《师说》 ppt教学讲解课件

韩韩 愈愈师说韩愈师说1中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作 师说师说 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作2文学常识文学常识 师说选自昌黎先生集。韩愈，师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之字退之，唐代著名文学家、哲学家，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎世称韩昌黎。宋代苏轼称宋代苏轼称他为他为“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。宋、齐、梁、陈、隋。），明人列他为），明人列他为“唐宋八大唐宋八大家家”之首之首。唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩、。文学常识师说选自昌黎先生集。韩愈，字退3古代文集命名的分类古代文集命名的分类1以姓名命名：李清照集孟浩然集以姓名命名：李清照集孟浩然集2以官爵命名：王右丞集杜工部集以官爵命名：王右丞集杜工部集3以谥号命名：欧阳文忠公集以谥号命名：欧阳文忠公集4以字、号命名：李太白文集以字、号命名：李太白文集5以出生地命名：临川先生集以出生地命名：临川先生集6以居官或居住地命名：贾长沙集以居官或居住地命名：贾长沙集(贾谊贾谊)、7以帝王年号命名：白氏长庆集以帝王年号命名：白氏长庆集8以书斋命名：饮冰室合集以书斋命名：饮冰室合集古代文集命名的分类1以姓名命名：李清照集孟浩然集4我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶的恶劣风气劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的5韩愈（韩愈（768824），字），字退之，河南河阳人，祖退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称籍河北昌黎，世称“韩韩昌黎昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。走近韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。累官至吏部侍郎。韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世6唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务惟陈言之务去去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后的口号，对当时和后世的影响极其深远。世的影响极其深远。唐代很有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：7“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从从师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的8愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）愚昧句读生9研读第一自然段研读第一自然段10古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：求学的人求学的人所以：所以：用来用来道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。学业、解答疑难问题的。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。之11人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。也不会解决了。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也12生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生；生乎吾后乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱、贵无贱、无长无少，道之无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师：用作动词。师：用作动词。夫：夫：发语词。发语词。庸知：庸知：庸，岂、哪；知，了解、庸，岂、哪；知，了解、知道；知道；之之，取独；，取独；于于，表比较。，表比较。无：无：无论无论所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其13 出生在我前面的，他懂得道理本出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他来比我早，我跟随他,以他为师；出以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。老师也就在那里。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他141、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用用原文回答下列问题：原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存15思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点16研读第二自然段研读第二自然段17嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难不传也久矣，欲人之无惑也难矣！矣！古之圣人，古之圣人，其其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问问焉；今之焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于学于师。是故师。是故圣益圣益圣圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师的风尚从师的风尚之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句子独立性。出人：出人：超出（一般）人超出（一般）人；犹且犹且：尚且，还；尚且，还；而：而：表承接表承接众人：众人：一般人一般人下：下：低于低于耻：耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约.嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！18唉，从师学习的风尚不流传已经唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了他们低于圣人也很远了,却以向老师却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？个原因吧？唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑19简答：本段对简答：本段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比后得出了怎样相对比后得出了怎样的结论？的结论？“圣益圣，愚益愚。圣圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？为愚，其皆出于此乎？”简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比20爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉；惑矣！师焉；惑矣！彼彼童子之师，授之书而习童子之师，授之书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解道解其惑者也。其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，小焉，小学而大遗，吾未见其明也。学而大遗，吾未见其明也。于：于：对于对于彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。其：指书其：指书句读：句读：文辞的休止和停顿。文辞的休止和停顿。其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不：不：通通“否否”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣21人们爱他们的孩子，就选择老师人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊从老师学习为耻；糊涂啊！那孩子那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方道理的地方。人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢22思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实23巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、，曰师、曰弟子曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复复可知矣！巫医乐师百工之人，君子可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不反不能及，能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相师：拜别人为师相师：拜别人为师之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。而：表修饰名词作状语，成群。而：表修饰复：复：恢复恢复不齿：不齿：齿，并列齿，并列乃：乃：竟竟其其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，24巫医、乐师和各类工匠这些巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。媚了。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。25唉，从师学习的风尚不能恢唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？得奇怪吗？唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以26思考：思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局：结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问27研读第三自然段研读第三自然段28圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。，必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先有先后，术业有后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。常师：常师：固定的老师固定的老师师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之之徒徒：这些人这些人行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理懂得道理专攻：专攻：专门研究专门研究圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子29圣人没有固定的老师。孔子曾圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：孔子。孔子说：“三个人一起走三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的路，其中一定有可以当我老师的人。人。”所以学生不一定不如老师，所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。有专门的研究，如此罢了。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为30思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎31研读第四自然段研读第四自然段32李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习习之之，不，不拘拘于时于时，学，学于于余。余嘉其能行古道，作师说余。余嘉其能行古道，作师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。通：通：普遍普遍之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。时：时：时俗时俗以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：赠送贻：赠送李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不33李家的孩子蟠，十七岁，李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。师说来赠给他。李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和34思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者35全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许交代写作缘由，赞许李蟠李蟠。全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，361、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明1、对比论证论证方法古之圣人从师爱其子373、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习383、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。39知识点归纳知识点归纳知识点归纳401、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习41古今异义字古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师古：求学的人古：求学的人今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2、小学小学而大遗而大遗古：小的方面学习古：小的方面学习今：小学学校教育今：小学学校教育3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣古：普通人古：普通人今：很多人今：很多人4、吾、吾从而从而师之师之古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果古今异义字1、古之学者必有师42词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师）2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）（名词用作动词，低于）词类活用1、吾从而师之孔子师郯子43文言句式文言句式1、判断句、判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3、被动句、被动句不拘不拘于于时时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学而耻学于师于师。文言句式1、判断句44一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）一词多义六艺经传皆通习之传（古代解释经书的著作，名词）（流传45课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况“师师”古之学者必有古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）孔子师郯子孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”古之学者必有师一462、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况吾吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）或或师师焉，或不焉焉，或不焉师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）吾从而吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）2、作动词，有三种情况47课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况择师而教择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）郯子郯子之之徒徒巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：“之”482、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况古古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）句读句读之之不知不知（宾语前置的标志）（宾语前置的标志）六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）音节，无意义）2、作助词，有四种情况493、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况君将哀而生君将哀而生之之乎乎（作代词，指代自己）（作代词，指代自己）蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利（作助词，表示定语后置）（作助词，表示定语后置）吾欲吾欲之之南海南海（作动词，（作动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况50课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）复指，作主语复指，作主语古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：“其”512、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况表猜测表猜测其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）表反问表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况52师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，经书名词，经书动词，传送动词，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象师道之不传也久矣动词，流传一词多义现象53课堂练习其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，从介词，从介词，在介词，在介词，向介词，向介词，对，介词，对，介词，比介词，比介词，被介词，被课堂练习其皆出于此乎介词，从54有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问课堂练习课堂练习有碑仆道名词，道路课堂练习55背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）（）（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，道之所存，师之所存师之所存”）三组对比（古圣人从师，今三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐巫医乐师百工之人师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道新师道观（观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。课后作业：朗读并背诵全文课后作业：朗读并背诵全文背诵线索提示：课后作业：朗读并背诵全文56