有无相生——非常有用ppt课件

老子老子选读选读老子选读1有无相生有无相生学习目标：1、了解老子及老子一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等；2、诵读课文，分析、评价老子的人生智慧及其启示意义；3、辩证地看待老子的思想，启迪学生的人生智慧。有无相生学习目标：2“中国有最当注意的两部中国有最当注意的两部书，一是儒家的，一是儒家的论语，一是道家的老子。一是道家的老子。这两部两部书，凡略通文字的人，凡略通文字的人，都都应当一当一读，并非号称，并非号称专门的学者，才配去研究。的学者，才配去研究。因因为论语中所中所讲的，是做人治事的平的，是做人治事的平实道理道理；老老子中所子中所讲的，是做人治事的最高原理。的，是做人治事的最高原理。”（张默生老子章句新默生老子章句新释 自序）自序）“中国有最当注意的两部书，一是儒家的论语，一是道3了解老子和老子老子是道家学派的老子是道家学派的创始人，始人，老子的身老子的身份和生活份和生活时代代现在在还没有完全弄清楚。没有完全弄清楚。最最早早在在司司马迁迁的的史史记中中对老老子子的的生生平平作作了了介介绍：“老老子子者者，楚楚苦苦县厉乡曲曲仁仁里里人人也也，姓姓李李，名名耳耳，字字聃聃，周周守守藏藏室室之之史史也也”。他他的的“终”史史记中中记载：“居居周周久久之之，见周周之之衰衰，乃乃去去。出出关关，守守关关令令尹尹喜喜强为之之著著书，作作道道德德经五五千言，化胡而去，莫知所千言，化胡而去，莫知所终。”了解老子和老子 老子是道家学派的创始人，老子的身4道道可可道道，非非常常道道；名名可可名名，非非常常名名。无无，名名天天地地之之始始；有有，名名万万物物之之母母。故故常常无无，欲欲以以观其其妙妙；常常有有，欲欲以以观其其徼徼。此此两两者者，同同出出而而异异名名，同同谓之之玄玄。玄玄之之又又玄玄，众众妙妙之之门。老子第一章老子第一章天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。老子第四十章老子第四十章道者，万物之所以然也。道者，万物之所以然也。韩非子解老非子解老 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，5了解老子和老子老子的老子的思想主思想主张是是 无无为，老子的老子的理想政治境界理想政治境界是是“邻国相望，国相望，鸡犬之声相犬之声相闻，民至老死，民至老死不相往来不相往来”。老子老子以以“道道”解解释宇宙万物的演宇宙万物的演变，“道道”为客客观自然自然规律，同律，同时又具有又具有“独立不改，周行而不殆独立不改，周行而不殆”的永恒意的永恒意义。老子老子书中包括大量中包括大量朴素朴素辩证法法观点点，如以，如以为一切事物均具一切事物均具有正反两面，有正反两面，“反者道之反者道之动”，并能由，并能由对立而立而转化。化。了解老子和老子老子的思想主张是无为，6为什么称什么称“老子老子”不称不称“李子李子”？有有学学者者认为:称称“老老子子”说明明老老子子哲哲学学的的深深邃邃，思思想想的的老老道道；称称“老老子子”也也是是我我们这个个早早熟熟的的民族深刻的民族深刻的隐喻性性为什么称“老子”不称“李子”？有学者认为:称“老子”说明老子7老子选读老子选读梳理和探究老子选读梳理和探究8第七第七则人人之之生生也也柔柔弱弱，其其死死也也坚坚强强。草草木木之之生生也也柔柔脆脆，其其死死也也枯枯槁槁。故故坚坚强强者者死死之之徒徒，柔柔弱弱者者生生之之徒徒。是是以以兵兵强强则则灭灭，木强则折。木强则折。强大处下，柔弱处上。强大处下，柔弱处上。探探讨:本本则举了哪些例子？了哪些例子？蕴含着老子的什么思想？含着老子的什么思想？持守柔弱，反对逞强；弱能胜强，柔能克刚第七则人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。9有无相生非常有用ppt课件10第二第二则 三三十十辐辐，共共一一毂毂，当当其其无无，有有车车之之用用。埏埏埴埴/以以为为器器，当当其其无无，有有器器之之用用。凿凿户户牖牖以以为为室室，当当其其无无，有室之用。有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。本本则举了几种事物，共同特点是什么？了几种事物，共同特点是什么？蕴含了老子的含了老子的什么思想？什么思想？第二则 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴/以11启示：用用车毂、陶陶器器、房房子子三三个个事事物物为例例，简明明扼扼要要地地解解释了了“有有无无相相生生”的的道道理理。显然然，“有有”与与“无无”是是辩证统一一、互互相相依依存存的的，二者缺一不可，而老子二者缺一不可，而老子更更强调的是空虚不盈的作用。的是空虚不盈的作用。