《老子》五章ppt课件

眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观老子五章老子五章老子五章1眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟大的大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道道家家学派创始人。学派创始人。老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。长）。他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。问礼。老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学2眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观老子出生的传说老子出生的传说 据传，老子寄胎于玄妙王之女据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏理氏腹中。腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的一个黄澄澄的李子李子。理氏忙用树枝将这个拳。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了身孕。理氏怀了理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫此，理氏给他取的名子叫“老子老子”。老子生。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说说:“李就是我的姓李就是我的姓”。老子出生的传说 据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。3眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是，主张是“无无为而治为而治”。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从列仙传；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头4眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相5眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观关于老子关于老子 老子老子 又称老子又称老子五千文五千文 、道德经或道德经或道德真经。道德真经。原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主奉为主要经典。要经典。老子以老子以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的核心思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”）。）。关于老子 老子 又称老子五千文、道6眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 （函谷）关令尹喜曰：（函谷）关令尹喜曰：“子子将隐矣，强为我著书。将隐矣，强为我著书。”于是老于是老子乃著书上下篇，言道德之意，子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去五千余言而去史记老子韩非列传史记老子韩非列传 （函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”7眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观老子五章ppt课件8眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次行量最大的是圣经，其次就是道德经。就是道德经。美国纽约时报将道美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。德经列为世界十大名著之首。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名9眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观相关艺术作品展示相关艺术作品展示 元元赵孟頫，道德经，北京故宫博物馆藏赵孟頫，道德经，北京故宫博物馆藏。相关艺术作品展示 元赵10眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观当今解读老子的书籍当今解读老子的书籍当今解读老子的书籍11眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观清代太清宫清代太清宫老子墓老子墓清代太清宫老子墓12眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观鹿邑太清鹿邑太清宫玄元殿玄元殿（悬李李鹏书匾匾“老子故里老子故里）鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾“老子故里）13眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观第一章第一章 道道可可道道，非常非常道。道。名可名可名名，非常名。，非常名。无，无，名名天地之始。天地之始。有，有，名名万物之母。万物之母。故常无，欲以观其妙。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异名，同谓之此两者，同出而异名，同谓之玄。玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。老子五章ppt课件14眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 道，（如果）能过道，（如果）能过说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，（如果）能够叫得出叫得出来来，它（也就）不是永恒的名。（我们），它（也就）不是永恒的名。（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。所以从永恒的来命名万物之母。所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。这两者是同。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是说是玄妙的道理玄妙的道理。极远啊，又极深，它是。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径探求一切奥妙的门径译文：道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（15眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 无，无，名名天地之始。有，名万物之母。天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。第一章第一章（2 2）“道道”是万物的根源和初始。是万物的根源和初始。“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。16眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产生产生了天地万物，但它不可以用语言来说明了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个易举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。的循序渐进的过程。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基石。理解：在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它17眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。唯弗居，是以不去。20眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观译文译文 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。有与无相互对立而得以产生，有恶的存在。有与无相互对立而得以产生，难和易互相对立而形成，长与短相对立而得难和易互相对立而形成，长与短相对立而得以体现，高与下互相对立而存在，音与声相以体现，高与下互相对立而存在，音与声相对立而和谐，前与后互相对立而出现，这是对立而和谐，前与后互相对立而出现，这是永恒的。因此，圣人用永恒的。因此，圣人用“无为无为”的态度来对的态度来对一切问题，实行一切问题，实行“不言不言”的教导，任凭万物的教导，任凭万物生长而不加以干涉；生养万物而不据为己有；生长而不加以干涉；生养万物而不据为己有；为万物尽了力而不自恃己能，立功而不甘落为万物尽了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功绩才不会失后自居，也只有他不居功，其功绩才不会失去去译文 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都21眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 理解：本章内容分理解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。他通过日常。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。普遍的法则。理解：本章内容分两层次。22眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客观：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？世界，人们应当如何对待呢？老人提出老人提出了了“无为无为”的观点的观点。此处所讲的。此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发顺应自然、遵循事物客观发展的规律展的规律。他以圣人为例，教导人们要。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为有所作为，但不是强作妄为。第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如23眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。第二章第二章我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先不敢为天下先。六十七章六十七章夫唯夫唯不争不争，故天下莫能与之争。，故天下莫能与之争。二十二章二十二章“无为无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生25眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。万物作焉之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。第二章第二章圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生26眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 第二章第二章 天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为善，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。功成而不居。夫唯弗居，是以不去。自然万物相对的、变动的。自然万物相对的、变动的。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”自然万物相对的、变动的。“人法地，地法天，天法道，道法自然27眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以以为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使的。