又是儒家培养圣人君子中华优秀传统文化：涵养社会主义核心价值观的重要源课件二三子，二三子，以我以我为隐乎？乎？吾无吾无隐乎尔。乎尔。孔子孔子二三子，孔子中华优秀传统文化：涵养社会主义核心价值观的重要源课件谢谢大家大家谢谢大家