“无无”“”“有有”“室”比喻说理有车之用有器之用有室之用毂中心器中心户牖“车”“器”文本探究：第二文本探究：第二则启示：用车毂、陶器、房子三个事物为例，简明扼要地解释了“有无12第二第二则 三三十十辐辐，共共一一毂毂，当当其其无无，有有车车之之用用。埏埏埴埴/以以为为器器，当当其其无无，有有器器之之用用。凿凿户户牖牖以以为为室室，当当其其无无，有室之用。有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。探探讨:本本则举了几种事物，共同特点是什么？了几种事物，共同特点是什么？蕴含了含了老子的什么思想？老子的什么思想？“无用之用”是为大用第二则 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴/以13道家道家“有用无用有用无用”之之辩支离疏与孔子支离疏与孔子 支离疏支离疏身体身体严重残疾重残疾却有用而却有用而长存存 孔子孔子 道德之圣道德之圣周游列国，到周游列国，到处碰壁，落荒逃跑碰壁，落荒逃跑 看看似似“无无用用”，实则有有用用；看看似似“有有用用”，实则无无用用。其其实，有有用用无无用用，儒儒家家和和道道家家出出发点点是是不不同同的的，主主要要看看对谁有用而已。有用而已。亦省作亦省作“支离支离”。是庄子寓言。是庄子寓言中一位肢体畸形，于世无中一位肢体畸形，于世无补，而坐受，而坐受赈济的人。的人。“支离支离”隐含形体不全的含形体不全的意思，意思，“疏疏”隐含泯含泯灭其智的意思。其智的意思。道家“有用无用”之辩支离疏与孔子亦省作“支离”。是庄子14小小结：从上面两章我：从上面两章我们看到了老子的智慧，他看到了老子的智慧，他总能看能看到我到我们平常思平常思维没有看到的没有看到的东西。他的思西。他的思维方式有什方式有什么不同？么不同？逆向思逆向思维顺向向思思维我我们习惯性性的的思思维认为坚强比比柔柔弱弱好好，强大能大能战胜柔弱；我柔弱；我们看到的是看到的是“有用者有用者”的用的用处。逆逆向向思思维他他偏偏说柔柔弱弱比比坚强好好，柔柔弱弱能能战胜强大大；他偏看到的是他偏看到的是“无用无用”之用。之用。小结：从上面两章我们看到了老子的智慧，他总能看到我们平常思维15第一第一则 天天下下皆皆知知美美之之为为美美，斯斯/恶恶已已；皆皆知知善善之之为为善善，斯斯不不善善也也。有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相形形，高高下下相相盈盈，音声相和，前后相随，音声相和，前后相随，恒恒也。也。探探讨:老子在老子在这一章里究竟告一章里究竟告诉了我了我们什么永恒的道什么永恒的道理？理？世界万物都是相对的，矛盾的双方是互相依存的。包含着辩证思想。认识世界第一则 天下皆知美之为美，斯/恶已；皆知善之为善，16他他敢敢剪剪吗？（相相互互依依存存）（相相互互转化化）他敢剪吗？（相互依存）17迁移探究迁移探究:选择你自己喜你自己喜欢的段落，反复朗的段落，反复朗读。说出你从中悟到了老子的什么智慧？出你从中悟到了老子的什么智慧？小小结：老老子子中中蕴含含着着许多多精精炼的的俏俏皮皮的的智智慧慧，他他不不像像孔孔子子那那样站站在在道道德德的的制制高高点点谆谆教教诲人人们，让人人们去去追追求求精精神神的的至至高高境境界界；而而是是像像一一个个阅历深深厚厚的的智智者者，告告诉我我们生生活活中中的的智智慧慧。当当我我们倾听听完完一一个个尽尽职尽尽责的的父父亲的的教教导之之后后，我我们总想想听听听听智智者者超超凡凡脱脱俗的生活俗的生活艺术。迁移探究:选择你自己喜欢的段落，反复朗读。说出你从中悟到了老18迁移探究迁移探究:孔老之孔老之别(一）再一）再读孔子，感受孔子的思想。孔子，感受孔子的思想。1 1、志士仁人，无求生以害仁，有、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。生以成仁。2 2、非礼无、非礼无视，非礼无听，非礼无言，非礼无，非礼无听，非礼无言，非礼无动。3 3、士不可以不弘毅，任重而道、士不可以不弘毅，任重而道远。4 4、弟子入、弟子入则孝，出孝，出则弟，弟，谨而信，泛而信，泛爱众而众而亲仁。仁。5 5、见利思利思义，见危授命。危授命。孔子：试图给我们这个社会建立一种信仰。如：人应该仁、义、礼、智、信、勇，人应该“知其不可为而为之”。迁移探究:孔老之别(一）再读孔子，感受孔子的思想。19迁移探究迁移探究:孔老之孔老之别（二）再（二）再读老子，感受老子的思想：老子，感受老子的思想：1 1、是以兵、是以兵强则灭，木，木强则折。折。强大大处下，柔弱下，柔弱处上。上。2 2、故有之以、故有之以为利，无之以利，无之以为用。用。3 3、为无无为，事无事，味无味。，事无事，味无味。老子：老子：老子打破了老子打破了传统文化，破坏文化，破坏这种信仰。他看到的是社种信仰。他看到的是社会的反面，人会的反面，人应该变得柔弱，得柔弱，变得得“无用无用”，才能，才能长存于存于这个世界。个世界。