所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利28眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 理解：在这一章中，老子主张摈理解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便用法制巧诈治国，便成为扰民的成为扰民的“有有为为”之政之政。抛弃这种扰民的政举，人。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。民就可以得到切实的利益。理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等29眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文以为文不足，故令有不足，故令有所所属属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。十九章十九章 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。十八章十八章 老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。顺应自然，这样才能恬然安适。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利30眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能没有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。来像是反话。七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易31眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 理解：本章以水为例，说明本章以水为例，说明弱可以胜强、弱可以胜强、柔可以胜刚柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，解，不能停留在字面上。由此推而言之，老老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的位置，对国家和人民实行的位置，对国家和人民实行“无为无为而治而治”。理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理32眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。国不祥，是为天下主。正言若反。治国的治国的“柔柔”性：老子用水做喻，性：老子用水做喻，就是告诉我们就是告诉我们“圣人圣人”谦卑治国。谦卑治国。“以其不争，故天下莫能与之争以其不争，故天下莫能与之争”水的特性：水的特性：弱能胜强、柔能克刚弱能胜强、柔能克刚 七十八章治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”34眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。子思想的一大特色。正言若反正言若反所谓所谓“正言若反正言若反”，就是从反面来表述正面，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。从反面来表述肯定。“大巧若拙大巧若拙”、“大直若屈大直若屈”、“大辩若讷大辩若讷”“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。正言35眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，乐乐其俗。邻国其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。八十章八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟36眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观译文译文：国土小，人民稀少。（即使）有各国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民种器具却并不使用。使人民不用生命去不用生命去冒险冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去却没有地方去陈列陈列。使人民再用古代结。使人民再用古代结绳记事的方法绳记事的方法，（使人民），（使人民）吃得香甜，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。不往来。译文：37眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观理解“小国寡民小国寡民”最理想的的社会最理想的的社会无为而治无为而治”治国方略治国方略 人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于不为于“益生益生”，无互相攀比的观念，知足，无互相攀比的观念，知足知止，不为知止，不为“人为人为”的欲望而奔波，没有因的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。的境界。理解“小国寡民”最理想的的社会 人们顺天任38眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一39眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 汉代刘向说苑汉代刘向说苑敬慎上记载：春敬慎上记载：春秋时期，中国教育家常枞（秋时期，中国教育家常枞（zng）弥留之）弥留之际，他的学生老聃（即老子）前来探望，际，他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞并讨遗教。常枞“张其口而示老子曰：张其口而示老子曰：吾舌存乎？吾舌存乎？老子曰：老子曰：然！然！吾齿吾齿存乎？存乎？老子曰：老子曰：亡！亡！常枞曰：常枞曰：子子知之乎？知之乎？老子曰：老子曰：夫舌之存也，岂非夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：常枞曰：噫，是已！天下之事尽矣，何噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！以复语子哉！”常枞以刚齿比柔舌先亡常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出的事实，启发老子概括出柔弱胜刚强柔弱胜刚强的结的结论。论。汉代刘向说苑敬慎上记载：春秋时期，中国教40眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 如果说中国文化是一种智谋型文化，那如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一道家智慧是最聪明的一页。页。冷金成著读史有智慧冷金成著读史有智慧 如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家41眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 土地平旷，屋舍俨然。有土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。并怡然自乐。问今是何世，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。乃不知有汉，无论魏晋。桃花源记桃花源记 土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交42眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 研读探讨：研读探讨：儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家：儒家：孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上主张，政治上主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家：道家：老子：强调老子：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”庄子：主要思想有庄子：主要思想有“天道无为天道无为”，主张无为而治，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺顺 研读探讨：43眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 儒家：儒家：A、偏重社会伦理，思考、偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，强调的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；会责任心；B、侧重、侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然通达超然通达心心态；态；C、古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶（苏轼、李白、陶渊明）渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国 道家：道家：A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；静和谐与超越世俗的观念；B、侧重天道，但同时具有、侧重天道，但同时具有积极用世积极用世和超然通达心和超然通达心态；态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国 儒家：44眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观儒家论儒家论“天道天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子家思想，如荀子天论篇言：天论篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。”儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思45眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。”儒家思想中超然通达的一面：46眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章）（第十九章）生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王。（第七十八章）（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。之于天下，其德乃普。（第五十四章）（第五十四章）道家思想中积极用世的一面：47眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 汉宣帝：汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王汉家自有制度，本以霸王道杂之。道杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是就是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。南怀瑾南怀瑾儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。49眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观讨论：在治国、求知、为人、处世等在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践方面，我们可以怎样去实践“儒道儒道互补互补”呢？呢？入世之态，出世之心：入世之态，出世之心：“有所为有所不为有所为有所不为”“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”讨论：在治国、求知、为人、处世等方面，我们可50眼睛是心灵的窗户，是人体中最宝贵的感觉器官，可很多孩子对眼睛的重要性不重视。在每学期的视力测查中情况都不容乐观 我们如果把积极的人生观念和消极的人我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。可说是人类生活上最健全最完美的理想了。林语堂林语堂 儒家思想儒家思想粮店粮店道家思想道家思想药店药店 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起51