孔老之别建立与反叛老子传统文化的反叛迁移探究:孔老之别（二）再读老子，感受老子的思想：20结束束语：永：永远的老子的老子感受老子的世界感受老子的世界观老子曰：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我者贵。”老老子子是是自自信信的的，老老子子又又是是寂寂寞寞的的。但但寂寂寞寞是是在在他他的的生生前前；他他死死后后一一点点也也不不寂寂寞寞，有有很很多多的的来来者者，都都是是他他的的知知音音，如如庄庄子子、好好多多失失意意的的知知识分分子子。老老子子在在孤孤独独寂寂寞寞中中出出关关而而去去，不不知知所所终，也也许正正应了了那那句句老老话古古来来圣圣贤皆皆寂寂寞寞。也也许还得加一句，惟有思想得加一句，惟有思想传千秋。千秋。结束语：永远的老子感受老子的世界观 老子曰：21作作业：孔子孔子“知其不可知其不可为而而为之之”和老子和老子“无用之用无用之用”的思想的思想对你有什么你有什么积极的的影响？极的的影响？请写一篇写一篇简短短的小随笔。的小随笔。作业：孔子“知其不可为而为之”和老子“无用之用”的思想对你22阅读第三、四第三、四则，完成下列任，完成下列任务。一、找出此二一、找出此二则的通假字，并解的通假字，并解释。见、亡、泮、累、亡、泮、累二、解二、解释下列下列词语的意思。的意思。企、伐、矜、企、伐、矜、长、物、或、物、或、处三、判断下列特殊句式。三、判断下列特殊句式。自知者明自知者明 自自胜者者强四、翻四、翻译下列句子下列句子企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行 知知足足者者富富。强行行者者有有志志。死死而而不不亡者寿亡者寿阅读第三、四则，完成下列任务。一、找出此二则的通假字，并解释23企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长文本探究：第三、四文本探究：第三、四则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。了自我修养的价值与意义。认识自己认识自己企者不立文本探究：第三、四则知人者智 这一章，老24孟子拜孟子拜见梁惠王。梁惠王梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不老先生，你不远千里而来，千里而来，一定是有什麽一定是有什麽对我的国家有利的高我的国家有利的高见吧？吧？”孟子回答孟子回答说：“大王！何必大王！何必说利呢？只要利呢？只要说仁仁义就行了。就行了。孟孟子子见见梁梁惠惠王王。王王曰曰：“叟叟！不不远远千千里里而而来来，亦亦将将有有以以利利吾国乎？吾国乎？”孟孟子子对对曰曰：“王王！何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义义而已矣。而已矣。远：形容形容词的意的意动用法，以用法，以为远而：而：连词，表修，表修饰关系关系利：利：使使动用法，使用法，使得到利益得到利益亦：亦：这里是里是“只只”的意思。的意思。孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而假如王假如王说：用什么使我的国家用什么使我的国家获利呢？利呢？大夫大夫说：用什么使用什么使我的采地食邑我的采地食邑获利呢？利呢？上上层下下层互相从互相从对方那里方那里谋取取财利，利，国家就危国家就危险了了!王王曰曰，何何以以利利吾吾国国？大大夫夫曰曰，何何以以利利吾吾家家？士士庶庶人人曰曰，何何以以利利吾吾身身？上上下下交交征征利利，而而国国危危矣矣。万万乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必千千乘乘之之家家；千千乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必百乘之家。必百乘之家。何何以以利利吾吾国国：介介宾短短语的的宾语前前置置句句，“何何以以”正正确确语序序为“以以何何”，用什么用什么士士庶人：庶人：士士和庶人。庶人即老百姓。和庶人。庶人即老百姓。交征：交征：互相争互相争夺。征，取。征，取。而而：表表转折，相当于折，相当于“那么那么”弑弑：下下杀上上，卑卑杀尊尊，臣臣杀君君叫叫弑弑。假如王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的国家有一万而大臣国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有有其中的一百，其中的一百，这不能不能说不多了。但如果以不多了。但如果以义为后（把后（把义放在后）、放在后）、以利以利为先（使利在先），那么大臣不先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部掉国君而全部夺取他的取他的财利，就不会感到利，就不会感到满足。足。万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为为不不多多矣矣。苟苟为为后后义义而而先先利利，不不夺夺不不餍餍。未未有有仁仁而而遗遗其其亲亲者者也也，未未有有义义而而后后其其君君者者也也。王王亦亦曰曰仁仁义义而而已已矣矣，何必曰利？何必曰利？”后后、先先：形形容容词的的意意动用用法法，以以为后、以后、以为先先苟：苟：如果如果餍：满足足而：而：连词，表，表转折关系折关系国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中找出文段中孟子表达的中心论点找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”281 1、结合第一合第一则的内容，分析孟子的内容，分析孟子说理的思路。理的思路。开开头鲜明明地地提提出出自自己己的的观点点，“何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义而而已已矣矣”。中中间孟孟子子分分析析了了利利字字当当头的的坏坏处，接接着着又又说一一通通推推行行仁仁义的的好好处。正正反反对比比，主主旨旨更更加加鲜明明。在在结尾尾处，又又提提出出“王王亦亦曰曰仁仁义而而已已矣矣，何何必必曰曰利？利？”与开与开头形成呼形成呼应，突出立，突出立场。写作手法探究写作手法探究1、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。开头鲜明地提出29观点：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”正反对比论证分析“曰利”的坏处弑君、犯上阐述“曰仁义”的好处孝亲、忠君首尾照应，突出立场义先于利观点：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”正反对比论证分析“曰利30总结：孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。总结：孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说31孟子孟子第二则：宋牼将之楚孟子第二则：宋牼将之楚32宋宋牼牼将要到楚国去，孟子在石丘将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，个地方遇到了他，问道：道：“先生将要去什么地方？先生将要去什么地方？”宋宋牼牼说：“我听我听说秦、楚两国交秦、楚两国交战，我将去，我将去谒见楚王，楚王，劝说他使他停止他使他停止战争。如果楚争。如果楚王不高王不高兴（不听从我的（不听从我的话），我将去），我将去谒见秦王，秦王，劝说他使他停止他使他停止战争。楚王、秦王两争。楚王、秦王两人当中，我将有投合的。人当中，我将有投合的。”宋牼将宋牼将之之楚，楚，孟孟子遇于石丘子遇于石丘，曰：，曰：“先生将先生将何之何之？”曰：曰：“吾闻秦楚吾闻秦楚构兵构兵，我将见楚王说，我将见楚王说（shushu）而）而罢罢之。之。楚楚王不悦，我将见秦王王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将说而罢之。二王我将有有所遇所遇焉。焉。”之：之：动词，去、到，去、到孟子遇于石丘，孟子遇于石丘，状状语后置句后置句何之：何之：宾语前置句，前置句，之何，到哪里之何，到哪里构兵：构兵：交交战罢：使使动用法，使用法，使停止停止所遇：所遇：投合的人，遇，投合、遇合投合的人，遇，投合、遇合宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将孟子孟子说：“我孟我孟轲不敢不敢问详细的情况，希望听听您做的情况，希望听听您做这件事件事的大致意向。先生将怎么的大致意向。先生将怎么样去游去游说他他们？”孟子孟子说：“先生的志向是大的，但是先生打着利先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却一名号却不行。不行。曰：曰：“轲也轲也请请无无问其详，愿闻其问其详，愿闻其指指。说之将何如说之将何如？”曰：曰：“我将言我将言其其不利也。不利也。”曰：曰：“先生之志先生之志则大矣则大矣，先生之，先生之号号则则不可。不可。请：请允允许我我指：指：意旨，意向意旨，意向其：其：代代词，代指两国交，代指两国交战先先生生之之志志则大大矣矣，则：表表判判断断 判判断句断句号：号：提法提法 孟子说：“我孟轲不敢问详细的情况，希望听听您做这先生拿利来游先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因秦国楚国之王，秦王楚王因为有利高有利高兴，而撤回，而撤回军队（停止（停止军事行事行动），），这会使三会使三军之士之士乐于休兵，因之喜于休兵，因之喜欢利利啊。啊。先生先生以以利说秦楚利说秦楚之之王，王，秦楚之王秦楚之王悦于利悦于利，以，以罢三军之师，罢三军之师，是三军是三军之士乐罢而悦于利也之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事为人臣者怀利以事其其君，为人子者怀利以君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀事其父，为人弟者怀利以事其兄，利以事其兄，以介以介词，拿，拿悦于利，状悦于利，状语后置句后置句其：代其：代词，他的，他的先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因为有利高兴，而撤回军队这样君与臣、父与子、兄与弟最君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁舍弃仁义，怀着私利的目的来着私利的目的来互相交往，互相交往，这样却不亡国的，却不亡国的，还从未有从未有过。这会使三会使三军之士之士乐于于休兵，因之喜休兵，因之喜欢仁仁义啊。啊。是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟终终去去仁仁义义，怀怀利利以以相相接接，然然而而不不亡亡者者，未未之之有有也也。先先生生以以仁仁义义说说秦秦楚楚之之王王，秦秦楚楚之之王王悦悦于于仁仁义义，而而罢罢三三军军之之师师，是是三三军军之之士士乐罢而悦于仁义也乐罢而悦于仁义也。是：是：代代词，这样以：以：连词，表修，表修饰关系关系然而：然而：这样却却未之有也：否定句的未之有也：否定句的宾语前置句前置句这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁着仁义之心来互之心来互相交往，相交往，这样却不成就王却不成就王业的，的，还从未有从未有过。为什么一定要什么一定要说利利呢？呢？”为人臣者怀为人臣者怀仁义以事仁义以事其君，为人子者怀仁其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接去利，怀仁义以相接也，也，然而不然而不王王者，者，未未之有也之有也。何必曰利？何必曰利？”王：名王：名词作作动词，称王，称王这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交孟子孟子第三则：鸡鸣而起孟子第三则：鸡鸣而起38孟子孟子说：“鸡叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一类。鸡叫就起叫就起来勤勉地求利的人，跟跖是一来勤勉地求利的人，跟跖是一类。要想知道舜。要想知道舜这一一类人跟跖人跟跖这一一类人的区分，没有人的区分，没有别的，只是的，只是为利利和和为善善的差的差别啊。啊。”孟孟子子曰曰：“鸡鸡鸣鸣而而起起，孳孳孳孳为为善善者者舜舜之之徒徒也也；鸡鸡鸣鸣而而起起，孳孳孳孳为为利利者者蹠蹠之之徒徒也也。欲欲知知舜舜与与蹠蹠之之分分，无无他他，利利与与善善之之间间jinjin也。也。”孳孳：孳孳：勤勉、努力不懈的勤勉、努力不懈的样子子之之徒徒：这类，之之，代代词，这；徒徒：类、属属“鸡鸣而而起起，孳孳孳孳为善善者者舜舜之之徒徒也也：判断句判断句孟子说：“鸡叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一类。鸡叫就起来勤理清理清说理思路理思路宋牼将之楚（君臣、父子、兄弟）鸡鸣而起行 善 怀利以相接亡怀仁义以相接王正反结论：何必曰利逐 利 圣贤之君（舜）正反对比杀人魔王（蹠）逐利与行善对人的发展方向所产生的不同影响理清说理思路宋牼将之楚（君臣、父子、兄弟）鸡鸣而起行善怀402、孟子数落宋牼的目的是什么？、孟子数落宋牼的目的是什么？3、推行仁、推行仁义有什么好有什么好处？（？（提示：从治国安身的角度提示：从治国安身的角度来分析来分析）4 4、有人、有人说孟子主孟子主张实行仁行仁义，反，反对追求追求“利利”，这种种看法看法对不不对？请说说你你对孟子孟子义利利观的理解。的理解。5 5、作者在第、作者在第3 3则内容中，内容中，强调了什么？了什么？2 2、反反对他从他从“利利”角度去角度去劝说两国国君。两国国君。4 4、不不够准准确确。孟孟子子并并不不是是一一味味地地反反对追追求求“利利”，仁仁义应该放在私利之上，推放在私利之上，推选仁仁义才是大利所在。才是大利所在。5 5、作作者者通通过对比比，表表现了了“为利利”与与“为善善”的的差差别，强调我我们应该多多行善。多多行善。2、孟子数落宋牼的目的是什么？3、推行仁义有什么好处？（提41孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人42朱熹孟子集注说：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做 朱熹孟子集注说：“君子不言利并不是完全不想43这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既44